張 智 謝康凱

《人的正確思想是從哪里來的》是毛澤東于1963年5月審閱《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定(草案)》時(shí)增寫的一段文字。全文僅有一千余字，卻是毛澤東關(guān)于辯證唯物主義哲學(xué)的一篇重要文獻(xiàn)。毛澤東在文章中堅(jiān)持了《實(shí)踐論》的思想原則，批駁了認(rèn)識(shí)論根源上的唯心主義觀點(diǎn)，闡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理和學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要意義。其中一些重要論斷蘊(yùn)含著濃郁的思想政治教育思想原理和工作方法，對于新時(shí)代推進(jìn)思想政治教育理論和實(shí)踐的科學(xué)化發(fā)展大有裨益。

一、論斷一：人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來

實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是馬克思主義的根本觀點(diǎn)。列寧就曾明確指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！?1)《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第103頁。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的》一開頭就指出：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想?！?2)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第320頁。這一論斷用通俗易懂的語言，闡明了一些被反馬克思主義者、非馬克思主義者歪曲了的關(guān)于認(rèn)識(shí)來源的問題，徹底劃清了辯證唯物論的反映論和唯心論的先驗(yàn)論的界限。按照辯證唯物論的反映論觀點(diǎn)，人的認(rèn)識(shí)是由社會(huì)存在決定的，不是先天就有的，而是后天才有的。思想、理論、精神都是客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)在人的頭腦中的反映。在文中，毛澤東清晰地提出了“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的命題：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！?3)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第321頁。人們認(rèn)識(shí)客觀事物，必須通過社會(huì)實(shí)踐。隨著社會(huì)實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也由淺入深、由片面到全面、由感性到理性不斷躍升。離開社會(huì)實(shí)踐，離開對實(shí)際情況的調(diào)查研究，任憑多大本領(lǐng)，決然得不到任何正確的認(rèn)識(shí)。毛澤東提出的這一完整命題，是對馬克思、恩格斯、列寧觀點(diǎn)的繼承發(fā)展，把唯物論和辯證法的觀點(diǎn)融為一體，解決了物質(zhì)和精神關(guān)系的兩個(gè)方面的問題，并且體現(xiàn)了世界觀和認(rèn)識(shí)論的一致性，是哲學(xué)根本問題的科學(xué)答案，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)回答?！耙磺姓嬷际菑闹苯咏?jīng)驗(yàn)發(fā)源的”(4)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第288頁。。只有投身到生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐中，才能獲得關(guān)于自然界和人類社會(huì)正確的思想和比較全面的知識(shí)。在生產(chǎn)斗爭中，人們逐漸獲得對客觀事物的本質(zhì)以及人與自然、人與他人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)；在階級(jí)斗爭中，人們才能突破統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的欺騙，認(rèn)清社會(huì)各階級(jí)之間的本質(zhì)區(qū)別和革命的現(xiàn)實(shí)狀況和必然趨勢；在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，人們能夠拓展認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，揭示前所未知的客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”(5)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第320頁。，這一觀點(diǎn)明確了實(shí)踐與思想政治教育內(nèi)核“思想”之間的關(guān)系，與思想政治教育過程和結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)，是思想政治教育理論建構(gòu)和實(shí)際工作必須遵循的一條基本規(guī)律。第一，思想政治教育要從實(shí)踐的需要出發(fā)建構(gòu)學(xué)科知識(shí)理論體系。理論的重要性在于它能夠指導(dǎo)實(shí)踐，回答實(shí)踐提出的問題。馬克思說：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！?6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。思想政治教育是產(chǎn)生、發(fā)展于人的實(shí)踐活動(dòng)中的，實(shí)踐構(gòu)成了思想政治教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其內(nèi)核“思想”的基礎(chǔ)。這就意味著思想政治教育學(xué)科的知識(shí)理論體系建構(gòu)必須面向?qū)嵺`需要，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，同時(shí)要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。第二，思想政治教育要立足于實(shí)踐來加強(qiáng)思想教育和理論武裝。實(shí)踐在思想政治教育中有著重要地位，是因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐是聯(lián)結(jié)認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的橋梁。“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)”(7)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第290頁。，進(jìn)而理解和掌握由感性經(jīng)驗(yàn)抽象而來的思想理論。也正是基于此，思想政治教育要立足于實(shí)踐，倡導(dǎo)從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和理解理論、在實(shí)踐中掌握和運(yùn)用理論。第三，思想政治教育工作要堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想的思想原則。毛澤東指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”(8)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁。因此，思想政治教育絕不能講授和傳播空洞的理論和僵化的教條，而是要在發(fā)展著的實(shí)踐中不斷守正創(chuàng)新，把握新情況、解決新問題。第四，思想政治教育工作要堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的工作路線。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是實(shí)踐的主體，要獲得正確的思想就必須深入群眾，拜人民群眾為師，從群眾實(shí)踐中汲取智慧和力量。思想政治教育工作堅(jiān)持群眾路線，就是要掌握群眾思想實(shí)際，了解群眾利益訴求，在解決群眾實(shí)際問題中解決群眾的思想問題。

