邱煒耀

（井岡山大學(xué)圖書館，江西 吉安 343009）

白鷺洲書院位于江西省吉安市（古稱廬陵郡、吉州、吉安府）城東贛江中流的白鷺洲上，南宋淳祐元年（1241）吉州知州江萬(wàn)里始創(chuàng)，此后千年弦歌不輟。書院踐行先進(jìn)的教育理念，培養(yǎng)了文天祥、鄧光薦、劉辰翁等大批愛國(guó)志士，同時(shí)引領(lǐng)廬陵士風(fēng)，實(shí)施社會(huì)教化。作為區(qū)域文化教育高地，白鷺洲書院從教育理念、人才培養(yǎng)、社會(huì)教化等方面影響了廬陵地區(qū)，培育了文章節(jié)義、崇文重教的廬陵文化精神。

一、教育理念及其影響

中國(guó)書院教育始于唐代，興于兩宋，盛于明清，在中國(guó)封建社會(huì)后半期，書院作為一種教育機(jī)制，從一個(gè)側(cè)面反映著文化與社會(huì)的演變。就辦學(xué)理念而言，白鷺洲書院創(chuàng)辦人江萬(wàn)里曾受業(yè)于白鹿洞書院，首任山長(zhǎng)歐陽(yáng)守道曾擔(dān)任岳麓書院副山長(zhǎng)，因此白鷺洲書院興辦之初，借鑒過白鹿洞書院、岳麓書院的辦學(xué)理念，在此基礎(chǔ)上，最終形成了自己獨(dú)具一格的辦學(xué)特色。白鷺洲書院是一個(gè)集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新為一體的文化組織，是以學(xué)者私人講學(xué)為主，教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。其辦學(xué)理念彰顯平民化，注重德育，突顯學(xué)術(shù)性等特色，作為理學(xué)傳播的重要陣地，對(duì)廬陵社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）書院教育的平民化

白鷺洲書院繼承儒家有教無類的教育思想，打破官學(xué)壟斷，向下層社會(huì)生徒開放，打通了官學(xué)與民間教育的鴻溝，讓不同社會(huì)階層、不同社會(huì)背景的人共同接受教育。首任山長(zhǎng)歐陽(yáng)守道說：“三代國(guó)都鄉(xiāng)黨之學(xué)無所與于巖穴之士，后世山中之教不出于上之人主張，而今日兼之，我宋文風(fēng)于是最盛矣?！盵1](P99)他認(rèn)為平民化教育是宋代文教興盛的重要標(biāo)志。白鷺洲書院的教育對(duì)象廣泛，市井樵夫子弟，也在其列，為解決平民生徒的學(xué)費(fèi)問題，在書院創(chuàng)建之初，江萬(wàn)里就“置田租八百石有奇，繞城壕池，歲入租銀五十兩贍學(xué)”[1](P10)?！读_太守館規(guī)十三則》其一《供給》亦說：“長(zhǎng)住房舍朝夕不離者，本府量助供給，各人每月給錢三百文，給米一斛，按期給發(fā)?！盵2]

白鷺洲書院教育的平民化，又體現(xiàn)于師生民主和教學(xué)民主。歐陽(yáng)守道《白鷺洲書院山長(zhǎng)廳記》回憶學(xué)院初立時(shí)，“山長(zhǎng)未有人，先生（江萬(wàn)里）親為諸生講授，載色載笑，與從容水竹間，忘其為太守、古諸侯?！痹谌粘＝虒W(xué)研討中，書院不將入師門先后作為論資排輩標(biāo)準(zhǔn)，而是能者為師，凡品學(xué)兼優(yōu)者都有機(jī)會(huì)參與教學(xué)。白鷺洲書院的教育平民化，也體現(xiàn)于學(xué)生來去自由，自主擇師，師生耕讀相兼，共同創(chuàng)建書院，開辦校舍，置辦田租等。師生之間還相互協(xié)作，刊印書籍等。[3]

