羅嗣亮

自地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，世界各國(guó)文化早已無(wú)法獨(dú)立發(fā)展，資本主義全球擴(kuò)張使各民族的精神產(chǎn)品成為了公共資源，各國(guó)之間的文化聯(lián)系日益緊密。在這一背景下，經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)落后的社會(huì)主義國(guó)家為了快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不得不積極利用資本主義的現(xiàn)代文化。正如列寧所說(shuō)，“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義”(1)《列寧全集》第36卷，人民出版社2017年版，第48頁(yè)。。因此，在新中國(guó)成立初期，其現(xiàn)代化建設(shè)就不僅要涉及“古”與“今”的關(guān)系問(wèn)題，而且在很大程度上也要涉及“中”與“外”的關(guān)系問(wèn)題?！耙桓F二白”的國(guó)情要求我們必須向外國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化和先進(jìn)技術(shù)，這就意味著我們要面臨中外之間意識(shí)形態(tài)和文化差異所帶來(lái)的諸多問(wèn)題，如何既吸收借鑒外國(guó)文化的精華又保持本國(guó)文化的主體性，是新中國(guó)成立后毛澤東在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)面臨的挑戰(zhàn)。

一、“以我為主”學(xué)習(xí)外國(guó)文化：歷史緣由與現(xiàn)實(shí)考量

在開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之初，毛澤東就提出要對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)加以分析，要“以我為主”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)文化。毛澤東指出，“要學(xué)蘇聯(lián)，不是硬搬，而是有選擇的學(xué)，一定要將一切有用東西都學(xué)來(lái)，無(wú)用的東西則反面學(xué)，以我為主，不是盲從”(2)《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第197頁(yè)。。此后，中國(guó)在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)等其他國(guó)家的文化時(shí)始終堅(jiān)持“以我為主”的基本原則。毛澤東之所以提出和堅(jiān)持“以我為主”學(xué)習(xí)外國(guó)文化的基本原則，既有歷史的深刻緣由，也有現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略考量。

(一)近現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的歷史選擇

中國(guó)是文明古國(guó)，但其現(xiàn)代文化發(fā)展存在不足。第二次工業(yè)革命后，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化大大加強(qiáng)，較之于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，西方在科技和文化上的先進(jìn)性越發(fā)明顯，學(xué)習(xí)西方文化成為千百年來(lái)罕見(jiàn)的歷史潮流。從林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技”，洪仁玕對(duì)西方資本主義發(fā)展觀念的學(xué)習(xí)，洋務(wù)派的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，到資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治理念和制度的學(xué)習(xí)，再到后來(lái)的“全盤西化派”，學(xué)習(xí)西方在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了“器物—制度—文化”的演進(jìn)，但最終無(wú)不以失敗告終。在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，中國(guó)把西方列強(qiáng)當(dāng)先生，可是“先生老是侵略學(xué)生”(3)《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁(yè)。。究其原因，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)方式上不能真正做到“以我為主”?！叭P西化派”顯然缺乏中國(guó)文化主體性的意識(shí)，洋務(wù)派的“中體西用”論看似“以我為主”，實(shí)則“一方面不得不承認(rèn)西方資本主義現(xiàn)代文化的優(yōu)長(zhǎng)，另一方面又固守傳統(tǒng)文化本位而不后退半步”(4)何曉明：《知識(shí)分子與中國(guó)現(xiàn)代化(第2版)》，東方出版中心2007年版，第149頁(yè)。。換言之，“中體西用”論生硬地將“我”(中國(guó)文化)與“他”(西方文化)對(duì)立起來(lái)，同時(shí)缺乏對(duì)于“我”的科學(xué)性反思和發(fā)展性理解，在這樣的情況下，許多陳舊的中國(guó)傳統(tǒng)觀念仍被尊為“體”，而西方的科學(xué)理論即使再先進(jìn)也只不過(guò)是“用”?？梢哉f(shuō)，缺乏“以我為主”的科學(xué)原則，是近現(xiàn)代學(xué)習(xí)西方文化難以取得成功的根本原因。

