孫 斌

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

馬克思恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)，指出了社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]（P53）這個(gè)目標(biāo)就是社會(huì)主義發(fā)展的終極目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記把中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，并從時(shí)空的縱向維度、主體維度和內(nèi)涵維度指出：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的”；[2](P49)“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”；[2](P49)中國(guó)夢(mèng)主要體現(xiàn)在“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵2](P49)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的重要闡釋，從中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)的發(fā)展價(jià)值內(nèi)涵看，既包括了發(fā)展程度上傳統(tǒng)化、現(xiàn)代化、時(shí)代化三個(gè)維度，同時(shí)也包含了中國(guó)人民這一主體的追求、意志和利益，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)合，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)價(jià)值的時(shí)代化轉(zhuǎn)型。

一、社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵的歷史演進(jìn)：由“傳統(tǒng)型”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代型”

發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵是決定著發(fā)展的內(nèi)容和路徑，有什么樣的目標(biāo)就會(huì)有什么樣的內(nèi)涵與路徑，社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，從理論到實(shí)踐，經(jīng)歷了經(jīng)典設(shè)計(jì)到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的歷史性過(guò)程。中國(guó)夢(mèng)的提出，使社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)更加貼近現(xiàn)實(shí)，貼近發(fā)展需要，呈現(xiàn)出“現(xiàn)代型”特征。

（一）社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)設(shè)定

社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)是基于馬克思恩格斯在批判資本主義社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上提出的，成為引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的奮斗目標(biāo)，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，目標(biāo)的定位也從傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型。習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)地闡述了“中國(guó)夢(mèng)”，揭示了社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的層次性與統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)由“傳統(tǒng)型價(jià)值追求”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代型價(jià)值追求”，體現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵上的新發(fā)展。

社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)如何在超越資本主義的基礎(chǔ)上來(lái)設(shè)立自己的發(fā)展目標(biāo)，這是馬克思恩格斯在分析資本主義和人類發(fā)展進(jìn)程中得出的科學(xué)結(jié)論，那就是要在社會(huì)主義建立之后，在物質(zhì)財(cái)富層面上“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；[1](P52)同時(shí)在財(cái)富增長(zhǎng)的過(guò)程中，要明確致富的對(duì)象是所有人，而不能是一小部分人，“生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，”[3](P222)并且要讓“所有勞動(dòng)者過(guò)最美好、最幸福的生活?！盵4](P546)從這一價(jià)值追求中，我們可以得出在馬克思恩格斯的發(fā)展目標(biāo)設(shè)定中，主要包括三個(gè)基本要素：極大地發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，提高人民的物質(zhì)生活水平，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。一是發(fā)展社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力，這是人類社會(huì)發(fā)展的決定動(dòng)力。發(fā)展社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)主體得以生存和發(fā)展的最根本、最重要的條件。而人作為社會(huì)發(fā)展的主體，首先要滿足的就是對(duì)物質(zhì)生活資料的需要。馬克思恩格斯指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快地發(fā)生變革?！盵5](P32)由于生產(chǎn)力發(fā)展決定著社會(huì)關(guān)系變革，推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展，所以，人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)目標(biāo)是發(fā)展社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力，通過(guò)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展，而這個(gè)目標(biāo)優(yōu)先于其他任何需要，“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性，這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式?！盵6](P24)因此，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的財(cái)富，是一個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，也應(yīng)當(dāng)遵從這個(gè)規(guī)律，努力發(fā)展生產(chǎn)力?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能增加生產(chǎn)力的總量?！盵6](P293-294)二是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，決定了人類社會(huì)發(fā)展的客觀性基礎(chǔ)。馬克思從人類的自身發(fā)展出發(fā)，深刻地分析了人類生存發(fā)展的第一前提是物質(zhì)財(cái)富，如果沒(méi)有這個(gè)，人不可能生存，也不可能創(chuàng)造歷史，所以人類首先要通過(guò)解決物質(zhì)財(cái)富來(lái)解決發(fā)展的問(wèn)題，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[7](P531)物質(zhì)財(cái)富就成為了發(fā)展目標(biāo)的第一追求。沒(méi)有財(cái)富的積累，就不可能滿足人的生活生產(chǎn)之需要。沒(méi)有人的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)就不可能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?！吧a(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，”[8](P411)作為生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，是任何社會(huì)所追求的，因此在價(jià)值目標(biāo)中優(yōu)先發(fā)展社會(huì)物質(zhì)財(cái)富價(jià)值目標(biāo)，是確定發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)。任何個(gè)體和社會(huì)群體都不可能脫離物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)是最重要、最普遍的價(jià)值來(lái)追求。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也正是基于對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的自我改善，從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，每一次物質(zhì)財(cái)富的大發(fā)展，都帶來(lái)了人類文明程度的提高，也迅速地改變著人類的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)不僅是提供簡(jiǎn)單的生存條件，而且也成為了影響社會(huì)進(jìn)步的重要因素。三是提高人民的物質(zhì)生活水平，這是社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的本質(zhì)特征。馬克思指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是要?jiǎng)?chuàng)造歷史的人們必須能夠生活，為了生活首先需要衣食住行以及其他東西，必須投身于生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，[7](P531)提高人民的物質(zhì)生活水平是社會(huì)主義發(fā)展的核心目標(biāo)。也正是因?yàn)轳R克思和恩格斯看到人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)與不公平制度斗爭(zhēng)的過(guò)程，這個(gè)制度的不公平，盡管在制度上表現(xiàn)為私有制，但從內(nèi)涵上看就是社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)對(duì)象是統(tǒng)治者還是人民群眾，過(guò)去的一切制度下社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是為了增加統(tǒng)治者的財(cái)富，而不是人民群眾?！霸谶^(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次”，[1](P31)所以“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)”，[1](P31)這些斗爭(zhēng)無(wú)非就是為了實(shí)現(xiàn)被壓迫階級(jí)的解放，獲取平等的財(cái)富權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人發(fā)展的條件”。[1](P53)所以說(shuō)，把人民群眾當(dāng)作社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的對(duì)象，是完全不同于資本主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，也是兩者之間最本質(zhì)的區(qū)別。

