毛澤東談學(xué)習(xí)黨史

王穎在《黨的文獻(xiàn)》2021年第4期撰文指出，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，毛澤東十分重視對(duì)黨史的學(xué)習(xí)，不僅積極倡導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)黨史，而且率先垂范，圍繞“為什么要學(xué)習(xí)黨史”“從黨史中學(xué)習(xí)什么”“怎樣學(xué)習(xí)黨史”等問題進(jìn)行了深入思考，形成了自己獨(dú)到而深刻的見解，為后人留下了一筆寶貴精神財(cái)富。他從馬克思主義中國化的必然要求，“把黨的事情辦得更好”的現(xiàn)實(shí)需要，“有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”的必要條件，加強(qiáng)教育、促進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的有效途徑等方面，闡述了“為什么要學(xué)習(xí)黨史”的問題。在“從黨史中學(xué)習(xí)什么”方面，毛澤東提出，要以整個(gè)黨的發(fā)展過程作為研究對(duì)象；既學(xué)習(xí)勝利的歷史，也學(xué)習(xí)失敗的歷史；把黨的偉大精神作為重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。他還對(duì)“怎樣學(xué)習(xí)黨史”提出了正確有效的方式方法：強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，遵照全面的歷史的方法；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，“以中國做中心”；重視材料的占有、整理和分析；采取“古今中外法”。善于學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)黨的歷史，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利的重要“秘訣”，也是我們黨百年奮斗積累的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛澤東關(guān)于黨史學(xué)習(xí)的論述和實(shí)踐，對(duì)于今天我們扎實(shí)開展黨史學(xué)習(xí)教育，具有重要的借鑒和啟示意義。

毛澤東的辯證法

王南湜在2021年7月29日《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》撰文指出，毛澤東的辯證法具有極大的獨(dú)創(chuàng)性，但這種獨(dú)創(chuàng)性長期以來卻在很大程度上被忽視了。其所以被忽視，當(dāng)又緣于對(duì)于馬克思辯證法的法國唯物主義式闡釋和黑格爾主義式闡釋。在這兩類闡釋中，由于毛澤東辯證法的一系列獨(dú)創(chuàng)性的概念無法被納入其中，便只能“削”其獨(dú)特之“足”以適既定之“履”了。然而，毛澤東這種極具獨(dú)創(chuàng)性的辯證法不僅是對(duì)馬克思主義辯證法之巨大創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，更為馬克思主義深度中國化，創(chuàng)造中國式的馬克思主義辯證法體系開放了一個(gè)極其寬廣的理論視域。對(duì)于現(xiàn)今正在奮力探討構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之路的國人來說，這是一份不可多得的理論寶藏，亟待重新探查認(rèn)識(shí)并予以深度開采。毛澤東辯證法是一種實(shí)踐智慧辯證法。作為實(shí)踐智慧的辯證法自然并不滿足于只是描述事物的變化，而是通過對(duì)于事物變化條件的認(rèn)識(shí)，尋找介入事物變化，以便達(dá)致以改變世界為鵠的馬克思主義的根本使命。毛澤東在《矛盾論》中對(duì)于矛盾普遍性與特殊性及其關(guān)系的分析，正是為中國革命的實(shí)踐主體提供的一整套用于指導(dǎo)改變世界的行動(dòng)的實(shí)踐智慧的方法論原理。毛澤東根基于中國思維方式對(duì)于實(shí)踐智慧辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，可以說在很大程度上擴(kuò)展了馬克思主義辯證法的視域。這一擴(kuò)展不僅意味著為之增添了實(shí)踐智慧辯證法這一根本性的重要方面，而且更意味著基于這一貢獻(xiàn)還可能創(chuàng)建一種中國式的馬克思主義辯證法體系。

