高 玉

論新概念人及其實現(xiàn)方式

高 玉

（浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004）

“人”發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了兩個階段：第一階段主要是身體而缺乏精神；第二階段身體與精神并重。現(xiàn)在人類則正在向第三階段即“新概念人”階段發(fā)展，未來的“人”本質(zhì)上是精神的“人”。人的身體已經(jīng)不再適應世界的發(fā)展，人類現(xiàn)在最需要解決肉體的局限性問題，最需要解決精神的延伸和承傳問題。人類應該改變“人”的觀念，應該進行“人”的思想革命，發(fā)展人，從而建立新人，也建立新的人類社會。建立現(xiàn)代新人應該著手兩方面：一是解決身體的再生或長生的問題；二是解決精神的延傳問題，要讓精神以活體的方式繼承?！叭恕钡木駪撌抢鄯e性的、持續(xù)性的不間斷的發(fā)展，而不是循環(huán)式的，一切都是從頭開始。

人；肉體；精神；新概念

人的發(fā)展已經(jīng)成為制約人類社會發(fā)展的瓶頸，人應該有一個大的“進化”，現(xiàn)在也越來越具有這種發(fā)展的條件。問題的關(guān)鍵是人如何發(fā)展？往哪個方向發(fā)展？筆者認為，人類應該重新思考人，思考生命，思考肉體和精神的關(guān)系，從而發(fā)展人，構(gòu)建新的人及新的人類社會。

一

人從產(chǎn)生到今天，大致可以說經(jīng)歷了兩個階段：第一階段，人主要是肉體性的，而精神稀薄，此時的人有思想的結(jié)構(gòu)但缺乏思想，并沒有完全脫離動物性[1]，此時的生命本質(zhì)上等同于肉體，身體的本質(zhì)即人的本質(zhì)。此時的人有群體但沒有社會，處于野蠻狀況。第二階段，人既有身體又有精神和思想，二者并重，此時的身體仍然不脫離動物的本能[2]，但另一方面又受精神的規(guī)約。在這一階段，身體當然仍然是人的本質(zhì)，但精神和思想對于人的意義更大，因為有思想文化，所以人不再是種群的，而是社會的，稱之為“文明社會”。思想和精神把人從自然中分離出來，從此世界變成“二元”，“人”和“人的對象”，自然和其它生物都變成了“人的對象”。這一階段，精神雖然更能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)，但精神不能脫離肉體而存在，具有依附性，精神并不是隨肉體的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但一定隨肉體的消亡而消亡。也就是說，這一階段，身體的意義有限，但因為是思想的依托而仍然構(gòu)成人的本質(zhì)。

現(xiàn)在，人正在向更高級的階段即第三階段發(fā)展。未來，人的身體越來越脫離自然形態(tài)，而具有醫(yī)學的特征或者說人為的特性，可以移植和組織。人當然不能脫離肉體，但可以超越肉體，肉體將不再是生命的根本，而具有工具性，就像空氣和水一樣，對于人雖然不可缺少，但不再構(gòu)成人的困擾和束縛。未來，人的精神將有根本性的改變，不隨著肉體的消失而消失，而可以傳遞下去，不僅以文化的方式承傳，而且以生命的方式即活的方式也可以說是靈魂的方式傳遞，個體人的精神將是累積性的發(fā)展而不是從頭再來，這樣，人的思想和精神將有一個大的發(fā)展，人仍然如過去一樣生活和思考，但身體和精神都不再和過去一樣，“生命”“靈魂”等概念其內(nèi)涵都發(fā)生根本的變化。因為只是理論上的，所以稱之為“新概念人”。