受白鷺洲書院平民化教育的影響，廬陵地區(qū)書院教育迅速繁榮起來，發(fā)展成為三級(jí)教育構(gòu)成的多層次體系。據(jù)元末史學(xué)家馬端臨《文獻(xiàn)通考·學(xué)?！穂4]統(tǒng)計(jì)，吉安有名可循的書院有408所，大都出現(xiàn)在南宋之后。宋代廬陵書院的發(fā)展明顯超越官學(xué)，這些書院大都分布在鄉(xiāng)村，由鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)民集資創(chuàng)辦，都向社會(huì)下層民眾開放，書院學(xué)習(xí)沒有固定年限，生源沒有年齡和地域的限制。各縣鄉(xiāng)書院為保障平民子弟的受教育權(quán)利，紛紛設(shè)立義塾，提供生徒食宿費(fèi)用，并且減免家境困難者學(xué)費(fèi)。元人歐陽(yáng)玄說：“義塾既作，一鄉(xiāng)之士患不志于學(xué)，不患無從師之資；一塾之師不患學(xué)者之不勤，不患供億之不繼。 ”[5](P145)

（二）書院教育的德育觀

白鷺洲書院的辦學(xué)，特別注重道德品德教育。其道德教育也曾借鑒岳麓書院、白鹿洞書院的經(jīng)驗(yàn)，保持理學(xué)教育的特色。江萬(wàn)里曾將朱熹的《白鹿洞書院揭示》張貼在白鷺洲道心堂，作為書院辦學(xué)指導(dǎo)思想。后來又根據(jù)書院自身實(shí)際，不斷細(xì)化優(yōu)化德育館規(guī)。白鷺洲書院完備的德育體系，逐漸形成自身辦學(xué)的鮮明特點(diǎn)。其德育課程設(shè)置以儒家經(jīng)典為主體，以歷史典籍為補(bǔ)充?；窘滩氖恰端臅贰段褰?jīng)》，同時(shí)輔以歷史典籍。以史學(xué)教材作為鏡子，鑒古知今，有助于生徒的開拓視野，涵養(yǎng)儒家人倫道德的品性。白鷺洲書院生徒學(xué)習(xí)的歷史典籍主要有《左傳》、《尚書》、《漢書》等。

其德育課程設(shè)置又一原則，是重理學(xué)、明人倫。歐陽(yáng)守道說：“世道以人心為主，讀書為士，不得不以世道為己任”[6]，強(qiáng)調(diào)弟子首先要懂得做人的道理，明人倫是一個(gè)人立身處事的根本，是古圣先賢教育人一脈相承的傳統(tǒng)。白鷺洲書院先后建筑文宣王(孔子)殿、欞星門、云章閣(藏書樓)、道心堂、萬(wàn)竹堂、風(fēng)月樓、浴沂亭、齋舍、庖廩和六君子(周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載、朱熹等理學(xué)名儒)祠等，以先哲先賢建樹人倫道德典范。又通過理學(xué)課程傳授人倫之至的道理，敦促生徒尊德性，明人倫，以達(dá)到圣賢教育之目標(biāo)。

白鷺洲書院的德育教育體系中，也注重個(gè)體的因材施教，隨人指授，日?？己说仍瓌t,采取靈活多樣的方法。教師常常根據(jù)學(xué)生的愛好和特長(zhǎng)組織教學(xué)，并且實(shí)行分年教育，把學(xué)校教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，堅(jiān)持持之以恒，久久為功。汪可受說：“諸生各立日課簿，每日將用過功夫登進(jìn)簿內(nèi)，諸生各隨意力量，但要日有日功，月不忘之。本府將無時(shí)抽簽稽查。”[7]書院對(duì)學(xué)生的德育考評(píng)，實(shí)行簿書制度，簿書詳列其目，簡(jiǎn)而不略，要而易遵，由書院各級(jí)負(fù)責(zé)人糾察生徒的品行善過而登記之。

白鷺洲書院德育課程的開設(shè)，以史為鑒，明人倫，尊德性，“崇祀”展禮等德育培育手段，對(duì)廬陵各縣鄉(xiāng)書院教學(xué)有示范作用。廬陵各級(jí)書院的德育觀，對(duì)生徒愛國(guó)主義觀念的形成，理學(xué)人生觀和價(jià)值觀的促進(jìn)具有重要的作用。

