向薛峰

明清兩代對(duì)濂溪故里的開發(fā)與保護(hù)

向薛峰

（湖南科技學(xué)院 國學(xué)院，湖南 永州 425199）

明清兩代在歷朝的基礎(chǔ)上對(duì)濂溪故里進(jìn)行了新的開發(fā)與保護(hù)，且?guī)в刑厥獾臅r(shí)代性印記，頗具研究價(jià)值。文章以現(xiàn)存三幅碑刻為中心，通過地方志等文獻(xiàn)記載，在與學(xué)術(shù)熱點(diǎn)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，概述了明清兩代對(duì)濂溪故里的開發(fā)與保護(hù)，為周敦頤研究的深入發(fā)展提供了新思路，同時(shí)也是當(dāng)今如何對(duì)濂溪故里進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)的參考與借鑒。

周敦頤；濂溪故里；濂溪祠；摩崖石刻；文獻(xiàn)價(jià)值

一 引 言

周敦頤（1017－1073），字茂叔，號(hào)濂溪，世稱“濂溪先生”。出生于道州營道縣營樂里，后名濂溪保，即“濂溪故里”。根據(jù)宋代度正《濂溪先生周元公年表》、道縣愛蓮堂《周氏家譜》、魏了翁《長沙縣學(xué)祠記》，周敦頤先世徙居的情況大致為由汝南而青州，由青州而襄陽，由襄陽而寧遠(yuǎn)，由寧遠(yuǎn)而營道。始遷寧遠(yuǎn)者為周敦頤十二世祖周如錫（魏了翁認(rèn)為是周崇昌），遷營道者為周敦頤曾祖周從遠(yuǎn)，周敦頤祖先遷至道州既已十二世，周敦頤的故里自然是道州營道了。[1]31周敦頤在中國思想史上，是“上承孔孟，下啟程朱”的一位圣人；在中國政治史上，是歷代廉政安民的典范；在中國學(xué)術(shù)史上，發(fā)宋明理學(xué)之先聲；在中國文學(xué)史上，留下《愛蓮說》《拙賦》《養(yǎng)心亭記》等千古名作。所以周敦頤對(duì)中國社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)，從時(shí)間上來講，從宋代一直到今天；從空間上來講，其思想學(xué)派沿衍各地，不僅遍布全國，而且還影響著東亞各國，形成了一個(gè)“理學(xué)文化圈”。周敦頤的影響體現(xiàn)在社會(huì)各方面，而且隨著其影響越來越大，政治層面也就越加重視，又不斷拔高他的地位。這種良性的循環(huán)發(fā)展有著諸多表現(xiàn)，其中之一就是對(duì)濂溪故里的開發(fā)與保護(hù)。

南宋高宗紹興二年（1132）道州知州向子忞創(chuàng)建濂溪祠，紹興二十九年（1159）胡銓作《道州濂溪祠記》，開始對(duì)濂溪故里進(jìn)行開發(fā)。南宋寧宗嘉定十二年（1219）道州知州董與幾創(chuàng)建濂溪書院，魏了翁作《道州建濂溪書院記》。嘉定十三年（1220）經(jīng)魏了翁上奏，賜謚周敦頤為元公。南宋理宗淳祐元年（1241）加封周敦頤汝南伯、張載郿伯、程顥河南伯、程頤伊陽伯，與朱熹并從祀孔子廟，這是周敦頤地位的又一次顯著提升。元仁宗延祐六年（1319）加封道國公。歷宋、元、明、清諸代，無論漢人立帝，抑或外族入主，都于周敦頤褒榮有加，其官學(xué)地位始終不變。[1]394自宋以后，歷代也一直對(duì)濂溪故里進(jìn)行著保護(hù)與開發(fā)。由于統(tǒng)治者的提倡，南宋以來讀周子書風(fēng)氣極盛，以講周子之學(xué)的濂溪書院和奉周子之祀的濂溪祠相繼大興，修建故里濂溪祠、道州濂溪祠、道州濂溪書院、永州濂溪書院等，[1]395甚至于保護(hù)濂溪故里的山石草木，以昌教化之本，發(fā)崇圣之功。