在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的概念。這一概念不僅指向當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐，同時(shí)也指向中國(guó)文化發(fā)展。與近現(xiàn)代史上各家各派將中西對(duì)立起來(lái)的文化觀不同，毛澤東認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)文化要實(shí)現(xiàn)深度融通，即要實(shí)現(xiàn)他對(duì)“化”字的那種解釋：“徹頭徹尾徹里徹外之謂也”(5)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第841頁(yè)。。1944年7月，毛澤東在接受英國(guó)記者斯坦因采訪時(shí)，針對(duì)關(guān)于“共產(chǎn)黨至上”還是“中國(guó)至上”的犀利問(wèn)題，鄭重回答：接受外來(lái)思想并不意味著無(wú)條件照搬，對(duì)于中國(guó)過(guò)去和外國(guó)的思想文化資源，“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”(6)《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第192頁(yè)。。由此可見(jiàn)，盡管此時(shí)毛澤東尚未提出“以我為主”的命題，但這一命題的基本內(nèi)涵已經(jīng)體現(xiàn)在他的文化思考中。在毛澤東看來(lái)，當(dāng)馬克思主義與中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)深度融通之后，“以我為主”的“我”已經(jīng)不再是過(guò)去以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是以馬克思主義為指導(dǎo)、基于中國(guó)實(shí)際并汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華而形成的“中華民族的新文化”(7)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁(yè)。。新中國(guó)成立后，“中華民族的新文化”逐漸發(fā)展為社會(huì)主義文化。正是以“中華民族的新文化”和社會(huì)主義文化為立足點(diǎn)，毛澤東跳出了“中學(xué)為體”“全盤西化”那樣深陷于中西對(duì)立的思想泥潭，為中國(guó)共產(chǎn)黨找到了自己的文化立場(chǎng)和處理中外文化關(guān)系的正確方式，也證明“以我為主”學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化是破解近現(xiàn)代中國(guó)文化難題的最佳選擇。

(二)走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略考量

新中國(guó)成立后，由于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，文化建設(shè)必須加快推進(jìn)。1954年9月，毛澤東在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上提出，要準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，把中國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”(8)《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第350頁(yè)。。由此可見(jiàn)，“具有高度現(xiàn)代文化程度”是毛澤東對(duì)于新中國(guó)建設(shè)的一個(gè)重要要求。1959年年底毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中，首次對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想作了較為完整的表述，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)文化和國(guó)防現(xiàn)代化(9)《毛澤東思想年編(1921—1975)》，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第891—893頁(yè)。。盡管后來(lái)的正式表述中“科學(xué)文化現(xiàn)代化”更改為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”，但從這一思想的醞釀過(guò)程及此后毛澤東的接續(xù)思考來(lái)看，他始終堅(jiān)持著“文化現(xiàn)代化”的目標(biāo)指向。