（三）書院教育的學(xué)術(shù)性

白鷺洲書院辦學(xué)特別注重學(xué)術(shù)性。白鷺洲既是學(xué)習(xí)的地方，又是理論研討的場(chǎng)所。創(chuàng)辦人江萬(wàn)里是朱熹門人林夔孫的弟子，書院繼承了朱熹的教學(xué)理念，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，倡行包容精神。白鷺洲書院曾是朱熹和二程的過化之地，他們都是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家，但幾人師承不同，具有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，書院曾對(duì)諸多問題開展會(huì)講，范伯崇曾為其陪侍的學(xué)生，記述“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合?！睍簩?shí)行開放教學(xué)，碩學(xué)鴻儒在不同的書院進(jìn)行巡回講學(xué)，而在書院內(nèi)部，書院的領(lǐng)導(dǎo)者也倡導(dǎo)思想獨(dú)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，據(jù)苗春德的《宋代教育》一書記載，白鷺洲書院平日教學(xué)以自學(xué)為主，生員每人各自立日課，強(qiáng)調(diào)生員自學(xué)，自行理會(huì)，相互切磋，彼此質(zhì)疑問難更是師生群居間的日課，形成白鷺洲書院教學(xué)民主與學(xué)術(shù)氛圍濃厚的鮮明特色。[8]

在中國(guó)書院史上，白鷺洲書院講會(huì)制度名聞遐邇。講會(huì)制度是書院彰顯學(xué)術(shù)性的重要方式，書院講會(huì)不僅有師生參加，還有社會(huì)名士參與。白鷺洲書院的講會(huì)是定期舉行的一種聚會(huì)講學(xué)，是一種長(zhǎng)期穩(wěn)定、制度化的教學(xué)形式。講會(huì)中還有一種“會(huì)講”的方式，大多由著名大師和大儒聚會(huì)發(fā)起，書院為不同學(xué)派和不同觀點(diǎn)自由辯論和探討提供良好的平臺(tái)。明清時(shí)期，白鷺洲書院主辦過各種講學(xué)活動(dòng)，鄒元標(biāo)、王時(shí)槐、賀沚等理學(xué)名家，先后在白鷺洲講會(huì)或辯論，探討程朱理學(xué)與王門心學(xué)，各種思潮在此交融碰撞，成為江西學(xué)術(shù)史上的盛事。白鷺洲書院講會(huì)最典型的是施閏章主持的白鷺洲辯論?？滴醭跄辏先迨織詈椴怕释綌?shù)人專程到白鷺洲書院講授陽(yáng)明心學(xué)，施閏章邀請(qǐng)退居崇仁的原白鷺洲書院山長(zhǎng)毛奇齡與楊氏辯論三天，施閏章和鄉(xiāng)紳學(xué)士張貞生、張自勛也講學(xué)其中。施閏章將辯論內(nèi)容做了記錄，毛奇齡又據(jù)施氏記錄中涉及《詩(shī)經(jīng)》部分的內(nèi)容，輯為《白鷺洲主客說詩(shī)》一卷。白鷺洲書院的講會(huì)不僅豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍學(xué)術(shù)空氣，而且有利于擴(kuò)大書院的影響，有利于教師和學(xué)生大展其才。

書院的基本功能，除講學(xué)外還有藏書。白鷺洲書院云章閣本為藏書樓。據(jù)《白鷺洲書院志》卷二《書籍》記載，清代白鷺洲書院藏書“有明八家、四家外，其諸名家選本及專稿不可枚舉。”從其列舉經(jīng)、史、子、集篇目，有一百余種。然而，到同治十年（1871）劉繹編《白鷺洲書院志》時(shí)“存者不過十之一”，他由此感慨說：“典守者誰(shuí)？不得辭其責(zé)矣！”白鷺洲書院的印書業(yè)也曾引人注目，元代至元二十一年（1284）白鷺洲書院刻印《漢書集注》100卷、《后漢書》90卷、《志注補(bǔ)》30卷，被刻書界奉為“圣本”。

二、人才培養(yǎng)及其影響

白鷺洲書院的辦學(xué)始終將人才培養(yǎng)置于首位，又以培養(yǎng)文章節(jié)義之士而聞名于世，它培養(yǎng)了文天祥、劉辰翁、鄧光薦、鄒元標(biāo)、楊邦等一大批愛國(guó)志士，其中以文天祥最為著名。文天祥是中華民族精神的杰出代表，盡管他在白鷺洲書院求學(xué)時(shí)間只有一年，但其思想的形成與白鷺洲書院息息相關(guān)。白鷺洲書院的教育造就了后來的文天祥，文天祥用自己的言行擴(kuò)大了白鷺洲書院的聲譽(yù)。正是由于培養(yǎng)出了文天祥、鄧光薦、劉辰翁等愛國(guó)志士，白鷺洲書院逐漸形成了自己的人才培養(yǎng)特色，即三個(gè)注重：注重氣節(jié)，注重立志，注重人格。