現(xiàn)今要對(duì)濂溪故里進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)參考和借鑒歷史上的做法。從留存文獻(xiàn)資料多少和歷史價(jià)值高低的角度來看，明清兩朝最具代表性。因?yàn)闀r(shí)間距離當(dāng)今較近，留存的文獻(xiàn)資料和實(shí)物較多，少有因年代過于久遠(yuǎn)而毀壞或失真。而且明清兩朝大量編撰地方志，總結(jié)本地方的歷史文化情況，記載和補(bǔ)充了不少信息。從明代開始，周敦頤文集有了大量新的編刻，且形式更為豐富，不但延續(xù)了宋本的別集體，甚至于出現(xiàn)了眾多版本不同的《濂溪志》等材料，記載大量有關(guān)濂溪故里的信息[2]5。那么以有關(guān)濂溪故里開發(fā)與保護(hù)的三方摩崖碑刻為中心，可以對(duì)明清兩代濂溪故里的開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行深入探討。此三方摩崖碑刻分別是明朝萬歷三年《書新濂溪祠成》碑、清朝嘉慶十一年濂溪故里《封禁一帶龍山》摩崖石刻、清朝光緒元年濂溪故里禁鑿山脈告示碑。

二 明代對(duì)濂溪故里的開發(fā)與保護(hù)

明代在宋、元兩朝的基礎(chǔ)上對(duì)濂溪故里進(jìn)行了新一輪的開發(fā)和保護(hù)。這體現(xiàn)在諸多方面，但值得注意的是，明代相較于保護(hù)，著力點(diǎn)在開發(fā)。這種情況的發(fā)生實(shí)際上也正是因?yàn)檫^去對(duì)濂溪故里的重視程度并不到位，百廢待興。除了學(xué)說學(xué)派影響的繼續(xù)擴(kuò)大，對(duì)濂溪故里進(jìn)行建設(shè)也勢在必行，重視圣賢生長之地就是重視圣賢本身。所以此段時(shí)期內(nèi)不僅大量修建有關(guān)周敦頤的建筑，而且在各方面對(duì)有關(guān)周敦頤的一切進(jìn)行重視、記載和傳播。這在地方志、《濂溪志》等文獻(xiàn)中得到諸多體現(xiàn)?！皠⒂礤a《記》云：瀟湘間無土山，無濁水，民秉是氣，往往清慧而文，其言是也。況州為濂溪故里，《圖》《書》宛在，風(fēng)月依然，必有潛心理學(xué)之士?！盵3]

明代對(duì)濂溪故里進(jìn)行了一系列建設(shè)和改造，并有所記載和體現(xiàn)。包括建牌坊、刻碑文、修繕濂溪書院、濂溪祠、風(fēng)月亭等等。其中記載最多的莫過于濂溪故里坊、濂溪祠、濂溪書院等濂溪故里的標(biāo)志性建筑，因?yàn)檫@直接表明了建筑本身蘊(yùn)含的象征意義?！板ハ世锓唬诒遍T內(nèi)，為周濂溪先生設(shè)，舊名道學(xué)里坊。”[4]“濂溪故里坊，在北門內(nèi)，明巡撫韓文立?！盵5]“濂溪故里坊，在北門內(nèi)，為宋周濂溪先生建。舊名道學(xué)里坊，今廢?！盵6]雖說這些記載有著細(xì)微的差別，但同時(shí)都表示明代官方對(duì)濂溪故里的建設(shè)性活動(dòng)。此外還有一些對(duì)周敦頤高風(fēng)亮節(jié)進(jìn)行宣傳的建筑，譬如風(fēng)月亭“在濂溪故里道山，明知州方進(jìn)建”[3]。這些以和周敦頤有關(guān)典故命名的建筑和景觀，是對(duì)他的一種紀(jì)念，同時(shí)更是對(duì)濂溪故里精神內(nèi)核的一種補(bǔ)充和豐富。