人類迄今為止最大的困擾可以說就是生命的有限性，我是誰？我從何而來？我又將到哪里去？這可以說是人的終極追問[3]。人的生命本質(zhì)上是由細胞和胚胎發(fā)育而來，因為自然的遺傳而人性相通和身體綿綿相承。死亡不僅僅只是肉體的消亡，更是精神的寂滅，對于個體來說，死亡即意味著世界從此變成了空洞和虛無，所以，死亡是人的最大恐懼，也是人的最大問題。不論是中國還是西方，自古以來就有人在思考延長生命的問題，思考的層面不同、層次不同、思路不同、目標不同，解決的路徑不同，但結(jié)果卻是一樣的，除了屬于科學的醫(yī)學對人的生命有所改變以外，其它思考和實踐都可以說無濟于事?？傮w來說，中西方的思考主要是兩種方式：一是宗教的，承認人的身體的有限性，但認為靈魂是不滅的，所以世界上各大宗教終極目標基本上都是解決靈魂的安居和轉(zhuǎn)化問題；二是哲學的，包括身心關(guān)系問題，生命的意義和價值、社會的本質(zhì)、精神、肉體、死亡等問題，比如中國古代儒家提出了“安身立命”的思想，強調(diào)身體有所安頓，精神有所寄托。海德格爾在思想和文化上為人類解決了很多問題，但面對死亡的恐懼，他的思考也是蒼白無力的，他的結(jié)論是人本質(zhì)上是“向死而生”[4]，即人生下來就是為了死亡的，這是典型的哲學家的辦法，實際上是面對死亡的一種無可奈何的寬慰。

相比較而言，科學晚近得多?？茖W把人當作自然體來研究，也從客觀和規(guī)律的角度研究人的精神?，F(xiàn)代科學對人的貢獻首先是生物意義上的，通過解剖并借助于對動物的研究，基本上搞清楚了人的生理結(jié)構(gòu)及其生物原理，因而有了現(xiàn)代醫(yī)學，特別是基因的發(fā)現(xiàn)，人類對自身遺傳的認識有了質(zhì)的飛躍。其次是現(xiàn)代心理學發(fā)現(xiàn)了人的精神世界的復雜性[5]。科學研究人的生理和心理，并解決人的身體與心理疾病問題，所以科學對人的最大貢獻是“延年益壽”。過去的科學從來不試圖解決人的永生問題，認為這不是科學。牛頓是偉大的科學家，但是當他面對死亡的時侯，他的思考不是通過科學的辦法來解決，而是回歸宗教，尋找上帝，尋找通往天堂之門，尋找靈魂的安頓之所。

三種思考的差別在于，宗教是信仰的，不是通過研究得出結(jié)論，而是直接相信人的靈魂不滅，相信人死后可以進入另外一個世界進行輪回，這實際上是為死亡尋求一種精神的慰藉。哲學是解釋的，哲學的解釋是站在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，永遠只是解釋現(xiàn)實和存在，探討存在的本質(zhì)。哲學家從來不試圖通過思考來改變?nèi)说纳眢w，但卻希望通過思考來改變?nèi)说木?。所以哲學家對于人的思考從來都是思想層面上的而不是身體層面上的。哲學認為，人類的死亡或者生命的有限性是不可改變的，人類唯有坦然地接受，并以此為基礎(chǔ)來規(guī)劃人生和社會?？茖W本質(zhì)上是解決的，解決人類所遇到的一切困難和障礙，包括延長生命的問題。

現(xiàn)代生物學、醫(yī)學、心理學可以說取得了巨大的成就，為現(xiàn)代人的進一步發(fā)展奠定了深刻的基礎(chǔ)，特別是器官移植，為人的身體發(fā)展開辟了廣闊的前景。但對于人的發(fā)展來說，這些還是遠遠不夠的，心理學主要是解決了人對自身的認識問題，醫(yī)學主要是解決了人的生理疾病和身體健康問題，并沒有超越人的自然層面?？茖W并不研究身體的長生問題，也不研究精神的延伸和承傳問題，比如醫(yī)學主要是讓不健康的人健康，而不是讓健康的人延長生命，因而現(xiàn)代醫(yī)學在生命探索上本質(zhì)是防御性的。科學并沒有很好地研究肉體與精神之間的關(guān)系?，F(xiàn)代科學體系中，人的精神甚至被排斥在生物學的范圍之外，而交給了心理學。

二

人類現(xiàn)在最需要解決肉體的局限性問題，最需要解決精神的延伸和承傳問題，人類只有超越自然狀況的身體，超越肉體對生命的限制，解決身體的長生和精神的長存問題，人類才可能真正自由與解放，人類才可能有一個大的發(fā)展。