（二）社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)由“理論”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”的探索

從馬克思恩格斯的“天才設(shè)想”，到社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，是一個(gè)從理論到實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，也是理論得到進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和不斷深化的過(guò)程，并形成了新的理論成果。列寧是第一個(gè)將理論變成實(shí)踐的革命領(lǐng)袖，并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。

列寧對(duì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值目標(biāo)，作出了科學(xué)的理論論證和實(shí)踐探索，他在分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)認(rèn)為：“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”，[9](P4)俄國(guó)雖然是一個(gè)農(nóng)民人口，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，但列寧認(rèn)為仍然可以進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，奪取政權(quán)，并且建立社會(huì)主義制度。當(dāng)社會(huì)主義制度確立后，就重要的最根本的任務(wù)就是要努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，創(chuàng)新不同的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。列寧指出，“在任何社會(huì)主義革命中”，當(dāng)解決了革命的任務(wù)之后，就必須去實(shí)現(xiàn)一個(gè)不同于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本任務(wù)，“這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，因此就要有更高形式的勞動(dòng)組織?！盵10](P168-169)通過(guò)新的勞動(dòng)組織形式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策手段來(lái)保障，“新經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵11](P335)同時(shí)“合作社的發(fā)展也就等于（只有上述一點(diǎn)“小小的”例外）社會(huì)主義發(fā)展。”[9](P354)為了促進(jìn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，列寧并沒(méi)有完全拒絕向資本主義學(xué)習(xí)，而且認(rèn)為學(xué)習(xí)借鑒資本主義的手段方法，并與之合作，可能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展，“社會(huì)主義共和國(guó)不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”，[12](P167)充分利用資本主義對(duì)利潤(rùn)的貪婪，“為社會(huì)主義共和國(guó)的生存創(chuàng)造條件?！盵12](P167)列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，并開(kāi)創(chuàng)了許多新的制度探索，形成了新的理論認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的獨(dú)立探索與豐富