這種補(bǔ)充與豐富濂溪故里精神內(nèi)核的行為更體現(xiàn)在統(tǒng)治階層和士人群體在濂溪故里留下的游記、詩文以及對(duì)周敦頤的具體紀(jì)念活動(dòng)等等。王會(huì)《濂溪故里》詩曰：“岌嶪道山岑，攀躋嘆陟絕。下有洙水源，伏行此蕩潏。三冬浮紫煙，六月翻素雪。泠泠滿洛川，關(guān)閩灑余洌。我來愬其源，于焉聊一愒。坐石濯塵纓，睠言懷往哲?！盵7]另《濂溪故里圖說》有云：“道州西一十五里安心寨，濂溪先生實(shí)生于此，西石壁上有古刻二大字，曰‘道山’?！盵8]王會(huì)字咸亨，號(hào)一川，福建漳浦人。嘉靖二十三年任道州知州，訪勝求古，對(duì)道州山川風(fēng)物多有命名，重文教，尤推重濂溪。錢邦芑《月巖記》：“游月巖還，夕陽西下，止宿廖氏村莊。次早循濂溪北岸，歸十五里，望見濂溪故里，在水之南。亂流而渡，未半里，為馬鞍山。山下為樓田洞，居人數(shù)十家，皆先生后裔。前有先生祠，正堂三間，供先生像；又拜亭三間，門屋二重，乃萬歷四年州守羅斗所修，碑碣如新，而廡穢不葺。悲哉！是誰之過與？”錢邦芑《游濂溪故里》云：“悟得羲皇一畫先，可知文字失真?zhèn)?。于今親見濂溪水，焚卻當(dāng)年注易篇。”[4]這其實(shí)表明在對(duì)濂溪故里進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)的過程中，出現(xiàn)了不少問題，沒有從細(xì)微處入手進(jìn)行保護(hù)和更深層次的內(nèi)涵發(fā)掘；也表明在某些方面存在有開發(fā)過度的情況。張勉學(xué)《謁濂溪故里祠》：“溪上懸明月，年年草色深。山川鄒魯脈，俎豆歲時(shí)心。水潔纓時(shí)濯，亭虛風(fēng)自吟。拜瞻猶未已，瀟灑絕塵襟?！壁w賢所作《濂溪故里》二首，其一曰：“營道多幽林，月巖最奇特。行行十里許，中有濂溪宅?！逼涠唬骸澳猴L(fēng)月佳，仿佛臨光霽。豸嶺間龍山，徘徊夜忘去?！盵4]“明代羅洪先，吉水人。寓州時(shí)有謁濂溪詩，并題宗子宅曰‘特恩堂’，匾額現(xiàn)存?！薄袄钗?，銅仁人。仕廣東參政，隆慶五年講學(xué)石鼓，久之自衡岳、九疑訪濂溪故里，衡士多從游者?！盵3]這些詩文同時(shí)也記載了對(duì)周敦頤的具體紀(jì)念活動(dòng)，再現(xiàn)了濂溪故里的盛景，是該地風(fēng)物興盛的見證。

作為另一標(biāo)志性建筑，濂溪祠具有獨(dú)立的價(jià)值體系，同時(shí)又融于濂溪故里的普遍風(fēng)貌之中。現(xiàn)存于道縣濂溪祠的明朝萬歷三年《書新濂溪祠成》碑既不見于方志記載，也不見于金石著錄，而從碑刻內(nèi)容出發(fā)，無論是文化意義還是文獻(xiàn)價(jià)值，都值得特別關(guān)注?，F(xiàn)將碑文整理如下：

書新濂溪祠成

余奉撫臺(tái)趙公命更新濂溪書院，工既成，家孫博士君欲因簡碑為余記其事。予曰:“新濂溪祠易，新濂溪學(xué)難。君世其業(yè)，試與商之?！蔽裘鞯涝?“自舂陵再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意，此便是見得天理流行處?！庇衷?“吾學(xué)雖有所受，然‘天理’二字須是自家體貼出來。夫天理是學(xué)問根原，惟其見得如此，是以便能體貼得出，此便是‘始條理者智之事，終條理者圣之事’?！狈蛏茖W(xué)濂溪者，莫若明道，令其言若此，循之，顧不可以新其學(xué)乎？姑書之以復(fù)博士君之請(qǐng)，且以就正于志學(xué)者，庶不負(fù)撫臺(tái)作新之懿。若夫紀(jì)工之刻，待故里功成，當(dāng)別有記之者。