人的身體已經(jīng)不再適應今天世界的發(fā)展，也可以說身體的局限性構(gòu)成了當今人類思想文化發(fā)展的最大障礙。人的生命如果不能延長，人作為個體的發(fā)展以及人類思想文化的發(fā)展都會受到極大的限制?，F(xiàn)代技術(shù)特別是電子技術(shù)已經(jīng)大大地改善了人類的精神狀況，人類的思想變得極為豐富，知識在迅速地增長，但很多有價值的思想對于作為個體的人來說卻是沒有意義的，因為個人的生命并沒有根本性的增長。通過技術(shù)工具的變革，以及心理學、教育學知識接受方式的改進，人的知識可以不斷增加，精神可以更加豐富而復雜，但這不能從根本上解決人的生命的局限性，也不能從根本上解決個體思想和精神有限性問題。人類最苦惱、最無奈的是生命太短，精神受困于身體。

人類是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一具有文化繼承性的生物。人類思想文化的繼承主要依靠學習，通過代代相傳來完成，并在充分繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。人類的困境在于，人類的精神文化是累積式的，可以延傳，但個體則是從頭開始，人類的知識在迅速地增加，但個體的生命并沒有相應地增加。事實上，學習對于個體來說已經(jīng)越來越成為一個巨大的負擔，一個現(xiàn)代知識人，一生中幾乎有一半的時間和精力用在學習上，少年和青年是人生中最美好的時光，也是最富于創(chuàng)造的時期，但卻基本上花在學習上，而到完成了知識積累，在前人的基礎(chǔ)上進行新創(chuàng)造的時候，人的身體卻開始衰老了，失去了創(chuàng)造力，死神隨即而至。于是一切又得重新開始，周而復始，很難有實質(zhì)性的進步和發(fā)展。在這一意義上，人類未必會持續(xù)進步，因為思想上人類越向前發(fā)展創(chuàng)造就越難，知識層面上，僅把前人的思想學習并繼承下來就是一個艱難的過程。學術(shù)分工即專攻當然有利于思想的進步，但分工會造成思想的割裂從而帶來的是另外的問題。

就人的本質(zhì)來說，精神比身體更代表人類，人其實更重精神而不是肉體，某種意義上說，肉身至少肉身的某些部分對于人來說是一種負擔，人的有些煩惱其實是肉身造成的，有時它就是精神的羈絆，所以有“沉重的肉身”之說，但問題是，精神不能脫離肉身而獨立存在，也就是說，在精神的意義上肉身才是重要的，肉體的消失精神也會隨之消失，所以人們才看重肉體，才恐懼死亡。實際上，肉身本質(zhì)上是工具，也即精神的載體，假如精神能夠脫離肉身而存在，人也許就不會再那么看重肉身了，甚至有沒有肉身都是無所謂的。只要不影響人的生命，不影響人的思想，人的很多器官是可以不要的，或者可以更換的：頭發(fā)可以不要，闌尾可以不要，扁桃體可以不要；皮膚可以更換，手足可以更換，內(nèi)臟可以更換，大腦其實也可以更換。在這一意義上，人類如果解決了精神的長存或者延伸或者移植的問題，肉身的死亡其實是不可怕的。

人與動物的根本區(qū)別不是身體構(gòu)造上的不同以及由此構(gòu)成的差異性，而是人有思想、思維和精神，而動物沒有，少數(shù)的動物有微弱的理性，但這種理性與其說是邏輯還不如說是情感。動物在身體感覺、知覺和表象的能力上甚至超過人類，但總體上它們只有身體的單一性，而人類則具有身體和精神的雙重性，動物的行為是本能的，偶爾是情感的，而人類能夠思考、認識并把握自己，是理性的。精神建立在肉體的基礎(chǔ)上，是肉體的進步和延伸，是更高級的部分，但因為它依附于身體，所以身體仍然被看作是首要的，也是最根本的，有時身體的快樂也被看作是精神形態(tài)的，因而被看作是人的本質(zhì)。也就是說，人至今并沒有脫離動物性，雖然人已經(jīng)超越動物而上升到作為精神存在的“人”的層面。人的動物本質(zhì)、人的肉身性正是現(xiàn)階段人類的最大局限性，人的動物本質(zhì)決定了人對地球的依賴，人對現(xiàn)有自然環(huán)境的依賴。但地球本身也是脆弱的，面臨著各種各樣的威脅，包括來自自然本身的威脅和人類的威脅，比如天體的撞擊，人類核武器的爆炸等，如果地球毀滅，人類也將不復存在。同時，地球的條件是變化的，這種變化對人的發(fā)展來說具有危機性，因為人作為動物對自然環(huán)境的要求是非常高的，空氣、水以及植物，還有陽光、氣溫等氣候的改變都可能給人類帶來滅頂之災。事實是很多動物都是因為地球環(huán)境的變化而滅絕的，人類作為特種生物的繁榮也可能受益于地球環(huán)境的變化，但地球環(huán)境變化未必總是向著人類有益方向發(fā)展的。事實上，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，特別是人類對地球資源的不加限制的開采和消費，地球環(huán)境正在前所未有地惡化，并且是不可逆的，地球似乎越來越不適宜人類的生存，人類正處于巨大的危險之中。所以，人類必須在地球毀滅之前和地球的環(huán)境不適宜人類生存之前解決人類對固定環(huán)境的依賴性問題，而不能如動物一樣自然性也是被動性地生存和死亡。