對(duì)于以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，蘇聯(lián)文化顯然是中國(guó)在這一時(shí)期最具可行性的學(xué)習(xí)范例。毛澤東在結(jié)束第一次訪蘇之行時(shí)提出：“蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)文化及其他各項(xiàng)重要的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，將成為新中國(guó)建設(shè)的榜樣?！?10)《毛澤東年譜(1949—1976)》第1卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年，第95頁(yè)。新中國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，除了中蘇之間意識(shí)形態(tài)親近的因素外，主要還有兩個(gè)原因。其一，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，有利于加快推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。如果說(shuō)延安時(shí)期那種民族風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息的革命文化對(duì)于以農(nóng)村為中心的革命工作是非常適應(yīng)的，那么新中國(guó)成立后，要適應(yīng)以城市為中心的國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程，就必須建設(shè)一種更為現(xiàn)代、更為科學(xué)的文化。而對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展的不足，毛澤東十分清醒地指出：“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)?！?11)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第81頁(yè)。在20世紀(jì)50年代初修改《論聯(lián)合政府》一文時(shí)，毛澤東加寫了這樣一句話：“蘇聯(lián)所創(chuàng)造的新文化，應(yīng)當(dāng)成為我們建設(shè)人民文化的范例?！?12)《毛澤東著作專題摘編》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第1584頁(yè)。蘇聯(lián)文化作為中國(guó)文化建設(shè)的范例，不僅是一個(gè)社會(huì)主義的范例，也是一個(gè)現(xiàn)代化的范例。其二，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，有利于通過(guò)不同民族之間的文化碰撞，促進(jìn)文化創(chuàng)新。世界各民族的文化都有其獨(dú)特性，中蘇之間的文化交流和碰撞，有利于相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而推動(dòng)文化創(chuàng)新。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，對(duì)這一時(shí)期的文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。例如在教育領(lǐng)域，創(chuàng)辦中國(guó)人民大學(xué)和中國(guó)人民解放軍軍事工程學(xué)院，就直接以蘇聯(lián)高等學(xué)校作為榜樣。中央人民政府明確規(guī)定中國(guó)人民大學(xué)的教育方針是“教學(xué)與實(shí)際聯(lián)系、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)情況相結(jié)合”(13)北京市中蘇友好協(xié)會(huì)宣傳部編：《蘇聯(lián)教育專家在北京》，時(shí)代出版社1955年版，第8頁(yè)。。在出版領(lǐng)域，從新中國(guó)成立到1956年3月，我國(guó)共翻譯出版各國(guó)書籍23956種，其中蘇聯(lián)書籍就有10544種(14)滕云主編：《當(dāng)代中外文化交流史料》第1輯，文化藝術(shù)出版社1990年版，第28頁(yè)。。文藝領(lǐng)域同樣是以蘇為師。1952年11月，陸定一在文化部舉辦的“蘇聯(lián)影片展覽”上題詞：“蘇聯(lián)的今天，就是中國(guó)的將來(lái)?！?15)中國(guó)影片經(jīng)理公司中南區(qū)公司編：《向蘇聯(lián)電影學(xué)習(xí)》，中南人民文學(xué)藝術(shù)出版社1952年版，題詞頁(yè)。

“一邊倒”地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，為新中國(guó)初期的文化教育事業(yè)快速發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，但學(xué)習(xí)熱潮高漲后，還是出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。首先，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)作為中國(guó)現(xiàn)代化的模板，盲目崇拜蘇聯(lián)文化。對(duì)“蘇聯(lián)老大哥”形象的美化，對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的神圣化，造成在諸多領(lǐng)域出現(xiàn)迷信蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)文化的情況。例如在基礎(chǔ)教育方面，認(rèn)為原來(lái)的高中教科書《生物學(xué)》沒(méi)有體現(xiàn)唯物主義的知識(shí)體系，新編《人體解剖學(xué)》和《達(dá)爾文主義基礎(chǔ)》將蘇聯(lián)生物學(xué)界的主流觀點(diǎn)奉為圭臬，只講米丘林學(xué)說(shuō)，不講摩爾根學(xué)說(shuō)(16)段發(fā)明：《新中國(guó)“紅色”課本研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2015年版，第6頁(yè)。。在醫(yī)藥衛(wèi)生方面，對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)文化的盲目崇拜也十分盛行。毛澤東后來(lái)曾抱怨說(shuō)：“衛(wèi)生工作也搬，害得我三年不能吃雞蛋，不能喝雞湯，因?yàn)樘K聯(lián)有一篇文章說(shuō)不能吃雞蛋和喝雞湯，后來(lái)又說(shuō)能吃了。不管人家的文章正確不正確，中國(guó)人都聽(tīng)，都奉行，總是蘇聯(lián)第一。”(17)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第368頁(yè)。其次，缺乏對(duì)于本國(guó)文化的自信和文化主體性。由于受蘇聯(lián)影響太深，有的人甚至認(rèn)為沒(méi)有蘇聯(lián)的援助，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是不可能的。毛澤東諷刺道：這些人“當(dāng)奴隸當(dāng)慣了，總是有點(diǎn)奴隸氣，好像《法門寺》里的賈桂一樣，叫他坐，他說(shuō)站慣了”(18)逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳(1949—1976)》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第482頁(yè)。。缺乏中國(guó)文化主體性，容易構(gòu)成走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的障礙，這對(duì)于新生的共和國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑潛藏著危險(xiǎn)。