皇明萬歷三年春吉，西蜀后學(xué)何守拙書。

何守拙字望湖，簡州人?！吧購拇髮W(xué)士趙貞吉講學(xué)，貞吉學(xué)流于禪，守拙較平實(shí)，頗斥釋老，以歲貢考取為知縣。時(shí)隆慶三年，貞已入閣，有重望，大吏亦善視守拙，守拙得以發(fā)攄其才。凡所為，毅然行之，皆克有成立。仰濓祠以祀周子，申免宋周堯卿裔丁役。公暇，與縣士徐時(shí)述、蒲以慎講學(xué)，因以稔知縣中利病，縣以大治。在官八年，都御史趙賢薦升云南祿勸州知州。前令何朝佩有治績，守拙志而刊于甘棠之石。”[9]“濂溪祠，在學(xué)宮東，知縣何守拙建?！盵4]至于新建濂溪祠的緣由，趙賢有記：“周元公濂溪先生，道州營道人，今永明為道州屬邑。歲甲戌，余觀民至道州，謁先生祠下，讀朱文公記先生事，郁乎詳哉。乃永明令何守拙則進(jìn)而請(qǐng)?jiān)唬骸壬锞尤ヒ厣踹?，而邑人又多先生族姓，邑中又有先生所常游覽之處，烏得無專祠祀先生如州也。邑庠之旁有浮屠氏廢宮，請(qǐng)即其地，建仰濂祠，以系邑人之思?！嘣唬骸?。’久之祠成。”[5]

此塊石碑不僅記載了建成濂溪祠的經(jīng)過，而且立意十分高遠(yuǎn)，明白“新濂溪祠易，新濂溪學(xué)難”的道理，同時(shí)這也表明何守拙興建濂溪祠并非單純是為了祭祀周子，更為重要的價(jià)值是教化。從明道學(xué)于周子出發(fā)，揭示“天理”之理，呼吁志于學(xué)者起而行之。當(dāng)然這則石碑還有著其他方面的價(jià)值，它體現(xiàn)了濂溪故里真正精神內(nèi)核之所在，并非單純“新濂溪祠”，而是“新濂溪學(xué)”，這正是明代對(duì)濂溪故里進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)的原因與期待。

三 清代對(duì)濂溪故里的開發(fā)與保護(hù)

清代對(duì)濂溪故里的開發(fā)與保護(hù)主要在明代的基礎(chǔ)上展開，愈用明代之巧，亦補(bǔ)明代之拙。是在明代基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。清代相較于開發(fā)，著力點(diǎn)在保護(hù)，而且更為重視建設(shè)濂溪故里的精神內(nèi)核，大力宣傳理學(xué)思想。在研究周敦頤著作的同時(shí)，兼顧后人記述和對(duì)濂溪故里的建設(shè)，這也是溯流探求“濂溪由來”的一種關(guān)鍵方法。在吳大镕主編的《道國元公濂溪周夫子志》中，道州牧方瓊所作《刻濂溪遺芳集序》里收錄的周敦頤第十二世孫翰林博士周冕之言云：“《圖》《書》雖天下共究，濂溪雖天下所共聞，然我舂陵之所謂濂溪，所謂月巖與營道者，人之未見；愛蓮有池，池上有亭，亭池上下有光風(fēng)霽月，人未之玩賞；我祖吟詠性情，愛蓮有說，示拙有賦，思親之類有詩，及其既往，上而追封有質(zhì)，下而奉祀有祠……經(jīng)舂陵，睹遺跡而慕濂溪者，稱贊有佳句……”[10]這是明代如何對(duì)濂溪故里進(jìn)行建設(shè)的探索，而清代則全方位、寬領(lǐng)域、多層次的對(duì)濂溪故里進(jìn)行建設(shè)，提供道學(xué)載體，傳播周子思想，繼承先賢精神。