（一）注重氣節(jié)

氣節(jié)是人的志氣和節(jié)操，指堅(jiān)持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質(zhì)。白鷺洲書院的人才培養(yǎng)注重氣節(jié)教育,書院創(chuàng)始者江萬(wàn)里一生風(fēng)節(jié)自持，在民族危亡之時(shí)，以身殉國(guó)，率領(lǐng)全家投水自盡，踐行了自己的諾言：“夫效忠而忘其身，是固臣子大義?！盵9]江萬(wàn)里也非常重視書院生徒的氣節(jié)教養(yǎng)，氣節(jié)教養(yǎng)貫穿于白鷺洲書院的日常教學(xué)與管理，并長(zhǎng)期堅(jiān)持，蔚為書院風(fēng)氣。劉辰翁《白鷺書院江文忠公祠堂記》說：“自鷺洲興而后，斯人宿于義理，自鷺洲興而后，言義理者暢，……而后立身名節(jié)，一以先生臺(tái)諫為風(fēng)采，推論人物，長(zhǎng)育之?！盵10]（P154）

歐陽(yáng)守道也認(rèn)為，人之氣節(jié)由養(yǎng)以成。其《三勿堂秘》指出：“浩然也者，蓋人人所同有。惟其有之，故可養(yǎng)也?！盵11]（P154）氣節(jié)是一個(gè)不斷積累，循序漸進(jìn)的過程，需要個(gè)人持之以恒的自我磨練。他認(rèn)為君子要在貧窮面前保持氣節(jié)，對(duì)待功名要以大義為重，名節(jié)重于泰山，在事關(guān)國(guó)家民族存亡之際的緊要關(guān)頭，要踐行孔孟殺生成仁的理想。其《代賀王師遂啓》云：“皦乎白日，孤忠結(jié)明主之知；凜然清風(fēng)，氣節(jié)激懦夫之立?！盵12](P151)表達(dá)心系南宋朝廷的孤忠氣節(jié)。在歐陽(yáng)守道倡導(dǎo)下，白鷺洲書院將氣節(jié)教育作為書院教學(xué)的重點(diǎn)，認(rèn)為浩然之氣根植于人性，培養(yǎng)崇高的氣節(jié)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然。主張自強(qiáng)不息，不斷磨練以保持崇高氣節(jié)。正是由于江萬(wàn)里、歐陽(yáng)守道等書院名師的率先垂范，才有了文天祥后來的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的千古名句，有了“孔曰成仁，孟曰取義”的崇高氣節(jié)。

白鷺洲書院的氣節(jié)教育，增強(qiáng)了廬陵地區(qū)士人的愛國(guó)情懷，增強(qiáng)了廬陵士人的社會(huì)責(zé)任感與使命感，對(duì)廬陵士人弘揚(yáng)正氣，堅(jiān)持真理，追求公平正義，產(chǎn)生了廣大而深遠(yuǎn)的影響。

（二）注重立志

白鷺洲書院繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念，十分關(guān)心生徒的志向和抱負(fù)，認(rèn)為遠(yuǎn)大的志向來自遠(yuǎn)大的理想，人在青年時(shí)期就應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)。歐陽(yáng)守道強(qiáng)調(diào)弟子成材務(wù)必立志，其《張南軒回周益公書》說“若志不先立，即為自棄，尚何所進(jìn)哉！”[13](P141)其《送彭士安序》又強(qiáng)調(diào)弟子們養(yǎng)氣必先立志。立何種志？他主張應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)圣賢，以天下為己任，說：“貴立志，非志富貴也，信圣賢之言而期于有立，不以貧厄更所守，斯之謂志?！盵14]（P151）正是這種人才培養(yǎng)的價(jià)值取向，少年文天祥出入學(xué)宮，仰慕四忠一節(jié)，說道：“沒不俎豆其間，非夫也！”也正是因?yàn)闀簩?duì)學(xué)生的這種勵(lì)志教育，才形成了文天祥這種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，才使得文天祥成為了南宋著名的民族英雄。