在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直以“為中華民族謀復(fù)興，為中國(guó)人民謀幸?！弊鳛閵^斗目標(biāo)，從目標(biāo)的內(nèi)涵上，就是要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平，增強(qiáng)綜合國(guó)力，擺脫落后的面貌，讓人民過(guò)上幸福的日子。在不同的建設(shè)時(shí)期，結(jié)合實(shí)際情況，確立了不同的發(fā)展階段目標(biāo)，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行了階段性的認(rèn)識(shí)和深化。

近代以來(lái)，中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：“一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕?！盵13]中國(guó)共產(chǎn)黨就肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)這兩大任務(wù)的歷史使命。為了實(shí)現(xiàn)這兩大任務(wù)，又分解為不同的階段性目標(biāo)和夢(mèng)想，成為指引的力量。一是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的早期探索。先后提出了建立新中國(guó)、走社會(huì)主義道路、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等戰(zhàn)略目標(biāo)。早在1945年黨的七大上，毛澤東就提出，要建立“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”，[14](P1026)并把黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)統(tǒng)一起來(lái)，確立的奮斗目標(biāo)就是建立新民主主義國(guó)家，為未來(lái)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗。建國(guó)以后，社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的內(nèi)涵進(jìn)一步明晰，在1954年召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，把實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”確立為第一個(gè)奮斗目標(biāo)。1964年又進(jìn)一步地表述了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)內(nèi)涵，即“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平。”[15](P483)從目標(biāo)的內(nèi)涵上可以清楚地知道，由于當(dāng)時(shí)國(guó)情的需要，著力要解決的是“一窮二白”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，所以在目標(biāo)的確立上重要的是對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，盡管有國(guó)防和科技，但最主要還是一個(gè)為保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，一個(gè)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供技術(shù)支持。二是改革開(kāi)放至黨的十八大之前發(fā)展目標(biāo)認(rèn)識(shí)的深化。鄧小平、江澤民、胡錦濤同志帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，取得了新發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)根據(jù)不同的世情、國(guó)情和黨情的變化，因地制宜，劃分為不同的階段性目標(biāo)。但核心上集中在三個(gè)方面：一個(gè)是提高人民生活和增強(qiáng)綜合國(guó)力；一個(gè)是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)小康社會(huì)；一個(gè)是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這是“個(gè)人、集體、國(guó)家”三位一體的總目標(biāo)。這個(gè)總目標(biāo)在不同階段又呈現(xiàn)出階段性要求。1979年，鄧小平就非常清晰地描繪了發(fā)展目標(biāo)就是小康社會(huì)，他對(duì)日本客人說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！盵16](P237)鄧小平把現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和老百姓的生活要求統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)與資本主義發(fā)展目標(biāo)明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)了，體現(xiàn)了制度的性質(zhì)差異。之后為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，又細(xì)分了建設(shè)的“三步走”戰(zhàn)略步驟。1987年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)意大利客人時(shí)提出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走，本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用30年到50年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。這就是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)”。[17](P226)黨的十三大又進(jìn)一步闡述了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。江澤民在黨的十五大上提出了新“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，提出了“百年目標(biāo)”，即“第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過(guò)十年的努力，到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家”。[13]黨的十六大把這些目標(biāo)又概括為“全面建設(shè)小康社會(huì)”。胡錦濤在黨的十七大上又進(jìn)一步闡釋了“全面建設(shè)小康社會(huì)”新內(nèi)涵，即：一個(gè)是“實(shí)現(xiàn)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番”。另一個(gè)是“兩個(gè)現(xiàn)代化”：全面建成小康社會(huì)和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！霸谥袊?guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！盵1](P36)從綜合改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展目標(biāo)來(lái)看，可以看出經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體化進(jìn)程，呈現(xiàn)出時(shí)間軸：1990年的目標(biāo)是人民的生活達(dá)到溫飽水平、2000年的目標(biāo)是總體上達(dá)到小康水平、2010年的目標(biāo)是人民的小康生活更加寬裕，2020年前后的目標(biāo)是全面建成小康社會(huì)、2050年前后的目標(biāo)是人民生活達(dá)到比較富裕水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。三是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)夢(mèng)的深刻揭示。黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記將中國(guó)特色社會(huì)主義的階段性?shī)^斗目標(biāo)凝練為中國(guó)夢(mèng)，并從內(nèi)涵上進(jìn)行豐富。他指出：“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！盵1](P36)首次將“全面建成小康社會(huì)”、建成“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”、實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”等戰(zhàn)略目標(biāo)凝聚成三個(gè)層次不同的夢(mèng)想，集中體現(xiàn)了全體中國(guó)人的奮斗目標(biāo)，使“個(gè)人、國(guó)家、民族”三個(gè)層面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，并賦予了具體的目標(biāo)任務(wù)，使內(nèi)涵更加清晰具體，實(shí)在可感，有利于形成共識(shí)。之后還提出新的發(fā)展世界觀，把“繼續(xù)實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)”統(tǒng)一起來(lái)，[2](P4)視野更加寬廣，體現(xiàn)出中國(guó)人樸素的“天下觀”。