毛澤東歷來(lái)對(duì)教條主義深惡痛絕，因此當(dāng)蘇共二十大“揭開(kāi)蓋子”以后，他開(kāi)始嚴(yán)厲批評(píng)照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤做法，直斥“文教工作中產(chǎn)生了教條主義”(19)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第368頁(yè)。。在《論十大關(guān)系》中，他在批評(píng)盲目照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的做法后，提出“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”(20)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第41頁(yè)。。此后，又提出要“以我為主”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和其他國(guó)家的文化。這意味著經(jīng)過(guò)幾年時(shí)間的探索，毛澤東對(duì)于學(xué)習(xí)外國(guó)文化有了更為深入的認(rèn)識(shí)，這里的深刻性就在于更加清醒地認(rèn)識(shí)到走中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路必須“以我為主”學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化。不學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化，僅憑中國(guó)自己的文化基礎(chǔ)難以建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)和國(guó)防，更難以實(shí)現(xiàn)“趕超式”的發(fā)展。但如果放棄“以我為主”的原則，偏離社會(huì)主義文化方向，則可能喪失中國(guó)文化的主體性，這會(huì)使中國(guó)文化現(xiàn)代化陷入困境。

二、如何“以我為主”學(xué)習(xí)外國(guó)文化

從1956年開(kāi)始，毛澤東在《論十大關(guān)系》《同音樂(lè)工作者的談話》等一系列文章和講話中，論述了如何學(xué)習(xí)外國(guó)文化的問(wèn)題，其中蘊(yùn)含的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是要在學(xué)習(xí)外國(guó)文化與堅(jiān)持獨(dú)立自主之間尋求平衡，堅(jiān)持社會(huì)主義文化方向，“以我為主”學(xué)習(xí)外國(guó)文化。

(一)要學(xué)習(xí)一切國(guó)家的一切長(zhǎng)處，不能只到一個(gè)地方去找知識(shí)

毛澤東在《論十大關(guān)系》講話中提出“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”“一切真正好的東西都要學(xué)”，這“三個(gè)一切”意味著：一方面，要全面學(xué)習(xí)一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處。不僅要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，也要學(xué)習(xí)其他社會(huì)主義國(guó)家的文化；不僅要學(xué)習(xí)社會(huì)主義國(guó)家的文化，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家的文化。對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，我們“只是反對(duì)那些帝國(guó)主義壓迫人、欺侮人的東西。它們的文化科學(xué)我們要學(xué)習(xí)”(21)《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第394頁(yè)。。跟1949年以前文化領(lǐng)域的各家各派不一樣的是，毛澤東還提出要向發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)，“一個(gè)民族多少世紀(jì)以來(lái)不僅保存了而且發(fā)展了，一定有它的長(zhǎng)處，否則不能理解”(22)《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第209頁(yè)。，發(fā)展中國(guó)家亦有其長(zhǎng)處。新中國(guó)的文化方針，就是要全面學(xué)習(xí)一切國(guó)家的長(zhǎng)處，“找知識(shí)要到各方面去找，只到一個(gè)地方去找，就單調(diào)了”(23)《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第283頁(yè)。。這表明毛澤東所理解的“學(xué)習(xí)”并不是“單向度”的，蘇聯(lián)和發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代文化固然要學(xué)習(xí)，反過(guò)來(lái)，發(fā)展中國(guó)家的優(yōu)秀文化同樣值得學(xué)習(xí)。

