■夏雅琴 江家慧

城市公共設(shè)施是城市文化基因的展示媒介，因而以文化基因視角介入公共設(shè)施更新設(shè)計(jì)成為重要的研究課題。上海是城市文化基因解析研究的范例。結(jié)合上海城市文化基因的微觀解讀與設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)理論知識(shí)闡釋，以舊城公共設(shè)施更新為代表的公共設(shè)施文化性更新的價(jià)值與意義體現(xiàn)在三個(gè)方面：以公共設(shè)施的文化性設(shè)計(jì)統(tǒng)領(lǐng)城市意象，提升城市文化傳承力；以舊城公共服務(wù)與設(shè)施文化性更新助力宜居城市建設(shè)，提升市民歸屬感和幸福感；以公共設(shè)施構(gòu)建城市街道空間子系統(tǒng)的內(nèi)在文化聯(lián)系，提升城市文化品牌辨識(shí)度。

從黨的十七大提出推動(dòng)“文化發(fā)展大繁榮”到十八大明確“建設(shè)文化強(qiáng)國”，再到十九大強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持文化自信”，“文化建設(shè)是靈魂”已成為社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。［1］隨著中國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，保護(hù)、傳承并發(fā)揚(yáng)城市優(yōu)秀的歷史文化，成為21世紀(jì)中國城市發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

文化基因是決定文化特色的“內(nèi)在力量”，也是文化代際傳承的基本紐帶。習(xí)近平總書記曾多次采用“基因”“文化基因”和“精神基因”等概念論述我國傳統(tǒng)文化。中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議更是提出，要將“尊重場(chǎng)地的歷史文脈精神”與促進(jìn)城市宜居和諧發(fā)展聯(lián)系起來。

因此，從城市文化傳承的視角，充分挖掘、梳理城市文化基因，借助系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論方法構(gòu)建城市文化基因與城市公共設(shè)施尤其是舊城公共設(shè)施更新設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過綜合規(guī)劃與設(shè)計(jì)來恢復(fù)、保持和延續(xù)城市公共設(shè)施的文化性，并以此提升城市軟實(shí)力建設(shè)水平，已成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。

一、城市公共設(shè)施文化性設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

公共設(shè)施是城市空間環(huán)境的重要構(gòu)成要素。作為城市文化發(fā)展的有形載體,城市公共設(shè)施承載并體現(xiàn)了城市文化基因。西歐國家為恢復(fù)城市人文性，保持和延續(xù)城市歷史和文化，頒布了“倫敦策略指引”“城市更新細(xì)則”“大曼徹斯特政策指引”等城市更新策略，來指導(dǎo)公共設(shè)施更新升級(jí)。我國的城市公共設(shè)施文化性設(shè)計(jì)研究，由于特定歷史時(shí)期“大拆大建”的影響，存在研究滯緩的問題。理論研究的缺失不可避免地導(dǎo)致了城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的文化特征弱化，以及由城市公共設(shè)施的文化缺失帶來的設(shè)計(jì)同質(zhì)化和畸形化問題。

城市公共設(shè)施是指為城市居民提供公共服務(wù)產(chǎn)品的各種公共性、服務(wù)性設(shè)施。［2］參照過偉敏、史明等人在《城市景觀形象的視覺設(shè)計(jì)》一書中對(duì)一般城市公共設(shè)施的定義，可以將其分為：信息設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、照明安全設(shè)施、娛樂服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施以及藝術(shù)景觀設(shè)施。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,隨著城市社會(huì)功能的不斷深化,城市公共設(shè)施的建設(shè)力度也在不斷加大。然而受“舊城”大拆大建的改造方式的影響，城市建設(shè)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)忽略了城市文化基因要素，導(dǎo)致“舊城”公共設(shè)施設(shè)計(jì)個(gè)性弱化、趨同，甚至出現(xiàn)了一些畸形化的產(chǎn)物。例如：將國寶熊貓與垃圾箱造型簡(jiǎn)單組合后高頻出現(xiàn)在各地的“特色設(shè)施”；“地跨南北”卻式樣雷同的鐵盒式公交站臺(tái)；無視民族情感與在地文化，盲目照搬國外樣式的“盛唐·小京都”景觀裝飾設(shè)施等。