在新時(shí)代，思想政治教育有著極端重要的地位，為了實(shí)現(xiàn)“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”(9)《習(xí)近平談治國治理》第1卷，外文出版社2018年版，第153頁。的根本任務(wù)，更加需要面向新的實(shí)踐、調(diào)查研究，立足社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)新理論。堅(jiān)持“人的正確思想來源于實(shí)踐”的規(guī)律，一方面，要深入研究新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從中概括和總結(jié)思想政治教育的新鮮經(jīng)驗(yàn)和有益做法，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”(10)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第279頁。，努力使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義和當(dāng)代中國的馬克思主義，并在新的實(shí)踐中不斷健全和完善思想政治教育的知識(shí)理論體系，以科學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)新理論，以正確的理論導(dǎo)引實(shí)踐。另一方面，要堅(jiān)守思想政治教育圍繞中心、服務(wù)大局的基本職責(zé)，既要胸懷大局、把握大勢、著眼大事，又要關(guān)注實(shí)際、關(guān)心生活、關(guān)切細(xì)節(jié)，從實(shí)踐出發(fā)找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，因時(shí)而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為，不斷推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育的理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新，打好主動(dòng)仗，更好發(fā)揮思想政治教育的生命線作用。

二、論斷二：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”

物質(zhì)和精神(存在和思維)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它關(guān)乎對世界的本質(zhì)以及人與世界關(guān)系作出根本性的解釋。恩格斯曾明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”(11)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第229頁。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，同時(shí)也認(rèn)為，精神對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是精神的能動(dòng)作用。在《人的正確思想是從哪里來的》中，毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展了這一基本觀點(diǎn)，并提出“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”(12)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第321頁。的科學(xué)命題。所謂“物質(zhì)變精神”是指人的思想觀念來源于客觀的物質(zhì)世界，它既非生來固有，也不能憑空產(chǎn)生，而是人們在認(rèn)識(shí)世界的過程中通過眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)器官先對事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系形成感性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過頭腦的思考進(jìn)一步上升為理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果?！熬褡兾镔|(zhì)”則是指，人們把在上一個(gè)階段中獲得的認(rèn)識(shí)應(yīng)用到改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，并經(jīng)過多次反復(fù)，把頭腦中的觀念變成客觀存在、把精神的力量變成物質(zhì)的力量。在這兩個(gè)階段之中，毛澤東認(rèn)為“精神變物質(zhì)”的意義更為重大，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”(13)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第292頁。。事實(shí)上，重視科學(xué)理論或正確思想的作用是馬克思主義的顯著特點(diǎn)。早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9頁。理論作為一種精神的東西本身并不能改造世界，理論要改造世界必須通過一定的方式，那就是掌握和說服群眾。毛澤東在《矛盾論》中也談了這一原理：“因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用?！?15)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第326頁。在《人的正確思想是從哪里來的》這篇文章，毛澤東更加強(qiáng)調(diào)理論本身的性質(zhì)，明確提出“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”(16)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第320頁。。這里的先進(jìn)階級(jí)不是自封的，而是真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力、為絕大多數(shù)人謀利益的階級(jí)；正確思想也不是臆造的，而是經(jīng)過革命和實(shí)踐的檢驗(yàn)、能夠真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想。而中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程有力證明了，馬克思、恩格斯在總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)斗爭經(jīng)驗(yàn)、批判繼承人類優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的、無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的思想體系——馬克思主義，才是真正代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想。馬克思主義為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的理論武器，正如習(xí)近平所言：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”(17)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁。