另一方面，要學(xué)習(xí)外國(guó)一切好的東西，不僅要學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)言，也要學(xué)習(xí)外國(guó)的發(fā)展觀念、歷史地理文化。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，毛澤東十分重視學(xué)習(xí)外國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的發(fā)展觀念和實(shí)踐智慧。他曾向丹麥駐華大使表示愿意派代表團(tuán)考察丹麥的農(nóng)業(yè)和合作社，甚至表示要向人口很少的冰島學(xué)習(xí)漁業(yè)，還表示要向緬甸學(xué)習(xí)種糧食(24)《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第186、234頁(yè)。。毛澤東注意到日本岡山縣就有七所大學(xué)，而中國(guó)卻“沒(méi)有這樣一個(gè)縣可以同日本比的”(25)《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第461頁(yè)。，感嘆中國(guó)趕上日本還需一定時(shí)間。毛澤東也對(duì)外國(guó)歷史地理文化表現(xiàn)出濃厚興趣，終生閱讀拿破侖及法國(guó)近代史，啟發(fā)頗多。在晚年會(huì)見(jiàn)尼克松時(shí)，毛澤東提出請(qǐng)美國(guó)派歷史和地理教員來(lái)中國(guó)(26)《毛澤東年譜(1949—1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第428頁(yè)。。20世紀(jì)60年代后，毛澤東還表現(xiàn)出對(duì)亞非拉國(guó)家歷史地理的強(qiáng)烈興趣。1961年4月會(huì)見(jiàn)非洲外賓時(shí)，毛澤東表示對(duì)于非洲的情況還不清楚，“應(yīng)該搞個(gè)非洲研究所”，并請(qǐng)非洲朋友協(xié)助(27)《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第465頁(yè)。。1971年9月，經(jīng)毛澤東審閱同意，中共中央轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)務(wù)院出版口岸領(lǐng)導(dǎo)小組《關(guān)于收集、翻譯、出版世界各國(guó)歷史書籍的情況》的報(bào)告，批準(zhǔn)重印和翻譯出版世界上100多個(gè)國(guó)家的歷史書籍，并計(jì)劃出版中外編寫的不同版本的《世界通史》(28)《毛澤東年譜(1949—1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第400—401頁(yè)。。

(二)既要學(xué)習(xí)外國(guó)文化，又要破除對(duì)外國(guó)文化的迷信，不能將現(xiàn)代化等同于“西方化”和“蘇聯(lián)化”

在現(xiàn)代文化相對(duì)落后的條件下來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)，確立健康的文化心態(tài)十分關(guān)鍵。西方侵略者的政治、經(jīng)濟(jì)殖民從來(lái)都是與文化殖民同時(shí)并舉的，因此殖民地半殖民地國(guó)家最容易產(chǎn)生崇洋媚外的思想。毛澤東對(duì)此十分清醒，現(xiàn)代化不等于“西方化”，也不等于“蘇聯(lián)化”，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中既要學(xué)習(xí)外國(guó)文化又不能迷信外國(guó)文化，更不能喪失文化自信。

現(xiàn)代化不等于“西方化”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)落后的東方國(guó)家，首先不能迷信西方文化，將現(xiàn)代化簡(jiǎn)單等同于“西方化”。在20世紀(jì)50年代同音樂(lè)工作者談話時(shí)，毛澤東批評(píng)有的人在外國(guó)人面前直不起腰，“在這方面要鼓點(diǎn)勁，要把民族自信心提高起來(lái)，把抗美援朝中提倡的‘藐視美帝國(guó)主義’的精神發(fā)展起來(lái)”(29)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第43頁(yè)。。毛澤東不僅多次在國(guó)內(nèi)會(huì)議上講“破除迷信”“解放思想”的問(wèn)題，還提醒亞非拉外賓要破除對(duì)西方的迷信：“我們東方人有一種自卑感，總覺(jué)得自己不行，白種人比我們強(qiáng)。這是一種迷信，要破除?！?30)《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第393頁(yè)。在毛澤東看來(lái)，走中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，必然要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)秀文化，但從一開(kāi)始就要有一種反思精神，努力避免西方現(xiàn)代化道路在文化層面的弊病。中國(guó)的現(xiàn)代化道路與西方的現(xiàn)代化道路截然不同，它是一條和平發(fā)展、絕不侵略他國(guó)的道路，“中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親”(31)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第291頁(yè)。。