二、社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵的本質(zhì)屬性：中國(guó)夢(mèng)的四重維度

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在繼承中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，科學(xué)地把握我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展所處的方位，將中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵具體化，提出了中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)把中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)涵的個(gè)體夢(mèng)、民族夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)統(tǒng)一起來(lái)，不僅是全新的、獨(dú)創(chuàng)性的目標(biāo)方向，而且又可以極大地凝聚起全體人民和中華兒女共同奮斗的力量。同時(shí)也具象化了人民幸福、社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興等各個(gè)維度的理想和追求，從而引領(lǐng)了中國(guó)社會(huì)向統(tǒng)合的、內(nèi)涵豐富的社會(huì)理想奮進(jìn)。

（一）中國(guó)夢(mèng)的民族性維度：傳承性與發(fā)展性

中國(guó)夢(mèng)在內(nèi)涵上表現(xiàn)的第一個(gè)特征就是中華民族的夢(mèng)想，從這個(gè)夢(mèng)想當(dāng)中，可以看到是對(duì)歷史夢(mèng)想的承繼性，又體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的開(kāi)拓性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵2](P36)因此從歷史的傳承性上，民族的夢(mèng)想有著時(shí)空上的歷史特征。這個(gè)特征最突出的表現(xiàn)是近代以來(lái)的民族苦難、家國(guó)凋落和民族屈辱的歷史經(jīng)歷。在5000多年的中華民族文明史上，我們創(chuàng)造過(guò)燦爛的文明和為人類社會(huì)發(fā)展提供了重大發(fā)明發(fā)現(xiàn)，引領(lǐng)著人類社會(huì)前進(jìn)的方向，創(chuàng)造了許多的“盛世繁華”“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的發(fā)展奇跡。隨著工業(yè)革命的到來(lái)，西方資本主義在新的技術(shù)革命浪潮帶領(lǐng)下，社會(huì)生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革以及現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程。“古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題，”[1](P35)在這場(chǎng)“百年未有之大變局”下，資產(chǎn)階級(jí)“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，[1](P36)在這一歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，以農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的封建制度與以工業(yè)文明為發(fā)展的資本主義制度差距迅速拉大，并被迅速地瓦解?！胺饨ǖ乃兄脐P(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了，……它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！盵1](P36)資本的侵略性，使落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家很快成為了西方資本主義的殖民地，落入到被壓迫、被剝削的境地。同樣，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族也開(kāi)始陷入了半殖民地、半封建社會(huì)，人民處在水深火熱之中，民不聊生、國(guó)將不國(guó)。從此中華兒女就為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)和探索。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“太平天國(guó)”，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“戊戌變法”，從“三民主義”到“共產(chǎn)主義”，都深切地包含著一個(gè)簡(jiǎn)單明確的內(nèi)涵就是“振興中華”。這是近百年來(lái)中國(guó)人最強(qiáng)烈、最迫切的愿望，也是中國(guó)人最大的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)的提出，是對(duì)近代以來(lái)民族意愿和夢(mèng)想的高度凝結(jié)和具體化表達(dá)，是對(duì)歷史的傳承，又賦予了發(fā)展性。

（二）中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)代化維度：時(shí)代性與創(chuàng)新性