實(shí)踐是獲得正確思想的根本途徑，但是人們的實(shí)踐并不一定都是正確思想所指導(dǎo)的實(shí)踐。因此，思想政治教育的核心功能之一，就是把正確的思想和理論教給群眾，使它變成改造世界的物質(zhì)力量。這一功能的實(shí)現(xiàn)具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是大力傳播馬克思主義先進(jìn)思想，擴(kuò)大其在人民群眾中的影響力。共產(chǎn)黨人很早就意識(shí)到了對群眾進(jìn)行馬克思主義理論教育的重要意義。列寧曾指出，由于資產(chǎn)階級(jí)思想有成熟的優(yōu)勢，因此“對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)”(18)《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第327頁。，如果不堅(jiān)持對群眾開展社會(huì)主義理論的教育，就等于喪失陣地。毛澤東也曾強(qiáng)調(diào)“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”(19)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1094頁。。二是對各種思想進(jìn)行選擇和剔除，抵御錯(cuò)誤思想的侵蝕。人不能在“自己選定的”條件下創(chuàng)造歷史，而只能在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的”(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第669頁。條件下進(jìn)行創(chuàng)造，這就意味著人們在現(xiàn)實(shí)生活中還會(huì)受到各種傳統(tǒng)的、外來的思想和文化的影響。在這樣的環(huán)境下，難免會(huì)出現(xiàn)各種質(zhì)疑和詆毀正確思想的言論，混淆人們的視聽：對于馬克思主義出現(xiàn)了過時(shí)論、無用論、渺茫論的錯(cuò)誤看法，對于中國特色社會(huì)主義出現(xiàn)了國家資本主義論、把改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期對立起來的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“新自由主義”“歷史虛無主義”“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮更是甚囂塵上。針對紛繁復(fù)雜的思想可能給人們認(rèn)識(shí)帶來的混亂，思想政治教育必須要主動(dòng)出擊，對于落后的、模糊的思想予以甄別和剔除，同那些有意歪曲和惡意詆毀的錯(cuò)誤思想開展針鋒相對的斗爭，讓馬克思主義的真理越辯越明。

在新時(shí)代，我們要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，所謂“鑄魂育人”就是要用正確思想培養(yǎng)人的理想信念、價(jià)值理念和道德觀念，使正確思想變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是全黨全國人民的思想之旗、精神之魂，新時(shí)代思想政治教育的中心任務(wù)就是要通過各種方式，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想入腦入心、鑄魂育人。具體而言，一是要通過廣泛的宣傳宣講，引導(dǎo)全黨全國人民深入學(xué)習(xí)掌握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本精神、基本內(nèi)容和基本要求，領(lǐng)會(huì)貫穿其中的馬克思主義思想方法和工作方法，并自覺將其作為工作和生活的科學(xué)行動(dòng)指南。二是要通過黨內(nèi)的政治學(xué)習(xí)和組織生活，引導(dǎo)全體黨員干部增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，不斷增進(jìn)對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。三是要把學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與弘揚(yáng)中華文化和中國精神結(jié)合起來，與投身新的偉大事業(yè)結(jié)合起來，引導(dǎo)全體人民厚植愛國主義情懷，把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大事業(yè)之中。

三、論斷三：“對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育”

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論是馬克思主義世界觀的一部分，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想基礎(chǔ)，也是中國共產(chǎn)黨思想政治教育的重要內(nèi)容。在《人的正確思想是從哪里來的》這篇文章中，毛澤東就特別強(qiáng)調(diào)：“對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作。”(21)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第321頁。關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，馬克思主義經(jīng)典作家在不同的著作中均有相關(guān)的表述。例如，馬克思在批評(píng)黑格爾把觀念看成“現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主”時(shí)指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”(22)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第93頁。，表達(dá)了意識(shí)是客觀事物在人頭腦中的反映的思想。列寧在《哲學(xué)筆記》中提出，“認(rèn)識(shí)是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中”(23)《列寧全集》第55卷，人民出版社2007年版，第165頁。，說明人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過程。毛澤東在《實(shí)踐論》中對辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了總的概括，指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?24)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296—297頁。在實(shí)踐中，毛澤東也十分重視對黨員干部進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線的教育，強(qiáng)調(diào)要從調(diào)查研究中獲取正確的認(rèn)識(shí)。早在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東就提倡要搞調(diào)查研究，并親自前往尋烏等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，后來他所寫的《反對本本主義》一文更是提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”(25)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第109頁。，“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)”(26)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第112頁。等重要思想。延安時(shí)期的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也是要將全黨的思想統(tǒng)一到正確的認(rèn)識(shí)路線上來，毛澤東所批判的教條主義、宗派主義、“黨八股”都是主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際脫離的思想方法。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中再次論述了人的正確思想來源于實(shí)踐的觀點(diǎn)，提出“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論”(27)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第817頁。。新中國成立以后，由于對社會(huì)主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)和正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)生了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)等錯(cuò)誤，為此毛澤東三次號(hào)召全黨“大興調(diào)查研究之風(fēng)”，深入基層搞調(diào)查，《人的正確思想是從哪里來的》一文也是毛澤東在這一時(shí)期寫的。