清代不僅優(yōu)恤周子后裔，詔修祠墓，皇帝御書賜額匾，親寫詩文題詠、注釋等；還有各級(jí)官員不同地點(diǎn)的春秋享祀祭奠，這期間產(chǎn)生了大量宸綸、公移；更有其后裔的相關(guān)詩文也間接傳播著周子學(xué)說，文人在不同地方寫作的詩文歌詠、濂溪祠記、書院記、序跋等也都是對(duì)濂溪故里的開發(fā)建設(shè)和保護(hù)。[10]56此外，清代更將濂溪故里的建設(shè)和“濂溪家風(fēng)”的傳播合為一體，傳播周敦頤“清廉守拙”的家風(fēng)，通過建設(shè)濂溪故里熏陶滋養(yǎng)和保持著“愛蓮”“守拙”的傳統(tǒng)，且時(shí)刻督促周敦頤后世子孫要“以蓮為鑒”，不要“弄巧”，為人要清正廉明，潔身自愛。“周學(xué)價(jià)，濂溪故里樓田人，元公二十二代孫，年五十，讀書明大義。咸豐四年二月二十八日，賊竄踞洪家宅，官兵出剿，價(jià)隨助仗，被執(zhí)誘之，從不應(yīng)。擁見賊頭不跪，從容指其心曰：‘我這點(diǎn)如鐵石，毋多言，有死而已?！\剖其心，易以石曰：‘此鐵石心也’。”[3]這即是官方對(duì)周子后裔能夠深明大義的褒獎(jiǎng)和宣傳，表明了清代更為重視濂溪故里精神風(fēng)貌層面的建設(shè)。

清代還利用與周子相關(guān)的名勝古跡來教化鄉(xiāng)人，在濂溪故里建立學(xué)宮，利用書院、義學(xué)等，從教育方面啟迪鄉(xiāng)人，繼承先賢之志向?！按蟾粯颍阱ハ世?，周子釣游地，宋咸淳中建，趙櫛夫記。”[3]“《大富橋記》，十八行，正書，在濂溪故里祠大門之右，亦翟斗南所搜得者，惜工人草率不盡明顯。姑就所見錄之濂溪八景，一曰石橋晚釣，即此橋也?！盵8]“濂溪故里祠，書院，諫議祠”，“西鄉(xiāng)義學(xué)，一在濂溪故里右，一在小水洞?！盵3]清代陸增祥撰，陸增輝校錄，劉承幹復(fù)?！栋谁偸以鹗即妗穮桥d劉氏希古樓刊本中也記載有：“《周子故居記》碑，在道州濂溪故里祠大門之左?！焙嫌乐蒎ハ世锖椭芏仡U的思想一樣，始終同步地?cái)U(kuò)散著自己的風(fēng)物、鄉(xiāng)土的魅力。[11]

清代以濂溪故里為理學(xué)文化的象征，故里風(fēng)物得以發(fā)揚(yáng)，于是轉(zhuǎn)物為文，加以詠嘆。這從另一個(gè)角度反映了周敦頤“道學(xué)宗主”地位在不斷建構(gòu)、演變的過程，不乏“以小見大”的獨(dú)特價(jià)值。[12]24于是清代更多從保護(hù)方面入手，甚至于保護(hù)濂溪故里的一草一木，一山一石。當(dāng)然對(duì)于這種開發(fā)和保護(hù)的定義，是以當(dāng)今學(xué)術(shù)的眼光去評(píng)判。但凡定義，都是后來約定俗成的，難以覆蓋全過程和各方面，使用特定概念，應(yīng)當(dāng)回到無的境界，尋繹有的發(fā)生和衍化。[13]于是必須立足原物，提取文獻(xiàn)價(jià)值，才能更加接近事情的本質(zhì)。通過現(xiàn)存的清朝嘉慶十一年濂溪故里《封禁一帶龍山》摩崖石刻、清朝光緒元年濂溪故里禁鑿山脈告示碑，可窺一斑而知全豹。故里的變遷，悉與濓溪先生之哀榮共生。毫無疑問，周敦頤之后的這個(gè)聚落，因?yàn)檫@位理學(xué)大師而賦予了新的生命和意義。其寶貴的文化遺產(chǎn)，需要有效地加以保護(hù)和傳承，讓后世感知傳統(tǒng)文化的博大精深，讓年輕一代從中吸取養(yǎng)分。同時(shí)，也需要合理利用，使這文化的養(yǎng)分，造福當(dāng)代、惠及民眾。[14]現(xiàn)將摩崖石刻和碑文重新整理，以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。首先是清朝嘉慶十一年濂溪故里《封禁一帶龍山》摩崖石刻，如下：