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代化給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的變革。不僅是改變著生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，提高了人們的物質(zhì)生活水平，給人類生產(chǎn)生活提供著各式各樣的便利，讓人們?cè)絹?lái)越擺脫現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的控制。同時(shí)還創(chuàng)造了精神文明，不斷滿足著人們的精神需要，給人類提供了多彩多姿的精神產(chǎn)品，提高人們的審美能力、認(rèn)知能力和思想道德水平?，F(xiàn)代化在不斷推動(dòng)人類社會(huì)走向更加文明，更加自由。時(shí)至今日，現(xiàn)代化的浪潮洶涌澎湃，不斷地改變著世界的發(fā)展，世界文明不斷豐富。任何一個(gè)民族或國(guó)家，如果跟不上現(xiàn)代化的步伐，就會(huì)被現(xiàn)代化所淘汰，因此必須勇敢地去迎接它。現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的名詞，既包括物質(zhì)意義上的工業(yè)化、信息化、城市化、全球化，同時(shí)也包括精神文明等意識(shí)形態(tài)的科學(xué)化、進(jìn)步化。中華民族必須順應(yīng)現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這是由人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。沒(méi)有現(xiàn)代化，就不可能趕上時(shí)代，更不可能實(shí)現(xiàn)復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記指出，面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，要緊緊把握好現(xiàn)代化的核心，努力推動(dòng)科技創(chuàng)新，“歷史的機(jī)遇往往稍縱即逝，我們面對(duì)著推進(jìn)科技創(chuàng)新的重要?dú)v史機(jī)遇，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，必須緊緊抓住?！盵2](P122)否則就不可能跟上現(xiàn)代化步伐，民族復(fù)興也永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，必須始終把現(xiàn)代化作為國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)。黨的十八屆三中全會(huì)又確定了把“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[2](P90)，作為全面深化改革的總目標(biāo)，進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代化內(nèi)涵，體現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵上的創(chuàng)新性。

（三）中國(guó)夢(mèng)的政治屬性：階級(jí)性與方向性

從中華民族探索復(fù)興的歷史進(jìn)程中可以看出，道路的選擇決定著夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的可能性。近百年來(lái)奮斗事實(shí)證明，沒(méi)有正確的道路，就不可能現(xiàn)代化，就不可能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?？v觀社會(huì)主義500年的發(fā)展歷程，從“空想”到“科學(xué)”，再到“實(shí)踐”，是馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度概括，是在分析人類社會(huì)根本動(dòng)力和發(fā)展追求的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，又經(jīng)歷了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐證明了的科學(xué)道路，是人類社會(huì)的最終選擇。列寧指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，”[9](P398)近代中國(guó)共產(chǎn)黨正是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以建立共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，才團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；進(jìn)而在偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，開(kāi)辟和形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，是科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐。”[2](P22)實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的發(fā)展之路。習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”，[2](P39)同時(shí)也堅(jiān)定地告誡全黨：“道路決定命運(yùn)，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去，”[2](P36)這是方向，更是階級(jí)性的問(wèn)題，決不能有半點(diǎn)含糊。

（四）中國(guó)夢(mèng)的整體性：對(duì)象性和公平性

任何一個(gè)夢(mèng)想對(duì)象的明確指向性和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的公平性，是凝心聚力的重要因素。如果沒(méi)有明確的對(duì)象和公平的參與與享有，那么夢(mèng)想也不可能實(shí)現(xiàn)。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)象和公平的廣泛性，就越能體現(xiàn)代表性和全體性。沒(méi)有全體的參與和公平的享有，那只能是狹隘的、片面的或者僅代表一定階層或階級(jí)的。中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的對(duì)象性是指中國(guó)人民，公平性指向也是中國(guó)人民共同享有，這就把這兩者很好地結(jié)合起來(lái)了，實(shí)現(xiàn)了對(duì)象性與公平性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵2](P40)從中可以得出三個(gè)內(nèi)涵：一是對(duì)象性上，主體是中國(guó)人民；二是從公平性上，以全體人民的共同享有利益為根本旨?xì)w；三是從實(shí)現(xiàn)力量上，必須依靠全體人民。所以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)從這三個(gè)角度表達(dá)了對(duì)象的全面性與享有的公平性，就必然是超越一定階級(jí)或階層的夢(mèng)想，自然而然地就會(huì)受到全體人民的擁護(hù)，積極參與建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。也正因?yàn)榇耍?xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)夢(mèng)就是要全體人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，”[2](P40)這更加體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)的公平性，享有平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，享有發(fā)展成果的保障，這樣才能體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是人民幸福，社會(huì)公平正義。