概言之，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一是實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐貫穿認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程，人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)又在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容也在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)中得到發(fā)展。思想政治教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，就是要引導(dǎo)人們在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐相結(jié)合，并且使主觀認(rèn)識(shí)更好地符合客觀實(shí)踐。第二是能動(dòng)的反映論，物質(zhì)決定精神、精神反作用于物質(zhì)，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到革命實(shí)踐的兩次“飛躍”。思想政治教育把能動(dòng)的反映論作為教育內(nèi)容，就是要教導(dǎo)人們一切從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，而不是從主觀愿望或者僵化的原則和教條出發(fā)，做到解放思想、實(shí)事求是。第三是科學(xué)的方法論，在客觀條件許可和尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀世界和主觀世界。對人們進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，歸根到底是為了引導(dǎo)他們正確地改造世界，也就是要教育人們堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，尊重客觀規(guī)律。

習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要開展辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論教育，指出“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”(28)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第130頁。，這一重要論斷為新時(shí)代思想政治教育工作的開展指明了方向。在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)和重視辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論對提升人們的思想有著極為重要的意義。第一，有利于提高人們分析問題、解決問題的能力。從社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)化，到新發(fā)展格局的構(gòu)建，再到全面建成小康社會(huì)歷史任務(wù)的完成，進(jìn)入新時(shí)代以來，雖然我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情并沒有發(fā)生改變，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段卻都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)、提出了新的任務(wù)。學(xué)習(xí)掌握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理，有助于人們從變化了的實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)問題，透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，做到客觀而全面地分析問題，進(jìn)而找到解決問題的正確方法，也就是習(xí)近平所說的“準(zhǔn)確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，使主觀世界更好符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針”(29)《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第33頁。的工作方法。第二，有利于提高人們明辨是非的能力、增強(qiáng)政治定力。當(dāng)前我國正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期、世界也正在經(jīng)歷百年未有之大變局，面對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域日益激烈的斗爭，學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理，有助于人們堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)，而不是輕易相信經(jīng)過精心包裝的攻擊人性弱點(diǎn)“精神洗腦”，在反復(fù)的實(shí)踐和比較中堅(jiān)定對馬克思主義真理性的認(rèn)識(shí)，自覺利用馬克思主義基本原理和黨的路線、方針、政策分辨是非，增強(qiáng)政治定力。第三，有利于幫助人們樹立崇高的理想信念。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“理想信念是我們不斷戰(zhàn)勝困難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神支柱。沒有理想信念，就會(huì)迷失前進(jìn)方向，就會(huì)失去奮斗動(dòng)力?！?30)《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第62頁。但理想信念的確立絕非易事，在各種誘惑面前始終堅(jiān)持自己的理想信念更加不易，需要對人們進(jìn)行長期的、反復(fù)的教育才能實(shí)現(xiàn)。接受辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育、增強(qiáng)辯證思維能力，有助于人們清晰把握馬克思主義、中國特色社會(huì)主義的發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國特色社會(huì)主義的歷史必然性和客觀真理性，深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神追求和突出優(yōu)勢，從而引導(dǎo)全黨和全體人民樹立崇高的理想信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不懈奮斗。

四、論斷四：“無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界”