《新民主主義論》文化建設(shè)思想研究

馮留建在《馬克思主義理論學(xué)科研究》2021年第8期撰文指出，新民主主義文化是一個(gè)整體性的概念，是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)并為之服務(wù)的文化。新民主主義文化在建立和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在鼓舞各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放進(jìn)行革命斗爭的過程中發(fā)揮了重要的精神引領(lǐng)作用?！缎旅裰髦髁x論》中的文化建設(shè)思想蘊(yùn)含了民族性、科學(xué)性和人民性三重價(jià)值向度，是革命勝利和政治文化建設(shè)的精神支撐和理論指南，也為新時(shí)代繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化提供了歷史借鑒和思想指引。毛澤東強(qiáng)調(diào)新民主主義文化建設(shè)要和民族特點(diǎn)相結(jié)合、采用民族形式、服務(wù)民族革命，彰顯了其民族性；強(qiáng)調(diào)新民主主義文化堅(jiān)持共產(chǎn)主義、堅(jiān)持理論與實(shí)踐相一致、尊重歷史的辯證法，保障了其科學(xué)性；強(qiáng)調(diào)新民主主義文化以“工農(nóng)勞苦大眾”的生活為基礎(chǔ)、并為之服務(wù)，突出了其人民性。毛澤東新民主主義的文化建設(shè)在論述文化的起源上堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀和群眾觀，在文化發(fā)展和服務(wù)的方向上堅(jiān)持鮮明的人民立場，在文化的作用上凸顯文化的階級(jí)性和革命性，揭示了新民主主義文化建設(shè)的人民性對(duì)于充分發(fā)揮文化“革命武器”的重要性。

毛澤東對(duì)李大釗思想的傳承

周良書、孫延在《唐山學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第4期撰文指出，在20世紀(jì)之初的中國，李大釗走在時(shí)代前列，用自己的生命寫下了中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的序言和第一樂章，他對(duì)馬克思主義的理解與思考更是深刻影響到一個(gè)時(shí)代的中國知識(shí)分子。事實(shí)上，毛澤東不僅繼承了李大釗的歷史觀、世界觀、人生觀，而且還將之發(fā)揚(yáng)光大，并固化為中國共產(chǎn)黨人共有的思想傳統(tǒng)。第一，李大釗是近代中國系統(tǒng)介紹唯物史觀第一人。他對(duì)馬克思主義的介紹和引入，首先思考和關(guān)注的是唯物史觀。這種理論宣傳和知識(shí)普及，對(duì)毛澤東的思想轉(zhuǎn)變影響很大。毛澤東還繼承和發(fā)展李大釗民彝思想，進(jìn)一步提出了黨的群眾路線。當(dāng)然，毛澤東對(duì)李大釗思想的傳承，最為重要的還是他堅(jiān)持李大釗倡導(dǎo)的理論與實(shí)踐并重的思想。第二，李大釗關(guān)于“第三種文明”的論述，主張中西文明互鑒的宏大視野為毛澤東所繼承，這為毛澤東后來堅(jiān)持獨(dú)立自主、探索中國特色革命和建設(shè)道路提供了重要的思想資源。第三，李大釗的奮發(fā)有為人生觀和青春宇宙觀給毛澤東以極大觸動(dòng)，成為毛澤東奮斗終生的精神力量。李大釗認(rèn)為宇宙是日新月異不斷發(fā)展的，無限的過去都以現(xiàn)在為歸宿，無限的未來都以現(xiàn)在為淵源。他號(hào)召己輩需要利用現(xiàn)在生活加以創(chuàng)造，“使后世子孫得有黃金時(shí)代，這是我們的責(zé)任”。毛澤東認(rèn)同李大釗的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面”。

毛澤東“批判神學(xué)”的內(nèi)涵和要求

毛勝在《世界宗教研究》2021年第4期撰文指出，梳理毛澤東關(guān)于宗教研究的論述，可以發(fā)現(xiàn)他于1963年12月30日重要批示中的“批判神學(xué)”，應(yīng)該著重從兩個(gè)方面來把握。一是科學(xué)對(duì)待宗教在人類文明發(fā)展史上的重要地位，對(duì)融于歷史文化中的宗教內(nèi)容進(jìn)行批判性繼承。歷史與現(xiàn)實(shí)是相通的，只有對(duì)融于歷史文化中的宗教內(nèi)容進(jìn)行批判性繼承，才能更好地做好宗教工作，更好地研究和把握人類文明發(fā)展史。二是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法來開展宗教研究。毛澤東認(rèn)為，宗教研究需要“外行”來搞，要成立由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的專門研究機(jī)構(gòu)，用歷史唯物主義來開展宗教研究。這兩方面是緊密聯(lián)系在一起的，關(guān)系到為什么要研究宗教、怎樣研究宗教這個(gè)基本問題。也只有從這個(gè)大背景下考察，而不是孤立地解讀，才能全面理解和準(zhǔn)確把握“批判神學(xué)”的內(nèi)涵和要求。毛澤東“批判神學(xué)”的用意不是否定宗教，也不能簡單地等同于研究宗教，而是否定唯心主義的觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用歷史唯物主義來批判地研究宗教。毛澤東“出入佛道”對(duì)宗教哲學(xué)的批判性繼承，及其對(duì)農(nóng)村宗教問題的調(diào)查研究，彰顯了他對(duì)歷史唯物主義的掌握和運(yùn)用，為我們批判神學(xué)和研究宗教提供了范例。