現(xiàn)代化也不等于“蘇聯(lián)化”。毛澤東提出，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，也應(yīng)當(dāng)破除對(duì)蘇聯(lián)的迷信，切不可把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單等同于“蘇聯(lián)化”。從1956年開(kāi)始自主探索社會(huì)主義建設(shè)道路后，毛澤東多次警示大家要破除對(duì)蘇聯(lián)的迷信。蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化在文化層面的弊病主要在于：一是思維方式上的形而上學(xué)。例如蘇聯(lián)的文化政策無(wú)視唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，“不搞對(duì)子，只搞‘單干戶’，說(shuō)是只放香花，不放毒草，不承認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家中唯心主義和形而上學(xué)的存在”(32)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第193頁(yè)。。毛澤東對(duì)此大不以為然，從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，提出唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)在社會(huì)主義社會(huì)建立后仍將長(zhǎng)期存在，因此在人民內(nèi)部應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，允許唯物主義與唯心主義自由辯論。二是價(jià)值觀上的偏差，即過(guò)于看重物質(zhì)刺激，忽視精神激勵(lì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化的快速推進(jìn)需要最大可能地調(diào)動(dòng)人民的積極性，蘇聯(lián)比較看重的是物質(zhì)刺激的調(diào)動(dòng)辦法。蘇共中央宣傳鼓動(dòng)部部長(zhǎng)伊利切夫甚至認(rèn)為，“物質(zhì)刺激便逐漸成為對(duì)勞動(dòng)的精神刺激的增長(zhǎng)的源泉”(33)治力：《蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和哲學(xué)界對(duì)物質(zhì)刺激和精神刺激的一些看法》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》1962年第2期。。類似的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，但毛澤東強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)決不能以這樣的價(jià)值觀來(lái)主導(dǎo)。毛澤東認(rèn)為：“教科書把物質(zhì)刺激片面化、絕對(duì)化，不把提高覺(jué)悟放在重要地位，這是很大的原則性錯(cuò)誤?！?34)《毛澤東年譜(1949—1976)》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第283頁(yè)。對(duì)于蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化，既要虛心學(xué)習(xí)，也一定要破除迷信，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)精神。

總之，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中學(xué)習(xí)外國(guó)文化，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，“以我為主”學(xué)習(xí)外國(guó)文化。

(三)學(xué)習(xí)外國(guó)文化要“洋為中用”，在社會(huì)主義文化方向下加以中國(guó)化

相對(duì)于近現(xiàn)代那些傾向于中西對(duì)立、體用二元的文化流派，毛澤東在中外文化關(guān)系上的認(rèn)識(shí)截然不同。他認(rèn)為，“中體西用”的觀點(diǎn)并不可取，“‘學(xué)’是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西”(35)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁(yè)。。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的基本原理是世界通用的，可以是中國(guó)創(chuàng)造外國(guó)運(yùn)用，也可以是外國(guó)創(chuàng)造中國(guó)運(yùn)用，中外文化并不存在“體”與“用”、“道”與“器”的高下之分。對(duì)待中外文化關(guān)系的基本態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“洋為中用”，這里的“用”并非與“體”相對(duì)應(yīng)的“用”，而是指立足中國(guó)實(shí)際，為我所用，在堅(jiān)持社會(huì)主義文化方向的前提下，“越搞越中國(guó)化”(36)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁(yè)。。

在毛澤東看來(lái)，學(xué)習(xí)外國(guó)文化有兩種方法，“一種是專門模仿；一種是有獨(dú)創(chuàng)精神，學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合”(37)《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第312頁(yè)。?！把鬄橹杏谩憋@然屬于后一種。這就要求：第一，要批判地學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)文化；第二，要將外國(guó)文化與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)；第三，要努力實(shí)現(xiàn)外國(guó)文化的“中國(guó)化”。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文化來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，“創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西”(38)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁(yè)。。這種新的獨(dú)特的民族風(fēng)格，從毛澤東對(duì)魯迅小說(shuō)風(fēng)格的高度評(píng)價(jià)大體可以窺見(jiàn)其基本特征：“魯迅的小說(shuō)，既不同于外國(guó)的，也不同于中國(guó)古代的，它是中國(guó)現(xiàn)代的”(39)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第83頁(yè)。。概言之，這種新的民族風(fēng)格應(yīng)當(dāng)既蘊(yùn)含中國(guó)人獨(dú)有的文化性格，又與世界文化發(fā)展相呼應(yīng)，既為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)，也有利于向世界傳播。