地球是人類迄今發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類生存的星球，人類一直在尋找類似于地球的星球，這既是在為人類尋找新的家園，但更是對地球以及地球環(huán)境的憂慮。宇宙是無限的，可能存在地球這樣的適宜人類生存的星球，隨著科學技術(shù)上的巨大進步，人類可能會發(fā)現(xiàn)這種星球。但這并不能從根本上解決人的問題，距離和重量是作為肉身的人的不可克服的困難，并且，人的肉身局限及其相應的人的危機問題并不是可以通過轉(zhuǎn)移棲居地而解決的。解決人作為肉身的局限性而向更為寬泛的精神方面發(fā)展，這也許是人類未來發(fā)展的新方向。

三

在上述意義上，人類應該改變關(guān)于“人”的觀念，應該進行“人”的思想革命，發(fā)展人，從而建立新人，也建立新的人類社會，建立在思想文化上更為發(fā)達的人類社會。

建立現(xiàn)代新人主要應該從兩方面入手：一是解決身體的再生或長生的問題，人應該像改造自然一樣改造人，新人將不再是單純自然形態(tài)的，而具有更多的人為的特點，是泛物質(zhì)形態(tài)的，人可以繼續(xù)是肌體的，但人的肌體不一定是自身生長的，可以是移植而來的，也可以是人工培育或者制造的，可以進行不停的更換，從而維持人的生命的不斷延續(xù)。生命80年太短，通過醫(yī)學的方式人的壽命可能會延長到150歲，但這仍然太短，人的生命應該像韭菜生長一樣延綿不斷，醫(yī)學應該超越健康的層面，更應該擔負起改造人的重任。

二是解決精神的延傳問題，要讓精神以活體的方式繼承和延傳，人的精神應該是累積性的、持續(xù)性的不間斷的發(fā)展，而不是循環(huán)式的，一切都是從頭開始。人類有一個龐大的精神的世界或者文化的世界，這是人類世界和動物世界的根本不同，但在這個世界中，個體的思想?yún)s非常小，因為思想受困于肉體，而肉體的生命是非常短暫的。而在未來，人類最終會解決身體的長生或者延續(xù)問題，也會解決精神的延續(xù)性發(fā)展，那時，個體的精神世界也將會非常龐大、復雜而豐富，且充滿創(chuàng)造性，那時，不論是人還是人類社會，都和現(xiàn)代有巨大的差別，人類的思想文化發(fā)展也將會出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

未來，“死亡”“生命”“個體”“肉身”這些概念的內(nèi)涵都會發(fā)生巨大的變化，人類社會的價值觀比如“倫理”“人權(quán)”“自由”其內(nèi)涵也會發(fā)生變化。過去，肉體的死亡即意味著生命的消失，每一個新的生命都要重新開始，根本原因在于身體的自足性。而身體的死亡同時也是思維和思想的終結(jié)，記憶停止，新的思想伴隨著新的身體而重新開始。于個體來說，死亡即意味著一切都不再有意義，包括死亡本身，死亡的肉體沒有任何意義，是垃圾，所以燒埋是普遍的方式，墳墓成了精神的象征，但實際上與精神沒有任何關(guān)系[6]。肉體死亡之后的思想主要是通過文獻記錄的方式留存下來，從而變成整個文化的一個部分，后人對前人思想的繼承則是通過文獻學習的方式，通過接受的方式把前人的思想變成自己的知識進而完成思想的傳承，文獻中的知識是思想的死亡形態(tài)，而肉體中的思想則是活的形態(tài)，非常復雜，飽含著人生經(jīng)驗和歷史記憶。