毛澤東批判反思經(jīng)驗(yàn)主義與馬克思主義中國化

熊輝在《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期撰文指出，毛澤東思想是以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，在批評(píng)和反思經(jīng)驗(yàn)主義給中國革命造成的巨大損失的實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)并將其上升到馬克思主義理論高度而結(jié)出的碩果。一是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和矛盾論的角度批判經(jīng)驗(yàn)主義，克服了經(jīng)驗(yàn)主義在認(rèn)識(shí)問題上的局限性和片面性，確立了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性原理對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)形式和內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行分析，揭批了經(jīng)驗(yàn)主義的主觀和客觀相分裂的主觀主義特征，提出了主觀和客觀相統(tǒng)一的馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)。二是從馬克思主義宇宙觀的角度批判存在農(nóng)民文化傳統(tǒng)意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)主義，促進(jìn)了馬克思主義與農(nóng)民文化傳統(tǒng)意識(shí)相結(jié)合，找到了馬克思主義中國化的主要?jiǎng)恿?。毛澤東在社會(huì)理想上找到了馬克思主義與中國農(nóng)民的共鳴之處，奠定了馬克思主義中國化的力量基礎(chǔ)。另外，他運(yùn)用馬克思主義宇宙觀批評(píng)和破除了農(nóng)民出身的紅軍中存在的形形色色的經(jīng)驗(yàn)主義，使豐富的革命經(jīng)驗(yàn)和無產(chǎn)階級(jí)思想成為農(nóng)民思想文化的核心內(nèi)容。三是毛澤東從經(jīng)驗(yàn)主義的思想基礎(chǔ)和思想方法角度，批判小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)主義思想的社會(huì)根源、表現(xiàn)形式及其危害，闡明了馬克思主義中國化的實(shí)事求是思想路線。毛澤東不僅揭批小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)主義在思想基礎(chǔ)上同教條主義一樣都是主觀主義的極端，而且從思想方法上揭示小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)根源，指出中國實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義中國化必須從思想方法上清算經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。

毛澤東軍事博弈實(shí)踐

王向清、朱曉珣在《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期撰文指出，軍事博弈是兩軍對(duì)壘過程中雙方的軍事指揮員運(yùn)用計(jì)策和謀略殲滅敵人、保存自己的爭勝過程，具有極強(qiáng)的對(duì)抗性。作為一名享譽(yù)中外的政治家、軍事家，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)事業(yè)的過程中有著許多戰(zhàn)勝敵人的軍事博弈實(shí)踐。毛澤東的軍事博弈實(shí)踐主要有三大理論來源: 一是中國古典文學(xué)的影響；二是戰(zhàn)爭題材的理論著作和史書的熏陶；三是革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。毛澤東對(duì)中國古典文學(xué)的喜愛并不僅僅局限于其中的那些扣人心弦的故事情節(jié)，也不僅僅是對(duì)其中某些英雄人物的喜愛和崇拜，而在于其能夠與實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而了解和指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐。毛澤東不僅酷愛讀史書和軍事理論著作，癡迷于其中敵我雙方你來我往的博弈過程，還聯(lián)系實(shí)際，將這些博弈方法運(yùn)用于我軍與敵軍的現(xiàn)實(shí)博弈當(dāng)中。毛澤東軍事博弈實(shí)踐主要包括：智力的比拼、心理的較量、膽識(shí)的角力、謀略的撞擊、意志的對(duì)抗。毛澤東軍事博弈實(shí)踐具有靈活性、預(yù)見性、風(fēng)險(xiǎn)性和動(dòng)態(tài)性等主要特點(diǎn)。毛澤東軍事博弈實(shí)踐還具有冷靜理性、知己知彼、辯證思維、守經(jīng)達(dá)權(quán)、以眾擊寡、勝敵益強(qiáng)、奇正相生、崇智尚謀等軍事辯證法根據(jù)。