三、現(xiàn)實(shí)啟示

新中國(guó)成立后，毛澤東提出和堅(jiān)持“以我為主”學(xué)習(xí)外國(guó)文化，是面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建構(gòu)中國(guó)文化主體性的戰(zhàn)略舉措，這對(duì)于在學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)堅(jiān)守中華民族的精神獨(dú)立性，保持社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略定力，產(chǎn)生了奠基性的歷史作用，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，也有重要的啟示意義。

(一)要基于本國(guó)國(guó)情進(jìn)行文化選擇，維護(hù)本國(guó)的文化主體性

獨(dú)立自主地選擇外國(guó)文化，至少包含兩個(gè)要點(diǎn)：首先，應(yīng)當(dāng)選擇外國(guó)文化中優(yōu)秀的東西；其次，這些優(yōu)秀的東西還要適合中國(guó)的情況和特點(diǎn)。如果離開(kāi)自己的國(guó)情盲目學(xué)習(xí)外國(guó)文化，即使這種文化在外國(guó)屬于先進(jìn)文化，到了中國(guó)也有可能淮橘為枳，適得其反。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東、周恩來(lái)都多次強(qiáng)調(diào)過(guò)。例如就電影來(lái)說(shuō)，它是近代在外國(guó)產(chǎn)生的藝術(shù)形式，中國(guó)需要學(xué)習(xí)外國(guó)的制造和洗印技術(shù)，但是“在劇本的寫作以及導(dǎo)演的手法上，還要注意和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合，要注意中國(guó)的情況、中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的風(fēng)格……我們不能忘記在農(nóng)村中還有廣大的農(nóng)民”(40)《周恩來(lái)文化文選》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第162—163頁(yè)。。同時(shí)，中國(guó)人必須自力更生地發(fā)展本國(guó)文化，不能對(duì)外國(guó)產(chǎn)生依賴。在1958年6月關(guān)于“二五計(jì)劃”的一條批語(yǔ)中，毛澤東提出“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命”(41)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第380頁(yè)。?！白粤Ω鸀橹?，爭(zhēng)取外援為輔”，從文化方面來(lái)說(shuō)，就是以本國(guó)的文化創(chuàng)造為主，以學(xué)習(xí)外國(guó)文化為輔。這意味著要更多地依靠本國(guó)的力量和智慧，而不是依賴別國(guó)。這也就意味著，中國(guó)可以積極學(xué)習(xí)外國(guó)文化，但不能喪失自己的文化風(fēng)格和精神獨(dú)立性。在文化風(fēng)格層面，毛澤東雖然認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讀外國(guó)書，學(xué)習(xí)外國(guó)文化，但強(qiáng)調(diào)這“并不等于中國(guó)人寫東西要像翻譯的一樣。中國(guó)人還是要以自己的東西為主”(42)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第77頁(yè)。。

(二)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，立足中國(guó)面向世界發(fā)展人類文明新形態(tài)

在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，毛澤東既主張要學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化，又一再?gòu)?qiáng)調(diào)要破除對(duì)外國(guó)文化的迷信。中國(guó)既不能將西方資本主義文明美化和神圣化，也不能簡(jiǎn)單將蘇聯(lián)社會(huì)主義文明當(dāng)作模板。毛澤東一針見(jiàn)血地指出，西方資本主義文明自詡為世界上最先進(jìn)的文明，卻將少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人痛苦的基礎(chǔ)上，絕非完美的文明形態(tài)，而動(dòng)輒使用武力，隨意入侵弱小國(guó)家，則顯然走到了文明的反面。蘇聯(lián)社會(huì)主義文明有其優(yōu)于西方資本主義文明之處，但固守形而上學(xué)思維方式使其缺乏治理彈性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激則表明其忽視物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，可謂后患無(wú)窮。毛澤東的這些思考富含敏銳洞見(jiàn)，為探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路和新的文明形態(tài)奠定了思想基礎(chǔ)，指示了實(shí)踐方向。