歷代白鷺洲書院院規(guī)，都強(qiáng)調(diào)辦學(xué)目的并非為科舉功名。明萬(wàn)歷間知府汪可受《館例》說：“本府所屬望諸生，不獨(dú)以文章取科第而已，愿以行己有恥為士人第一義?！盵7]（P142）清康熙年間，知府羅京制定的《館規(guī)》也重申：“本府屬望諸生，不獨(dú)以文章取科名而已，愿以行己有恥為士人第一義?！睔v代講師也都立志圣賢之學(xué)，做道德高尚之人?！栋樦迺褐尽肥╅c章《書院講義》開章說：“學(xué)者首辨志，志必向道。”《孔山長(zhǎng)學(xué)說四則》其一也說：“學(xué)莫先于立志。志圣賢之志，方為學(xué)圣賢之學(xué)?！盵15]（P151）可見立德重于立功與立言，人品高于文品，這是歷代白鷺洲書院的辦學(xué)主旨。七百余年來，這種辦學(xué)理念從未偏離。

白鷺洲書院的立志教育為社會(huì)樹立了道德楷模，提供了道德實(shí)踐的行為模式，所數(shù)百年間為廬陵地區(qū)書院所效仿。白鷺洲書院把立志教育放在首位，影響了吉安的各縣書院。書院的勵(lì)志教育非常重視人文關(guān)懷，反復(fù)宣傳天理人心，這種教育對(duì)廬陵地區(qū)的士子樹立人生觀價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。

(三）注重人格

白鷺洲書院繼承歷代先哲的教育傳統(tǒng)，崇尚人格塑造，把人格作為道德完善的重要組成部分，納入書院教育體系。人格修養(yǎng)是一個(gè)自我選擇、自我負(fù)責(zé)、自我支配的過程，白鷺洲書院繼承并強(qiáng)化朱熹的居敬理念。書院創(chuàng)辦人江萬(wàn)里以為居敬為萬(wàn)善之根本，是人格修養(yǎng)的前提；其次是涵養(yǎng)，是修養(yǎng)心性的重要方法；再次是省察，即自我反省，是最終成就圣賢人格的關(guān)鍵。

歷代白鷺洲書院之師長(zhǎng)，都堅(jiān)持言傳身教并重。書院創(chuàng)建之初，江萬(wàn)里在繁忙的政務(wù)之余，親自為生徒授課。在生命最后時(shí)刻，拒絕降元，將舍生取義融入理想人格當(dāng)中。歐陽(yáng)守道亦是生徒的學(xué)師行范，文天祥在《巽齋先生像贊》中稱其“橫經(jīng)論道，一世宗師”其書簡(jiǎn)《與劉吉州漢傳》亦說：“先生之風(fēng)，可使懦夫立也”[16]（P155），《回秘書巽齋歐陽(yáng)先生》自稱受益終生，歐陽(yáng)守道對(duì)自己立身處世的影響是“后生從政，未知向風(fēng)，惟先生終教之耳”。清乾隆間廬陵知縣周作哲《白鷺洲書院志序》也說道：“書院每月三課，余參襄一次，見多士爭(zhēng)自濯磨，惴惴焉懼辜賢大夫雅望?！盵17]P155）而每逢節(jié)令的祭祀活動(dòng)，亦是白鷺洲書院人格養(yǎng)成的重要手段。書院設(shè)立的文宣王廟、道心堂、六君子祠，能讓學(xué)子近距離看到圣賢形象，對(duì)其人格產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼。白鷺洲書院的教育，對(duì)文天祥、鄧光薦、劉辰翁、鄒元標(biāo)等忠節(jié)志士的人格修養(yǎng)無疑起了重要作用?？梢娫跁簬熼L(zhǎng)言傳身教下，學(xué)子們以浩然正氣的師長(zhǎng)、先哲為楷模，養(yǎng)成其高尚之人格。