毛澤東的解放觀

包大為在《社會(huì)科學(xué)輯刊》2021年第4期撰文指出，解放是人類為了實(shí)現(xiàn)公共福祉而主動(dòng)變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的歷史性實(shí)踐。解放觀是對(duì)解放實(shí)踐的客觀條件和主體意識(shí)的能動(dòng)表達(dá)，通過激發(fā)解放主體的行動(dòng)自覺來實(shí)現(xiàn)其理念。毛澤東的政治哲學(xué)動(dòng)態(tài)地發(fā)展了馬克思主義解放觀，其解放觀在不同階段都深刻地影響著現(xiàn)代中國歷史發(fā)展。在新民主主義革命時(shí)期和新中國成立之初，毛澤東的解放觀體現(xiàn)為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來抽象解放觀的批判以及對(duì)革命話語及其價(jià)值規(guī)范的建構(gòu)，在革命實(shí)踐中將中國人民塑造成能夠投身于救亡圖存和獨(dú)立自主發(fā)展的解放主體。毛澤東找到了真正的解放主體，抓住客觀的解放條件，創(chuàng)造了有效的解放空間。毛澤東的解放觀所針對(duì)的是最為尖銳復(fù)雜的壓迫機(jī)制，既有共時(shí)態(tài)的帝國主義和國內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，又有歷時(shí)態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)的壓迫。因此，單就理論內(nèi)核和理論任務(wù)而言，毛澤東的解放觀已經(jīng)超出了馬克思乃至列寧的文本。改革開放以來，曾經(jīng)被片面理解為聚焦于生產(chǎn)關(guān)系的毛澤東思想及其解放觀開始真正回歸歷史科學(xué)的理論體系，成為科學(xué)詮釋生產(chǎn)力解放、思想解放、個(gè)性解放的有機(jī)統(tǒng)一的理論資源，是批判當(dāng)代世界資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾的理論武器，是當(dāng)代中國人民理解歷史和接續(xù)奮斗的理論視角。

毛澤東對(duì)政黨協(xié)商制度的創(chuàng)造性探索及現(xiàn)實(shí)啟示

黃顯中、李盼強(qiáng)在《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期撰文指出，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新中國協(xié)商建國與民主建政的過程中，對(duì)政黨協(xié)商制度進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索。作為我國政黨協(xié)商制度的開創(chuàng)者，毛澤東采用民主協(xié)商的形式正確處理了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間關(guān)系，推動(dòng)了我國具有政治性、協(xié)商性、平等性等特點(diǎn)的政黨協(xié)商制度的形成和發(fā)展，開拓了我國民主政治制度的新境界。毛澤東對(duì)政黨協(xié)商制度的探索，始終遵循著兩條邏輯線索：新中國立國建國的實(shí)踐邏輯與政黨協(xié)商制度形成發(fā)展的歷史邏輯。毛澤東政黨協(xié)商制度的創(chuàng)造性探索，具有突出的歷史貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)意義：一是實(shí)現(xiàn)了我國協(xié)商建國的偉大創(chuàng)舉，樹立起了政黨協(xié)商的世界典范；二是推動(dòng)了我國協(xié)商民主的發(fā)展，開拓了我國人民民主的政治道路；三是開辟了世界政黨政治發(fā)展的新道路，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義政黨理論。這一探索對(duì)新時(shí)代我國政黨協(xié)商建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示是：必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義政黨協(xié)商制度的根本領(lǐng)導(dǎo)，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政黨協(xié)商制度，必須充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代建構(gòu)政黨協(xié)商制度的重大意義，必須堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民主協(xié)商精神傳統(tǒng)發(fā)展建構(gòu)政黨協(xié)商制度。