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，改革開(kāi)放以來(lái)尤其是新時(shí)代以來(lái)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(43)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021版，第13—14頁(yè)。。這一人類文明新形態(tài)，無(wú)疑是在馬克思主義的指導(dǎo)下，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的艱辛探索和文明形態(tài)的艱難選擇基礎(chǔ)上逐漸形成的，是不同于西方資本主義文明和蘇聯(lián)社會(huì)主義文明的新型文明。發(fā)展和壯大人類文明新形態(tài)，既要立足中國(guó)，又要面向世界，應(yīng)重點(diǎn)從以下三個(gè)方面努力。其一，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。應(yīng)以全體人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。其二，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以和平作為第一位的價(jià)值追求。中華民族歷來(lái)以和為貴，崇尚和而不同，從未武力侵略過(guò)其他民族。人類文明新形態(tài)必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的這一精髓。其三，順應(yīng)人類文明的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯。現(xiàn)代化發(fā)展是全人類的共同追求，是全人類普遍性和各民族特殊性的高度統(tǒng)一。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中發(fā)展人類文明新形態(tài)，既要“以我為主”，堅(jiān)定文化自信，也要積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，為我所用。

(三)要“以我為主”學(xué)習(xí)世界各國(guó)優(yōu)秀文化，廣泛開(kāi)展文明交流互鑒

隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益壯大和對(duì)外交往不斷擴(kuò)大，中國(guó)越來(lái)越需要了解和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的文化。然而，全球文化的流動(dòng)并不是均衡的，正如馬克思、恩格斯早就指出的，資本主義的全球擴(kuò)張“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”(44)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。。作為發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)一方面必須積極學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化，另一方面又必須避免陷入這種從屬性。這就要求：首先要確立清晰的文化主體意識(shí)，扎根中國(guó)大地發(fā)展中國(guó)文化。所謂“以我為主”，最重要的“就是立足在中國(guó)大地上，而不是站到外國(guó)的立場(chǎng)上”(45)雒樹(shù)剛：《不忘本來(lái) 吸收外來(lái) 面向未來(lái)》，《毛澤東研究》2018年第6期。。要清楚地知道，中國(guó)吸收外來(lái)文化，目的是為了繁榮發(fā)展中華文化，絕不是為了取代中華文化。其次要堅(jiān)持文化建設(shè)的自主性，自力更生發(fā)展中國(guó)文化。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”(46)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第380頁(yè)。，“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”(47)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第860頁(yè)。。這些話直到今天仍然具有深刻的警醒意義。如果我們?cè)诳茖W(xué)文化方面過(guò)度依賴外國(guó)，就可能喪失本國(guó)的科學(xué)原創(chuàng)性；在人文文化方面過(guò)度依賴外國(guó)，則更有可能危及本國(guó)的精神獨(dú)立性?！叭绻麤](méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪”(48)《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第88頁(yè)。，這是相當(dāng)可怕的。

事實(shí)上，是否獨(dú)立自主或有無(wú)戰(zhàn)略定力，與能否全面學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化是密切關(guān)聯(lián)的。世界各國(guó)的文化是多樣的，它們之間的差異并不只是先進(jìn)和落后的縱向差異，也有不同民族、地域和文化視角的橫向差異。因此毛澤東認(rèn)為，找知識(shí)不要只去一個(gè)地方找，那樣太單調(diào)了。只去一個(gè)地方找知識(shí)，例如只去西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是只去美國(guó)找知識(shí)，表面看來(lái)是促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展的捷徑，殊不知這樣的單向度學(xué)習(xí)，一方面容易造成對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的依賴，另一方面也遮蔽了多樣性的文化視角。社會(huì)主義現(xiàn)代化必須處理好不忘本來(lái)、吸收外來(lái)和面向未來(lái)的關(guān)系，這里的“吸收外來(lái)”，理應(yīng)是全面學(xué)習(xí)借鑒一切國(guó)家的優(yōu)秀文化，在更為開(kāi)放的語(yǔ)境下展開(kāi)文明對(duì)話，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。這既是一個(gè)促進(jìn)中外文明交流互鑒、有利于民心相通的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)系到我國(guó)文化自主性和精神獨(dú)立性的根本問(wèn)題。