白鷺洲書院的人格教育，對(duì)廬陵地區(qū)士子人格形成具有重要推動(dòng)作用。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是白鷺洲書院的人格教育的核心內(nèi)涵，它深刻地影響了王守仁、鄒守益、聶豹、歐陽(yáng)德、羅洪先等“陽(yáng)明書院”五賢，還廣泛地影響了廬陵各縣鄉(xiāng)書院的學(xué)子，這些學(xué)子不乏人格高尚的愛國(guó)志士，如泰和的楊士奇、郭子章，吉水的王艮、鄒元標(biāo)等，龍泉的張彥方。白鷺洲書院的人才培養(yǎng)模式，對(duì)廬陵地區(qū)各級(jí)書院的氣節(jié)教育、立志教育、人格教育都產(chǎn)生過重要影響，對(duì)廬陵地區(qū)節(jié)義觀念的形成具有重要意義。

三、社會(huì)教化及其影響

社會(huì)教化是我國(guó)古代一種上對(duì)下的意識(shí)形態(tài)宣教，它通過一定的途徑對(duì)百姓進(jìn)行教育感化，其內(nèi)容是政治化的倫理道德，目的是使全社會(huì)形成良好風(fēng)尚，使社會(huì)成員按照社會(huì)管理者擬定的規(guī)范行事，最終達(dá)成整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。古代書院生徒的出路，一部分通過科舉考入仕途，擠進(jìn)社會(huì)官僚系統(tǒng)，更多的則是回到民間，成為鄉(xiāng)紳。古代中國(guó)“皇權(quán)不下縣”，鄉(xiāng)村基本上由鄉(xiāng)紳自治，回鄉(xiāng)的書院生徒，往往是農(nóng)村社會(huì)的中堅(jiān)分子，也是社會(huì)教化的中堅(jiān)力量。因此書院辦學(xué)與社會(huì)教化互為表里，相輔相成，書院教育是實(shí)行社會(huì)教化的重要途徑。白鷺洲書院的社會(huì)教化功能，主要表現(xiàn)在儒釋道三兼融、學(xué)思行三結(jié)合、文教化三統(tǒng)一等方面，對(duì)廬陵社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

（一）儒、釋、道三兼融

自漢武帝實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)策以來，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)官方的正統(tǒng)思想，但隨著西漢末年佛教傳入中國(guó)，以及東漢末年道教的產(chǎn)生，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了排擠和侵壓，引發(fā)了儒釋道之間的斗爭(zhēng)。在歷經(jīng)魏晉南北朝的社會(huì)大動(dòng)亂，民族大融合之后，儒釋道日漸融合，在宋代出現(xiàn)了三教并隆的景象。江萬(wàn)里興建白鷺洲書院，正是三教融合，理學(xué)興隆之時(shí)，白鷺洲書院就是三教融合的產(chǎn)物。

在書院的選址上，白鷺洲書院深受佛教禪林制度的影響。白鷺洲自古為禪林之所，洲上有僧人修行布道，后為佛教凈土庵道場(chǎng)，知吉州江萬(wàn)里見洲上茂林修竹，清幽雅靜，是辦學(xué)佳地，便勸導(dǎo)寺僧讓出大片空地，在庵旁創(chuàng)建書院。理學(xué)家修建校舍，常選擇環(huán)境優(yōu)雅的風(fēng)景名勝地，以為這種幽靜的環(huán)境能夠陶冶情操，凈化心靈。儒家學(xué)說尊崇天人合一的理念，主張人與自然的和諧統(tǒng)一，追求道德與學(xué)問相互滲透。書院選址在山林名勝地，有利于排除外界干擾，使人心無旁鶩，沉迷于學(xué)問研究和道德磨礪。劉學(xué)朱《白鷺洲凈土庵記》[18](P145）記載，吉安知府汪可受在修復(fù)白鷺洲書院時(shí)，應(yīng)僧人之請(qǐng)，在吉臺(tái)東側(cè)修復(fù)凈土庵。理由是御水護(hù)臺(tái)，其書院約禁也說：“江洲無煙火之地，特設(shè)凈土庵旁守書院?！眲?yīng)秋《重修白鷺洲書院記》亦記載：“高稱臺(tái)，倚臺(tái)而東建庵，曰凈土，沙門守之。”[19]（P145）千年白鷺洲上，弦誦鐘鼓相聞，書香檀煙裊裊，成為儒釋同修之地。