毛澤東如何克制美軍的技術(shù)優(yōu)勢

謝峰、李明在2021年8月9日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》撰文指出，新中國成立后，毛澤東在長期領(lǐng)導(dǎo)對(duì)美軍事斗爭的實(shí)踐中，提出了一系列克制美軍技術(shù)優(yōu)勢的思想和做法，為取得對(duì)美斗爭的勝利和主動(dòng)提供了科學(xué)指導(dǎo)和重要支撐，時(shí)至今日仍有啟示意義。一是做好斗爭的精神準(zhǔn)備。第一，不能害怕美國的技術(shù)優(yōu)勢。如果思想上害怕，精神首先就倒下了，手腳就被束縛住，美軍的技術(shù)優(yōu)勢就真的難以打破了。第二，要積極倡導(dǎo)一不怕苦、二不怕死的戰(zhàn)斗精神。二是客觀分析美軍的長處與短處。毛澤東認(rèn)為，戰(zhàn)爭是力量的較量，但敵我雙方力量的強(qiáng)弱對(duì)比，往往是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，是可以通過正確的主觀指導(dǎo)而加以轉(zhuǎn)化的。因此，在面對(duì)具有技術(shù)優(yōu)勢的美軍時(shí)，需要冷靜客觀地分析我軍與美軍的具體優(yōu)劣對(duì)比，在看到敵人的長處時(shí)也要看到自己的長處，看到自己的短處時(shí)也不能忘記敵人的短處，綜合分析敵我優(yōu)劣，才能真正找出克制美軍技術(shù)優(yōu)勢的辦法。三是充分依靠和發(fā)動(dòng)人民群眾。毛澤東立足于人民史觀和戰(zhàn)爭“決定的因素是人不是物”的重要判斷，提出了充分依靠和發(fā)動(dòng)人民群眾來克制美軍技術(shù)優(yōu)勢的制勝路徑。四是你打你的，我打我的。毛澤東強(qiáng)調(diào)一切從敵我雙方的具體實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢、減滅敵軍優(yōu)勢，完全機(jī)動(dòng)靈活、獨(dú)立自主地指導(dǎo)戰(zhàn)爭，奪取并牢牢掌控戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)，最終取得戰(zhàn)爭勝利。

青年毛澤東《〈倫理學(xué)原理〉批注》中的生命觀

賀銀垠在《江蘇社會(huì)科學(xué)》2021年第4期撰文指出，《〈倫理學(xué)原理〉批注》包含豐富的生命哲學(xué)。在其中，毛澤東主要從天人相通的自然主義視角看待人的生死問題，在中國古代生死觀與近代西方哲學(xué)的碰撞交融中發(fā)展出生死自然、發(fā)達(dá)身心和超拔個(gè)人的獨(dú)特的生命觀。青年毛澤東的生命觀源于對(duì)近代中國歷史任務(wù)的深刻反思，體現(xiàn)出其自覺將個(gè)體生命與爭取民族生存權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)緊密結(jié)合的鮮明的現(xiàn)實(shí)旨趣和價(jià)值關(guān)懷。他從近代民族國家生死利益的角度來考量個(gè)人生命，從哲學(xué)和倫理學(xué)層面解決了泡爾生拋出的個(gè)人主義和國家主義、利己主義和利他主義的兩難問題，實(shí)現(xiàn)了在服從民族國家利益的實(shí)踐活動(dòng)中追求個(gè)人獨(dú)立性和自我價(jià)值發(fā)展的貫通。盡管以個(gè)人為立足點(diǎn)的生命觀在青年毛澤東的思想發(fā)展過程中只占據(jù)一小段，但生死自然和生死統(tǒng)一的理念深刻地影響著青年毛澤東的哲學(xué)觀念；精神上的個(gè)人主義則是青年毛澤東主體意識(shí)的覺醒和群眾史觀的萌芽，具有很大的進(jìn)步性，而最為根本的關(guān)于生命的樂觀、自決、辯證、超然的態(tài)度在他的一生中留下了深刻印痕。毛澤東的生命觀必定不拘束于純粹思維領(lǐng)域，而要到中國革命的風(fēng)浪中踐行理想。在確立個(gè)人自決基礎(chǔ)上個(gè)體與民族命運(yùn)相統(tǒng)一的生命價(jià)值后，毛澤東投身于中國社會(huì)大變局和民族獨(dú)立振興的試驗(yàn)場，尋求個(gè)人價(jià)值和民族利益的相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。