封禁一帶龍山

嘉慶十一年十二月十四日，州正堂鄭封禁，署湖南永州府正堂軍功加五級(jí)，卓異加三級(jí)，紀(jì)錄十次，應(yīng)為申明封禁事。

竊照先賢祠墓附近山林，早經(jīng)欽奉上諭，著地方官隨時(shí)巡視防護(hù)，毋任砍伐開挖，諒各士民無不周知。茲□道州周濂溪夫子，上接洙泗之淵源，下開關(guān)閩之道學(xué)。凡含生負(fù)性之儔，當(dāng)知共相敬慕咸切、高山仰止之思。乃進(jìn)聞道州城西十五里所建專祠之左右，如龍山、道山、石峰、濂水、星堆、月巖諸處所，竟有無知愚民在彼竊取石礦、開窯燒灰，洵屬有傷道脈、顯違禁令。除飭州查拿究治外，合行明白申禁，為此示仰道州城西士民人等知悉：爾等近先賢之居，何等榮幸！甘棠勿剪，載在風(fēng)詩。況濂溪夫子之有裨于千萬世之人心學(xué)術(shù)，更非僅若《召南》一時(shí)之教化。倘爾等竟敢在龍山一帶取石燒灰，肆行作踐，不特國憲所必及，抑神人所共憤。嗣后務(wù)宜各矢天良，交相保護(hù)，毋稍陽奉陰違，致予嚴(yán)譴，凜遵特示。

嘉慶十二年三月五日，右仰知悉，告示實(shí)貼濂溪故里龍山曉諭。

嘉慶十八年十月二十六日，州正堂李封禁。

咸豐十一年十一月十八日，州正堂賴封禁。

同治三年十月初六日，州正堂歐陽封禁。

同治十三年五月十五日，州正堂唐封禁。

此方摩崖石刻記載的是清朝對(duì)濂溪故里的官方性保護(hù)行為，不僅嚴(yán)禁破壞龍山原有的風(fēng)貌，而且提出對(duì)不當(dāng)開發(fā)行為的反思，最后還從周敦頤及濂溪故里的教化作用出發(fā)，教育鄉(xiāng)民之周子“有裨于千萬世之人心學(xué)術(shù)”，應(yīng)當(dāng)重視和自覺保護(hù)濂溪故里，從益處建設(shè)濂溪故里。石刻中的封禁絕非將龍山附近戒嚴(yán)，不準(zhǔn)任何人進(jìn)入，而是對(duì)鄉(xiāng)民砍伐植被、開窯挖礦的行為嚴(yán)令禁止。濂溪故里北有濂溪河環(huán)繞而過，西有道山層巒疊翠、豸嶺雄距一旁；東有龍山綿亙數(shù)里，形成了非常典型的中國傳統(tǒng)風(fēng)水格局，山、水、村三者在自然地域空間上有機(jī)融合，沉淀的是極富象征意義和傳統(tǒng)地域文化的村莊肌理。[15]1清朝官府在這樣的思考下，為了保護(hù)原有“圣賢所生之地”的格局，也為了顯示對(duì)圣賢的尊崇以及教化鄉(xiāng)民，于是選擇多次勒石傳令對(duì)龍山封禁，政策延續(xù)數(shù)帝而不改，可見清代對(duì)保護(hù)濂溪故里的重視程度。不僅繼續(xù)推崇周敦頤，認(rèn)可其歷史影響和地位，更期望借此有益于啟迪民智和治理基層。此方摩崖石刻還展現(xiàn)了告示的一種特殊形式：一般告示直接刻碑成文，此方則鐫刻于石，以摩崖石刻的形式出現(xiàn)。