問題的關(guān)鍵在于，知識在不斷地增長，但人的生命增長有限，人類和社會的進步是文化累積式的，隨著人類的發(fā)展，巨大的精神遺產(chǎn)堆積在書籍、器物、影像以及其它方式的物質(zhì)形態(tài)之中，人類和社會要進步和發(fā)展必須充分繼承這些精神財富，而繼承的方式就是學習。所以學習在人的發(fā)展過程越來越是一個巨大的負擔，所需要的時間也越來越長，內(nèi)容越來越多，難度越來越大。人的身體越來越不適應人的精神發(fā)展，這可以說是當前人類面臨的最大的難題。如果人的生命時間不增加，精神的延續(xù)方式不改變，人類知識再增長就沒有意義了。

從身心一體的角度來研究人一直是科學上的一個薄弱環(huán)節(jié)。過去，人類對于生命的研究主要集中在身體方面，主要是考慮身體問題，消極方面是健康問題，積極方面則是長生問題，而比較少地在生命構(gòu)成的意義上研究人的靈魂、精神問題，精神究竟是如何產(chǎn)生的？精神如何存在于身體？這些問題都沒有搞清楚，更不要說研究思想的延續(xù)問題了。在當代學術(shù)分工中，身體歸屬于醫(yī)學、生物學，而精神是作為存在形態(tài)歸屬于哲學等人文科學，醫(yī)學和生物學研究人的動物屬性，哲學等研究人的思想，但哲學等所研究的思想主要是精神作為現(xiàn)象，而不是精神作為現(xiàn)象是如何從肉身中產(chǎn)生的，本質(zhì)上是解釋思想。心理學是研究人的心理以及心理與肉體的關(guān)系，但它主要研究人的生理反映是如何以精神的方式表現(xiàn)出來的，也研究人的思維活動，但它并不想從根本上研究人的身心關(guān)系。

延緩肉體的衰老，延長壽命，這是人類未來科學研究的發(fā)展方向，但未來科學更重要的任務(wù)是延續(xù)思想，讓思想永遠延傳下去，讓活的精神即富于生命力的思想長生不滅。人類未來最大的任務(wù)也是最艱巨的任務(wù)是解決個體精神的延傳問題，首先是弄清楚精神的生命學實質(zhì)，在這一基礎(chǔ)上，進一步研究如何控制精神，進而如何轉(zhuǎn)移精神。人類的目標應該是把精神從肉體中分離出來，把精神從一個肉體移置或者拷貝到另外一個肉體中去，這樣，人就不會因肉身的衰老和消亡而精神也隨之衰老和消亡。在未來，人的肉體不過是精神的載體，它可以留存下來，可以通過修補的方式而延續(xù)下去，也可以更換，從而出現(xiàn)肉體與精神分離的狀況，精神不斷地延續(xù)而肉體可以隨時死亡。

解決了精神延傳之后的人和人類社會將迥異于現(xiàn)在，人仍然是個體的，但這種個體是一種完全不同的個體。人的生命的形態(tài)也發(fā)生了根本性的變化，肉體的死亡將不再是恐懼的，人可以看到自己肉體的死亡，人的生命更主要體現(xiàn)為精神性的，在精神不死的意義上生命生生不息。人的意識將不再是從頭開始，而是累積式的發(fā)展，所以，人的思想和整個人類的思想將會出現(xiàn)一個巨大的發(fā)展，人和人類社會的發(fā)展都會出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，人類社會從結(jié)構(gòu)到面貌也將發(fā)生根本性的變化，人將完全不同于現(xiàn)在的人，人類將進入一個嶄新的時代。新人類階段，人類的自然狀態(tài)完全結(jié)束，人不再是動物性的自我循環(huán)，人的生與死、意志和思想都可以自我控制，而不再是自然的延伸。人可以得到全面的發(fā)展，會出現(xiàn)全才的人。人類文明的程度大大地提高，世界的連續(xù)性將加強。