白鷺洲書院在學(xué)規(guī)，教學(xué)制度，組織管理等方面，也受到佛道的影響，佛教以清規(guī)戒律管理僧徒的誦經(jīng)、講學(xué)與生活，白鷺洲書院的講學(xué)制度仿效佛教講經(jīng)和禪林制度。李夢(mèng)陽(yáng)《白鹿洞書院志》說：“書院講學(xué)或者會(huì)講都要有一定的儀式規(guī)定，比如行初至禮，講畢方飲食進(jìn)茶等。”[20](P145）如白鷺洲書院的開講儀式和升堂講說”?！段墨I(xiàn)通考·書院》記載說：“在寺院里，講學(xué)之前，按照佛典的規(guī)定，需要敬禮佛、法、僧三寶”。[21](P145）儒家講學(xué)并無此舉，但書院興盛之后，這類儀式開始形成，即開講之前，須由山長(zhǎng)、副講等帶領(lǐng)學(xué)生到大成殿向“先師”神位四拜。然后才能“登講席、三肅揖、鳴講鼓”，開始正式的講課。此類學(xué)規(guī)、儀禮顯然受佛道規(guī)戒影響。

白鷺洲書院的儒釋道三兼融深刻影響了青原會(huì)館，永豐的恩江書院、瀧岡書院，富田的能仁書院等。以永豐恩江書院為例，恩江書院在學(xué)宮的西邊，原為報(bào)恩寺。嘉靖年間，僧徒寥落，寺宇漸廢，始議謀建書院于此地。這些書院建設(shè)是統(tǒng)治者崇尚文治的表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者思想包容的重要舉措，儒釋道三兼融對(duì)廬陵地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與社會(huì)教化具有深遠(yuǎn)影響。

（二）學(xué)、思、行三結(jié)合

學(xué)思行三結(jié)合是指學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)思行三結(jié)合是中國(guó)儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的重要思想，孔子《論語(yǔ)·為政》強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《論語(yǔ)·里仁》又說：“君子欲訥于言而敏于行”，說主張為學(xué)修行，都要必須堅(jiān)持學(xué)、思、行三結(jié)合。到了宋明理學(xué)家那里，學(xué)、思、行三結(jié)合成為書院辦學(xué)的重要教育理念。

白鷺洲書院教學(xué)的重要特色是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。歐陽(yáng)守道高度重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)要認(rèn)真讀書，獨(dú)立思考，質(zhì)疑問難，辨察是非，遵從陸九淵“察之不可不精，辨之不可不明。”白鷺洲書院在教學(xué)方法上又主張經(jīng)世致用，要求弟子勤學(xué)審思，堅(jiān)持學(xué)思并重的原則，同時(shí)踐履躬行，參加實(shí)踐鍛煉，將所學(xué)所思運(yùn)用到實(shí)踐中去。如此學(xué)生方能學(xué)得真知，教師方能做到教學(xué)與研究相結(jié)合，教學(xué)與研究共發(fā)展。

白鷺洲書院繼承朱熹、陸九淵學(xué)思并重相結(jié)合的思想，尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，倡導(dǎo)學(xué)思并進(jìn)的理念。書院主張啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)方法不拘一格，采取升堂講說、讀書思考、祭祀展禮、優(yōu)游山水等多種學(xué)習(xí)方法和教育手段，尤其是書院生員之間時(shí)時(shí)相互切磋，師生之間常常質(zhì)疑問難，成為師生群居的一種日課，學(xué)、思、行三結(jié)合的教學(xué)法，取得了務(wù)實(shí)求真的學(xué)習(xí)成效。

學(xué)、思、行三結(jié)合也是白鷺洲書院師生共同的教學(xué)傳統(tǒng)，江萬(wàn)里當(dāng)年執(zhí)教書院時(shí)就曾“勤勞恭謹(jǐn)，以身先之”，據(jù)《江萬(wàn)里文集·言行拾遺事錄》記載，江萬(wàn)里“諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法”。[22](P150)而白鷺洲書院生徒的學(xué)、思、行三結(jié)合，更體現(xiàn)在歷代“館規(guī)”“館例”中。如《羅太守館規(guī)十三則》之七說：“須要曉得心上是書，世上是書，不止紙上是以心、身體認(rèn)，道理則得之矣?！睆?qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)過程中學(xué)、思、行三結(jié)合的重要性。