其次是清朝光緒元年濂溪故里禁鑿山脈告示碑，此碑現(xiàn)亦藏于道縣濂溪故里之濂溪祠，碑文整理如下：

欽加鹽運(yùn)使銜、湖南補(bǔ)用道、坐補(bǔ)永順府、署永州府正堂張，為示諭永禁事。

恭照先賢周子，理學(xué)正宗，千秋俎豆。道州樓田故宅，左為豸嶺，道山即濂溪所發(fā)源；右為龍山，蜿蜒數(shù)里。志乘昭垂，自宜謹(jǐn)敬護(hù)視。茲據(jù)五經(jīng)博士周篤先、奉祀生周作禮、貢生周選哲、廩生周斌、附生周承裘、監(jiān)生周仗宗、職員周學(xué)陞等呈，稱州民陳茂喜等，將龍山捏指為馬鞍嶺，輒敢取石打礦等情。當(dāng)經(jīng)本府率同盛署州親詣樓田，勘明形勝，所有故宅十里以內(nèi)，山脈攸關(guān)，應(yīng)一律禁止開鑿。除飭州督刊界石，并拘集陳茂喜等，嚴(yán)訊懲辦，具詳，聽候通稟。

上憲立案遵守外，合行示諭附近居民等知悉：嗣后龍山一帶永遠(yuǎn)不準(zhǔn)伐山取石，即周氏后裔亦不許牟利開窯，如違，定予分別究治。該居民等近依仁里，教澤涵濡；務(wù)當(dāng)革面洗心，共敦廉讓。至賢裔諸生，家學(xué)相承，為湘中著望，尤宜督率子弟，化導(dǎo)鄉(xiāng)閭，用副朝廷崇儒重道、訓(xùn)俗型方之至意。切切，特示。

光緒元年七月初一日。

此碑所載之事，見于光緒四年《道州志》附錄：“張府，尊名修府，永禁龍山不準(zhǔn)取石打礦示，光緒元年十月為示諭示禁事。”[3]其后又附有張修府批文：“先賢周子，理學(xué)正宗，千秋俎豆。道州樓田故里，山脈攸關(guān)，自宜敬謹(jǐn)護(hù)視。據(jù)呈陳茂喜等將龍山捏指為馬鞍嶺，輒敢取石打礦等情實(shí)屬大千例禁。現(xiàn)經(jīng)本府率同盛署州親詣樓田，勘明形勝，所有豸嶺、龍山十里以內(nèi)，附近居民及周氏后裔應(yīng)一律禁止鑿山取石，候即頒告示，立界刊碑，永遠(yuǎn)遵守。仍飭州迅速拘集陳茂喜等，嚴(yán)究懲辦，具覆，以儆強(qiáng)頑。至該生等家學(xué)相承，為湘中著望，尤宜教督子弟，化導(dǎo)鄉(xiāng)閭，用副朝廷崇儒重道暨本府仰高景行之至意，并仰傳諭闔族知之。道光三年十月，州官歐陽平亦有示封禁?！盵3]張修府，倡續(xù)修《零陵縣志》[9]。張修府字允一，一字東墅，自號(hào)悔齋，江蘇嘉定人，道光二十七年進(jìn)士。師從張芾，歷官永順、長沙、永州知府，皆有政聲，為官三十余年，宦績卓然，著有《小瑯環(huán)園詩錄》《小瑯環(huán)園詞》《湘上詩緣錄》等。