四

如何解決人的精神與肉體的延傳問題，是人類迫切需要解決的難題。人類目前對這一問題的思考和研究都還非常初步，醫(yī)學、生理學、心理學的條件都可以說還不成熟，很多問題都是需要進一步研究。長生不老或者長生不死一直是人類的夢想，過去，由于科學的不發(fā)達，人類主要求助于醫(yī)學和宗教，比如服用丹藥和養(yǎng)生以求長壽，再比如修行以求死后的靈魂轉(zhuǎn)世或者進入天堂，但均失敗。我認為，只有科學才能最終解決這一問題，而科學解決目前主要有兩條路徑，也可以說是兩種思路：一是從肉體上；二是從精神上。

人之所以死亡，主要是因為疾病和衰老，而疾病和衰老本質(zhì)上是肉體上的，所以過去醫(yī)學作為科學一直在肉體這一層面上思考問題?；蚩梢哉f人類對自我的重大發(fā)現(xiàn)，因為基因與人的生老病死有直接的關(guān)系，所以從基因的角度想辦法比如改變基因、改變干細胞的結(jié)構(gòu)等來治療疾病和抗擊肉體的衰老一直是現(xiàn)代醫(yī)學和生物技術(shù)努力的方向。

通過改變身體內(nèi)部構(gòu)成來治療疾病和延緩人體衰老從而延長人的壽命，這有非常好的理論基礎(chǔ)，也有可以操作的途徑和方向，且不違背人性和人倫，但問題在于，身體內(nèi)部的構(gòu)成改變對于延長人的生命其前景究竟有多大仍值得懷疑。人與動物植物一樣，現(xiàn)在總體上還處于自然階段，改變?nèi)说幕虿]有從根本上改變?nèi)说淖匀贿^程，身體既然還是自然，那就應該遵循自然規(guī)律，就有一個從發(fā)生、成熟到衰老乃至最后死亡的過程，所以，我認為通過基因療法抗疾病抗衰老來延長人的生命其空間仍然是有限的。

與此相關(guān)，通過器官更新、器官移植（包括組織移植）來延長也可以說更新人的生命則更具有前景，特別克隆技術(shù)發(fā)生以來，這種可能性變得越來越大。19世紀以來，醫(yī)學一直在探索器官移植，近年來取得了很大的進步，但成就仍然有限，主要限于腎、心臟、肝、肺、骨髓、角膜等，目前主要用于解決健康問題，離延長人的生命這個目標還非常遙遠，但器官移植對于解決人的長生不老非常有前景。當然這有一個過程，首先應該以現(xiàn)代醫(yī)學突破為基礎(chǔ)，零散性地移植器官，哪里出了問題就換哪里，然后達到整體性移植，從而形成“百衲人”。也就是說，最初是簡單移植，然后是復雜移植；最初是小器官移植，然后是身體部分移植。這樣身體就可以通過不斷的器官移植和更換從而保持永葆青春。這種經(jīng)過了不斷置換的身體表面上仍然是獨立的個體，其實已經(jīng)不再具有自足性，它可以說是由人體器官組合起來的，通過漸變，最后的個體和最初的個體可以說是兩個完全不同的個體，思想上是一個人，肉體上則是兩個完全不同的人。而人體器官從哪里來？目前來看，主要有三種方式，一是捐獻，二是通過克隆等方式培植，三是人造器官。捐獻有限，克隆有倫理的難題，所以最重要的途徑將是人造，有人甚至預測幾十年之后會出現(xiàn)人體商店。

有思想與無思想這是人與動物的根本不同，事實上，人更看重的是精神的延續(xù)性，而身體的變化包括外形的變化，其實人并不是很在意的，只要精神不死，身體即使被一定程度上轉(zhuǎn)換甚至整體性的置換也是可以接受的。個體當然具有獨特性，傳統(tǒng)的人其個體獨立性更表現(xiàn)在身體上，而未來人更強調(diào)精神上的“自我”，精神的人仍然是實體存在，仍然具有性格、經(jīng)歷等，但它有自己的邏輯，而不是與身體的過程具有對應關(guān)系，經(jīng)過不斷改變、置換的個體迥異于傳統(tǒng)身體自足的人；所以從意識的角度來解決問題則可能是一種嶄新的方向。