青年毛澤東求解婦女解放問題的方法論

樊士博、齊衛(wèi)平在《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第4期撰文指出，婦女解放是近代中國的重大政治議題。青年毛澤東就趙五貞花轎自殺事件所作的文章，集中展現(xiàn)了他對(duì)婦女解放問題的思考。(一)打破封建禮教、倡導(dǎo)戀愛自由。封建禮教制約婦女發(fā)展，是唯心主義世界觀的直接體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)婦女解放，必須打碎“三綱五?！?，喚醒婦女的個(gè)體意識(shí)。倡導(dǎo)戀愛自由、反對(duì)包辦婚姻是破除封建禮教的突破口。自由戀愛為婦女個(gè)體解放奠定了基礎(chǔ)。只有個(gè)體解放，群體解放才能實(shí)現(xiàn)。(二)改造社會(huì)制度、健全婦女人格。在青年毛澤東看來，家族制度是社會(huì)制度的重要組成部分，他認(rèn)為造成趙五貞自殺的社會(huì)制度包括媒人制度、家庭制度和婚姻制度，這三者共同構(gòu)成趙五貞面臨的社會(huì)制度環(huán)境。毛澤東的邏輯鏈條中，只有打破社會(huì)制度，才能健全婦女人格。(三)推進(jìn)教育平等、轉(zhuǎn)變婦女觀念。婦女解放貴在教育、重在觀念，觀念轉(zhuǎn)變才能激活廣大婦女的能動(dòng)性。通過教育增長婦女見識(shí)，進(jìn)而促其精神解放是開展婦女工作的內(nèi)在邏輯。婦女接受良好教育，更易打破束縛其發(fā)展的精神迷信。(四)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立、組建婦女組織。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是建立婦女組織的前提。青年毛澤東在組建革命進(jìn)步團(tuán)體過程中，身體力行地吸納女性會(huì)員，為促進(jìn)婦女組織化作出貢獻(xiàn)。在五四運(yùn)動(dòng)影響下，女性社團(tuán)和組織不斷涌現(xiàn)。青年毛澤東對(duì)婦女解放問題的求解基本勾勒出日后毛澤東婦女觀的整體面相，具有源發(fā)性意義。

習(xí)近平對(duì)毛澤東中國傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展

曾天雄、夏小鳳在《廣東社會(huì)科學(xué)》2021年第4期撰文指出，習(xí)近平在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中繼承和發(fā)展了毛澤東中國傳統(tǒng)文化觀。第一，從“歷史總是要重視的”到“堅(jiān)定文化自信”?！皻v史總是要重視的”和“堅(jiān)定文化自信”都是關(guān)于如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題。習(xí)近平對(duì)毛澤東的“歷史總是要重視的”進(jìn)一步升華，不僅僅是尊重歷史和繼承傳統(tǒng)層面的表達(dá)，而是升華到心理層面的認(rèn)同。第二，從“中國人還是要以自己的東西為主”到“堅(jiān)守中華文化立場”?！爸袊诉€是要以自己的東西為主”和“堅(jiān)守中華文化立場”關(guān)涉如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的立場問題。如果說毛澤東提出“中國人還是要以自己的東西為主”，只是初步解決了困惑中國人多年的文化難題，習(xí)近平鮮明強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)守中華文化立場”則是對(duì)民族主體性問題和立足點(diǎn)問題的徹底解決。第三，“取其精華，去其糟粕”和“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”均牽涉對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的方法論問題。習(xí)近平既用馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判繼承、辯證取舍，又實(shí)現(xiàn)了用中國傳統(tǒng)文化精華充實(shí)和豐富中國化馬克思主義的內(nèi)涵。第四，從“古為今用”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！肮艦榻裼谩焙汀皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”都涉及如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的原則方針問題。習(xí)近平面對(duì)新的歷史性實(shí)踐，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，既繼承了毛澤東倡導(dǎo)的古為今用文化發(fā)展原則，又吸收學(xué)術(shù)界有關(guān)傳統(tǒng)文化最新理論成果，在新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針。