三、中國(guó)夢(mèng)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵上的價(jià)值貢獻(xiàn)：“抽象化”到“具象化”

中國(guó)夢(mèng)的提出，是中華民族近百年奮斗的目標(biāo)，與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物，是在“全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖”[2](P49)目標(biāo)上的具體體現(xiàn)，使社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)內(nèi)涵上更加具體、豐富和形象。

（一）人民幸福發(fā)展目標(biāo)具體化：“小康夢(mèng)”

社會(huì)主義發(fā)展的具體化如何體現(xiàn)，如何讓人民群眾能夠直接感受到？這就是夢(mèng)想設(shè)定時(shí)必須要深入考慮的問(wèn)題。如果太過(guò)于空洞，對(duì)人民沒(méi)有吸引力，容易失去發(fā)展合力。如果太過(guò)于具體，又顯得太繁瑣，人民搞不明白。中國(guó)夢(mèng)在人民幸福目標(biāo)上的設(shè)定就提供了有力的例證。中國(guó)夢(mèng)在人民幸福上最重要的體現(xiàn)就是“全面建成小康社會(huì)”，那么全面小康又如何體現(xiàn)出來(lái)？于是就進(jìn)一步細(xì)化為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)方面：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)上，“實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番”。[18](P56)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，為人民提供物質(zhì)基礎(chǔ)，更加注重改善老百姓生活質(zhì)量；在政治建設(shè)目標(biāo)上，不斷擴(kuò)大人民民主，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利；在文化建設(shè)目標(biāo)上，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，為人民提供更多、更好的精神產(chǎn)品，滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要；在社會(huì)建設(shè)目標(biāo)上，法制更加健全，社會(huì)更加公正，社會(huì)保障更加有力，社會(huì)更加和諧，讓人民“在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展”，[2](P41)人民更加安全、安定。在生態(tài)建設(shè)目標(biāo)上，更加注重環(huán)境保護(hù)，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)美麗中國(guó)，讓人民享有美好的環(huán)境。這些具體的目標(biāo)都能夠讓人民真切地感受到，其實(shí)就是與人民利益息息相關(guān)的“求學(xué)夢(mèng)”、“就業(yè)夢(mèng)”、“安居夢(mèng)”、“社會(huì)保障夢(mèng)”等具體的夢(mèng)想。

（二）國(guó)家發(fā)展目標(biāo)上的指向性：“現(xiàn)代化”

隨著對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的深入，對(duì)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也不斷深化，呈現(xiàn)出不斷豐富和具體的過(guò)程特征，體現(xiàn)了時(shí)代化。在社會(huì)主義建設(shè)初期，由于國(guó)家的貧困與落后，國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)更多地具體為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)上。當(dāng)時(shí)中國(guó)的特點(diǎn)是“一窮二白”，“‘窮’，就是沒(méi)有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)?！住褪且粡埌准?，文化水平、科學(xué)水平都不高”。[19](P743)因此“中國(guó)必須建立強(qiáng)大的國(guó)防軍，必須建立強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，這是兩件大事?！盵20](P30-31)在經(jīng)濟(jì)上主張加快工業(yè)化進(jìn)程，建立完整的工業(yè)體系?！爸毓I(yè)是我國(guó)建設(shè)的重點(diǎn)。必須優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，這是已經(jīng)定了的?！盵21](P26)同時(shí)又要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，“我們一定要加強(qiáng)國(guó)防，”[21](P27)主要是為了保護(hù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果，同時(shí)也是提高綜合國(guó)力的體現(xiàn)，“如果不在今后幾十年內(nèi)，爭(zhēng)取徹底改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國(guó)主義國(guó)家的狀態(tài)，挨打是不可避免的。”[22](P848-849)因此社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)具體為“四個(gè)現(xiàn)代化”：“我們的四個(gè)現(xiàn)代化，要同時(shí)并進(jìn)，相互促進(jìn)，不能等工業(yè)現(xiàn)代化以后再來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化?！盵23](P412)從中可以看出，毛澤東同志在建國(guó)初期，把社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”重點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)和軍事兩個(gè)方面，是出于當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的要求。