在意識的發(fā)現(xiàn)和研究上，現(xiàn)代心理學做出了巨大的貢獻，但人類需要在這方面進行新的突破和革命，現(xiàn)代心理學可以說發(fā)現(xiàn)了意識的復雜性及其存在，現(xiàn)在則是要解決它如何存在的問題，比如意識的生理學原理是什么？其產(chǎn)生和運行的具體過程是什么樣的？器官與思想是什么關(guān)系？中國古人認為思想是心的產(chǎn)物即與心臟有關(guān)，現(xiàn)代科學則認為它是腦的功能，但這都需要充分的研究。只有充分研究清楚了意識的產(chǎn)生、過程等問題，人類才可能控制意識，從而達到轉(zhuǎn)移和復制它的目的，并最終超越肉體的限制，實現(xiàn)人類真正的自由。而現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，電腦技術(shù)的發(fā)展等都為這種可能性提供了條件，科學家正在做模擬人腦的實驗，據(jù)說已經(jīng)有科學家發(fā)現(xiàn)了“智力基因”。

人類意識的延續(xù)其實也主要是兩種方式，一是不斷地更新身體更新人，身體不死因而思想不死。二是意識移植，包括情感、記憶、思想的移植。意識移植可以說是器官移植的深化，皮膚、肝、腎等移植不帶走意識和思想，但神經(jīng)和大腦移植則可能會帶走意識和思想，正是在復雜的移植中，人的思想會發(fā)生某種轉(zhuǎn)移。這是意識延續(xù)的比較初步的方式，也即部分轉(zhuǎn)移。而更高級的意識延續(xù)則是意識的整體轉(zhuǎn)移，即把一個人的意識轉(zhuǎn)移到另外一個人身上。比如人在老了行動不便的時候就可以選擇肉體的死亡，而把整個意識轉(zhuǎn)移到幼兒身上，這樣每個人在知識上，在經(jīng)歷上，在思想上都不必從頭開始，而是在承繼前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。這樣，在思想和意識的不間斷的意義上，人類可長生不死。這樣，人類最終可以擺脫肉體限制，完全精神化，肉體仍然有意義，但它僅是工具和載體，不具有本質(zhì)性，人甚至可以是機器的。那時，人不再是自然性的，完全擺脫了動物性，而成為精神性的。在未來，人的肉體方式也可以進行某種改變，以便更具有柔軟性，比如對水的依賴、對空氣的依賴將有所降低，人有可能向外星球延伸，可以到不適宜現(xiàn)在人類生存的星球上生存。人類的居住地也將相應地擴大。總之，人類可能實現(xiàn)“永生”，但不是傳統(tǒng)的想象的“永葆青春”，“返老還童”，而是“借尸還魂”與“精神不滅”，即精神和記憶以直接的方式延傳。

［1］ 吳汝康. 古人類學[M]. 北京: 文物出版社, 1989: 63-73.

［2］ 李景源. 史前認識研究[M]. 長沙: 湖南教育出版社, 1989: 29-67.

［3］ 卡西爾. 人論[M]. 甘陽, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 1985: 3-33.

［4］ 孫周興, 選編. 海德格爾選集[M]. 上海: 上海三聯(lián)書店, 1996: 27-75.

［5］ 弗洛伊德. 精神分析引論[M]. 高覺敷, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1984: 94-105.

［6］ 段德智. 死亡哲學[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2017: 1-15.

New Concept of Man and the Way of Realization

GAO Yu

（College of Humanities, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China）

The development of human beings has experienced two stages: the first stage refers to the development of the body; the second stage, the development of the body and the spirit. Now, it comes the third stage: the development of the New Concept Man, who should have his spirit extended and inherited. People should change the traditional attitude toward “man” and should have a revolutionary change of their thought about “man” in order to set up the image of the new man for the new society. There are, probably, two points for that: one is to make the body live longer than ever before; the other is to make the spirit inherited and extended as a living body, for the spirit is a development of a constant accumulation but not a process of encirclement.

mankind, body, spirit, new concept

B107.9

A

1001 - 5124（2021）02 - 0102 - 07

2020-09-21

國家社科基金重大項目“語言變革與中國現(xiàn)當代文學發(fā)展”（16ZDA190）

高玉（1964-），男，湖北荊門人，教授，博士，主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學、文學理論和比較文學。E-mail: jhgyu@163.com

（責任編輯 夏登武）