認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，這是馬克思主義不同于其他一切舊哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)。在《人的正確思想是從哪里來的》這篇文章中，毛澤東指出“無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”(31)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第321頁。，號(hào)召人們“努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)”(32)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第321頁。。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)只有在改造客觀世界的革命斗爭中才能完成對自身主觀世界的改造，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思就曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作?！?33)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第171頁。列寧也認(rèn)為：“無產(chǎn)者不能用神術(shù)，不能遵照什么圣母的意旨，不能遵照口號(hào)、決議、法令的意旨，一下子就擺脫自己的小資產(chǎn)階級(jí)偏見，而只有對廣泛的小資產(chǎn)階級(jí)影響，展開長期的艱苦的廣泛的斗爭，才能擺脫這種偏見。”(34)《列寧全集》第39卷，人民出版社2017年版，第92頁。毛澤東繼承并發(fā)展了這一思想，在《實(shí)踐論》中提出：“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！?35)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁。改造客觀世界和改造主觀世界是無產(chǎn)階級(jí)改造世界斗爭的兩個(gè)方面，二者在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。所謂改造客觀世界是指改造自然界和人類社會(huì)，改造主觀世界是指豐富人的思想認(rèn)識(shí)、改變?nèi)说乃季S方式和價(jià)值觀念等內(nèi)容。其中，改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，客觀世界改造的需要決定了主觀世界改造的內(nèi)容和要求，人們只能在改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐中獲得正確的思想，從而完成對主觀世界的改造。而改造主觀世界是改造客觀世界的條件，人們只有改造自己的主觀世界，掌握科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，才能正確認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)完成對客觀世界的改造。當(dāng)然，無論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，要把馬克思主義同客觀實(shí)際和人們的思想實(shí)際相結(jié)合，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)改造世界的目的?？陀^世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，為了使思想不落后于實(shí)際，主觀世界必須不斷適應(yīng)變化著的客觀情況，改造客觀世界和改造主觀世界的斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。

從某種意義上講，思想政治教育是改造人們的主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，但主觀世界的改造、人們思想的形成和變化也受到客觀世界的制約。因此，改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，堅(jiān)持改造主觀世界和改造客觀世界相統(tǒng)一是思想政治教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的重要方法。首先，客觀世界的改造要有利于主觀世界的改造。思想政治教育改造客觀世界的目的在于將具有正確價(jià)值導(dǎo)向作用的信息植入到物質(zhì)環(huán)境中，為正確思想的形成和發(fā)展服務(wù)。這就要求我們按照主觀世界改造的目標(biāo)對物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行選擇，保留有利因素、避開或者排除不利因素，從而克服不同性質(zhì)的環(huán)境因素在人們思想觀念形成過程中產(chǎn)生的相互抵消、相互排斥的情況，形成教育合力。其次，主觀世界的改造要遵循客觀世界的規(guī)律。主觀世界的改造并不是無條件、無限制的，也要遵循一定的規(guī)律，按照正確的方法進(jìn)行改造。具體而言，思想政治教育改造人們的主觀世界既要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平確定教育目標(biāo)，也要遵循思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律，在內(nèi)容的設(shè)計(jì)上做到循序漸進(jìn)、因勢利導(dǎo)，科學(xué)地推動(dòng)人的思想朝著正確的方向發(fā)展。最后，在改造客觀世界的過程中完成對主觀世界的改造。參與改造客觀世界的實(shí)踐不僅是改造主觀世界唯一可靠的途徑，也是檢驗(yàn)主觀世界改造成果的唯一可靠的途徑。只有在實(shí)踐中，才能找到主觀世界與客觀世界之間的差距，明確思想政治教育未來的方向，完成并開啟新一輪“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的過程。

堅(jiān)持改造主觀世界和改造客觀世界相統(tǒng)一是我們無論何時(shí)都要堅(jiān)持的科學(xué)方法論，新時(shí)代改進(jìn)思想政治教育工作、加強(qiáng)黨的建設(shè)和國家治理同樣要貫徹踐行這一原則。第一，思想政治教育要及時(shí)把黨的最新理論成果納入到教育內(nèi)容中，引導(dǎo)人民自覺地用馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想改造主觀世界，幫助人們樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，提高人們的思想覺悟，從而使人們更加緊密地團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍、在黨的領(lǐng)導(dǎo)下投入到改造客觀世界的斗爭中，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。第二，思想政治教育要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的實(shí)際?！爱?dāng)代中國最大的客觀實(shí)際是什么?就是我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”(36)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第126頁。這一重要判斷，并根據(jù)新的偉大實(shí)踐和新的發(fā)展環(huán)境、結(jié)合黨在治國理政中遇到的新情況和新問題，及時(shí)確定和調(diào)整改造主觀世界的任務(wù)，引導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)基本國情的必然要求以及我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)，使主觀世界的改造更加具有時(shí)代性和針對性，從而提升客觀世界改造的效果。第三，思想政治教育要通過反復(fù)的教育和實(shí)踐不斷提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，增強(qiáng)把改造主觀世界和改造客觀世界相結(jié)合的自覺性，鼓勵(lì)人們尤其是青年群眾“堅(jiān)持學(xué)以致用，深入基層、深入群眾，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大熔爐中，在社會(huì)的大學(xué)校里，掌握真才實(shí)學(xué)，增益其所不能，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材”(37)《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第51頁。。