此碑也是記載對(duì)濂溪故里的官方性保護(hù)活動(dòng)，相較于清朝嘉慶十一年濂溪故里《封禁一帶龍山》摩崖石刻，則事跡更為明晰。不僅重申禁止破壞濂溪故里風(fēng)貌、開采龍山的命令，而且詳述了立此碑的來龍去脈，介紹了濂溪故里附近的情況：“左為豸嶺，道山即濂溪所發(fā)源；右為龍山，蜿蜒數(shù)里。”說明了不合理開采的具體情況，是周子后裔、士人群體舉報(bào)勸阻，直接處罰犯事鄉(xiāng)民，鐫刻其名姓，以教育其他鄉(xiāng)民；相較以前，使用了更為嚴(yán)厲的措施和政策去保證禁令的執(zhí)行，同時(shí)也是先前政策的延續(xù)；還提出對(duì)此種破壞行為的反思：“近依仁里，教澤涵濡。務(wù)當(dāng)革面洗心，共敦廉讓?！敝贫祟A(yù)防破壞的措施，分別用示喻、教化、規(guī)章等措施來防止破壞性的開發(fā)行為，對(duì)濂溪故里進(jìn)行合理的建設(shè)和有益的保護(hù)。

除此之外，碑文還重申了濂溪故里和周敦頤的關(guān)系，彰顯清朝“崇儒重道”，以理學(xué)為正統(tǒng)的思想，以周敦頤為先賢，以濂溪故里為理學(xué)之標(biāo)志。值得注意的是，在這篇碑文中，還涉及周子后裔。據(jù)濂溪故里崇本堂、愛蓮堂、特恩堂等《周氏家譜》記載，周篤先為周敦頤第二十五代孫。明代宗景泰七年（1456）封周敦頤后裔十二代孫周冕世襲五經(jīng)博士，延至清末，四百余年間共封十三位五經(jīng)博士，這是自漢武帝尊儒設(shè)立五經(jīng)博士之稱以來，獲封五經(jīng)博士最多、時(shí)間最長的家族。

由此可見在清朝，對(duì)濂溪故里的開發(fā)和保護(hù)不再是簡單的一句空話，而是建立起一套行之有效的措施和應(yīng)對(duì)體系。作為理學(xué)鼻祖周敦頤的誕生地，濂溪故里以“理學(xué)圣地”的面貌存在于世，崇本發(fā)源，教化遠(yuǎn)近。[16]17

四 余 論

綜上所述，明清兩代對(duì)濂溪故里的開發(fā)與保護(hù)帶有鮮明的時(shí)代性印記，實(shí)際上這種時(shí)代性正是其特殊性之所在。明清兩代在保護(hù)濂溪故里的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，在開發(fā)濂溪故里的過程中進(jìn)行保護(hù)，開發(fā)與保護(hù)這兩個(gè)環(huán)節(jié)緊緊聯(lián)結(jié)，融為一體，沒有形

式和內(nèi)容上的割裂。這種連貫的理念和方案所呈現(xiàn)的效果是極佳的，濂溪故里越開發(fā)，保護(hù)的力度也就隨之加大；保護(hù)的力度越大，其開發(fā)價(jià)值也就越高。開發(fā)和保護(hù)這兩個(gè)環(huán)節(jié)沒有對(duì)立分裂，而是構(gòu)成事物的兩部分，相互促進(jìn)，共同成就。

現(xiàn)今濂溪故里有些遺跡已經(jīng)荒蕪，因而當(dāng)代對(duì)于濂溪文化遺產(chǎn)的開發(fā)，既要注重遺跡風(fēng)光的推介，又應(yīng)當(dāng)注重對(duì)文化遺跡的保護(hù)。同時(shí)對(duì)濂溪故里的保護(hù)、恢復(fù)與開發(fā)，不能僅停留于建筑遺跡的恢復(fù)，更重要的是復(fù)興千年文化底蘊(yùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)濂溪學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。[17]84這也正是明清兩代對(duì)濂溪故里進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)的根本所在。

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1673-2219（2021）02-0010-05

2020－10－09

湖南省社科基金基地委托項(xiàng)目“濂溪故里詩文整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)17JD35）。

向薛峰（2001－），男，湖南常德人，湖南科技學(xué)院國學(xué)院2019級(jí)學(xué)生。

（責(zé)任編校：張京華）