改革開(kāi)放以后，隨著對(duì)“什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的不斷深化，“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”目標(biāo)的內(nèi)涵不斷豐富。首先在建設(shè)的目標(biāo)上，鄧小平認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新目標(biāo)需要做出調(diào)整，要與中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，“我們講四個(gè)現(xiàn)代化，開(kāi)始時(shí)提出的是一個(gè)雄心壯志。但我們一摸索，才感到還只能是中國(guó)式的現(xiàn)代化。”[24](P187)其次也指出了目標(biāo)的內(nèi)容。這個(gè)“中國(guó)式”的內(nèi)涵就是“富強(qiáng)、民主、文明”的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)也直接決定著中國(guó)的現(xiàn)代化具體內(nèi)涵，“建設(shè)社會(huì)主義的富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家的根本保證”。[17](P378)再次也指出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的步驟。而這個(gè)目標(biāo)要吸取以前教訓(xùn)，分步來(lái)實(shí)現(xiàn)，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不能急于求成，只能分階段、有步驟地進(jìn)行?！盵16](P355-356)正是在這種思想的指導(dǎo)下，鄧小平開(kāi)始重新思考，并提出了“三步走”的步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。之后，江澤民同志根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展的情況，又深化了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。他指出：“從新世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)將進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，”[25](P1369)并進(jìn)一步明確了其內(nèi)涵：“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，是與加快推進(jìn)現(xiàn)代化相統(tǒng)一的目標(biāo)，符合我國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，符合人民的意愿，意義十分重大。”[26](P544)對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，提出更加具體的指標(biāo)和時(shí)間表，“展望下世紀(jì)，我們的目標(biāo)是，第一個(gè)10年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬余，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過(guò)10年的努力，到建黨100年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉建國(guó)100年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家。”[27](P4)黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，國(guó)家現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)也就增加了“和諧”要求。黨的十九大又在分析我國(guó)發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)需要，在奮斗目標(biāo)上，增加了“美麗”二字，使國(guó)家發(fā)展目標(biāo)表述為“建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”在“現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)上，由一般意義上“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”表述為“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，內(nèi)涵更加豐富明確，標(biāo)準(zhǔn)也更加高了。國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的時(shí)代化要求，給予了國(guó)家明確的努力方向，起到了引領(lǐng)的作用。

3.發(fā)展目標(biāo)的多層次化：“綜合性”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。[2](P39)從中可以看出習(xí)近平總書(shū)記把中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)分解為國(guó)家、民族、人民三個(gè)層面，最后又統(tǒng)一到“國(guó)家夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”、“人民夢(mèng)”三位一體的夢(mèng)想，體現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)的綜合性。這三個(gè)層次夢(mèng)想之間又是辯證統(tǒng)一的。國(guó)家的富強(qiáng)是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合實(shí)力和文化軟實(shí)力的強(qiáng)大，為人民的幸福生活提供強(qiáng)大的物質(zhì)和精神文明保障。沒(méi)有國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福和民族振興是不可能實(shí)現(xiàn)。民族振興又必須以國(guó)家富強(qiáng)為基礎(chǔ)，只有國(guó)家強(qiáng)大，民族才能在世界民族之林有立足之地。同時(shí)民族振興又為人民幸福提供了內(nèi)容。“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興了，人民才能真正幸福。”[28]因此國(guó)家富強(qiáng)、民族振興是人民幸福的基礎(chǔ)，是源泉。人民幸福又是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的目的所在。因?yàn)橹挥腥嗣裥腋＃攀钦嬲膲?mèng)想所指，才能調(diào)動(dòng)人民去努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的目標(biāo)。沒(méi)有人民的參與，任何目標(biāo)都不可能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興不可能一蹴而就。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力”。[2](P36)因此，發(fā)展目標(biāo)最終都要把這三者綜合起來(lái)制定，任何強(qiáng)調(diào)單一方面的發(fā)展，都是片面的、不可能實(shí)現(xiàn)的。