白鷺洲書院學(xué)思行三結(jié)合的教育理念，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生知行合一的品格，白鷺洲書院的教學(xué)法影響了吉安地區(qū)的教育，也對(duì)廬陵地區(qū)的學(xué)風(fēng)民風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）文、教、化三統(tǒng)一

廬陵地區(qū)歷來就有文、教、化三統(tǒng)一的傳統(tǒng)，自唐代杜審言、顏真卿貶官吉州廬陵郡后，漸興文教，至宋代終成“崇文”“重教”風(fēng)氣。宋代的右文國(guó)策，助升了廬陵地區(qū)的“尊師”“重道”，而由文化人管理村社的結(jié)果，形成強(qiáng)大的區(qū)域教化功能。宋明理學(xué)的形成，“江右王學(xué)”在區(qū)域內(nèi)的興盛，促進(jìn)了書院教育的發(fā)展。江萬(wàn)里創(chuàng)建白鷺洲書院，將書院作為理學(xué)傳播的基地，與廬陵地區(qū)注重教民化俗的傳統(tǒng)相結(jié)合，較好地實(shí)施了文、教、化三統(tǒng)一。

在白鷺洲書院影響下，廬陵地區(qū)書院相望，文教繁榮，崇文重教蔚成風(fēng)氣。江萬(wàn)里重視辦學(xué)育才，說：“夫善國(guó)者，必先育才，育才之方，莫先勸學(xué)?！币缘胤介L(zhǎng)官兼辦書院教育，格外重視教化。特別是勸俗教化，江萬(wàn)里認(rèn)為“安利之要不在于他，在乎正風(fēng)俗而已，故風(fēng)俗之變遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也。”[23](P150)認(rèn)為地方官就是應(yīng)該盡己所能，推動(dòng)任職地的社會(huì)教化，關(guān)注平民疾苦，而隨著地方風(fēng)俗的改善，社會(huì)必然出現(xiàn)父誡其子，兄勉其弟，從而達(dá)到人心日厚，民俗日淳，爭(zhēng)訟日少，刑罰日清的和諧世道。江萬(wàn)里將書院教育作為從政的第一要?jiǎng)?wù),而辦教育的宗旨之一就是促教化。為促進(jìn)教化，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，亂世之中要挺身而出，維護(hù)儒家綱常。文天祥《祭歐陽(yáng)巽齋先生》說道：“求為有益于世用，而不為高談虛語(yǔ)”。“敢以書謝?然弟子于先生，不取其私謝，而取其不負(fù)?！薄昂沃^幸?親見先生而師之是也……沐其教,嗜其學(xué),負(fù)之尤不可。 ”[24](P150)

廬陵地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，以農(nóng)耕而養(yǎng)天下，封建統(tǒng)治者為興邦固本，以利于治民，也會(huì)頒布勸農(nóng)詔，進(jìn)行勸農(nóng)教化。江萬(wàn)里在吉州知州任上，注重農(nóng)事，也做《勸農(nóng)文》，但他改變一般《勸農(nóng)文》內(nèi)容空洞、不切實(shí)際的弊病，而是言之有物，其中說道：“州皆有勸農(nóng)文，父老聽來似不聞，只為空言難感動(dòng)，須將實(shí)寫殷勤。使君元起自鋤犁，田野辛勤事總知，要為爾民除十害，肯容苛政奪三時(shí)?！贝_是一篇有益鄉(xiāng)村教化的好文章。

陽(yáng)明書院的社會(huì)教化，深受白鷺洲書院的影響，陽(yáng)明書院的山長(zhǎng)劉繹在創(chuàng)辦陽(yáng)明書院之初，就把興教化作為首要任務(wù)。受白鷺洲書院的影響，劉繹把祭祀圣賢作為一項(xiàng)重要教學(xué)活動(dòng)，親自撰寫祭文。通過祭祀活動(dòng)，對(duì)生徒進(jìn)行道德、禮儀方面的教育。受白鷺洲書院的影響，劉繹積極推動(dòng)公益事業(yè)，在吉州建立社倉(cāng)并把在吉州建立社倉(cāng)的經(jīng)驗(yàn)加以推廣，以造福更多貧寒農(nóng)戶。由此可見，白鷺洲書院的注重社會(huì)教化，影響了吉安地區(qū)書院的發(fā)展，而書院文、教、化三統(tǒng)一的教育制度，促進(jìn)了廬陵地區(qū)的教育發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。