目前，由于大型城市老城區(qū)的中心存量土地開發(fā)成本極高，土地二次開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益低下，各地舊城區(qū)公共設(shè)施的升級(jí)配套長(zhǎng)期處于被忽視的邊緣狀態(tài)，部分不合格的公共設(shè)施甚至已成為城市居民生活安全的潛在威脅。作為基層社會(huì)治理的難點(diǎn)與痛點(diǎn)，城區(qū)公共設(shè)施的升級(jí)改造在關(guān)注功能實(shí)現(xiàn)、管理維護(hù)成本、配置數(shù)量等實(shí)用性問題之外，還應(yīng)對(duì)陳舊、同質(zhì)化和惡質(zhì)化的外觀造型進(jìn)行文化性設(shè)計(jì)。

國內(nèi)已有城市開始在政府決策層面認(rèn)識(shí)到城市文化基因?qū)Τ鞘邪l(fā)展的重要性，陸續(xù)開展了有益的探索。如：上海較早地認(rèn)識(shí)到城市文化基因在輻射城市公共空間規(guī)劃和建設(shè)方面具有重要的意義，先后出臺(tái)了《上海市“十三五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃》及《上海市城市更新實(shí)施辦法》，提出努力建設(shè)全國文化中心、國際文化大都市的目標(biāo)。上海還在以舊城街區(qū)和社區(qū)為基礎(chǔ)進(jìn)行的存量空間小規(guī)模改造與整治過程中，重點(diǎn)關(guān)注并挖掘上海優(yōu)秀的文化基因，持續(xù)推進(jìn)上海舊城區(qū)域公共設(shè)施文化性建設(shè)，促進(jìn)城市文化資源的傳承與發(fā)展。北京在推動(dòng)老城整體保護(hù)與復(fù)興、建設(shè)國家歷史文化保存?zhèn)鞒欣玫浞兜貐^(qū)的過程中，挖掘京味文化，對(duì)代表老北京生活精華的胡同展開了一系列城市公共空間改造提升工程。在北京上斜街及金井胡同改造提升項(xiàng)目中，以會(huì)館文化為基因，胡同空間為載體，將城市公共設(shè)施文化性設(shè)計(jì)與居民公共活動(dòng)行為需求結(jié)合，重點(diǎn)提升了7個(gè)公共服務(wù)節(jié)點(diǎn)，從細(xì)微處提升居民生活品質(zhì)，在傳承地域歷史文化的同時(shí)，打造高品質(zhì)胡同公共空間體系。江西萍鄉(xiāng)素有“贛西文化堡壘”之稱，其將紅色文化融入公共文化設(shè)施建設(shè)中，借助公共文化設(shè)施的傳導(dǎo)，將當(dāng)?shù)丶t色文化轉(zhuǎn)化為精神驅(qū)動(dòng)力，指導(dǎo)當(dāng)?shù)毓参幕?wù)發(fā)展，并初步形成了具有萍鄉(xiāng)特色的公共文化服務(wù)發(fā)展模式。

二、城市文化基因的內(nèi)涵

城市是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所形成的地域文明體。從文化生命體延續(xù)的視角來看，一個(gè)城市的發(fā)展就是城市文化基因傳承與肌理構(gòu)建的過程。在這一過程中，城市承載了文化，而文化又賦予城市生機(jī)。

（一）文化基因及其分類

文化基因又稱謎米(Meme)，是在生物學(xué)“基因”內(nèi)涵基礎(chǔ)上提煉出的一種形容文化核心屬性的概念。［3］(P11)20世紀(jì)50年代，英國生物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家道金斯(Richard Dawkins)在其《自私的基因》(The Selfish Gene)一書中，將文化基因定義為“一個(gè)文化傳播或模仿單位”［4］(P48)，這也是今天關(guān)于“文化基因”表述的主要源頭。在柯林斯詞典中“文化基因”被解釋為：通過非遺傳方式(尤指通過模仿)而代代相傳的文化觀念或社會(huì)行為要素。因?qū)W科背景、研究視角的不同，對(duì)文化基因存在方式的研究逐漸形成了包括模仿復(fù)制論、思維方式論、因素因子論、動(dòng)因動(dòng)力論和類型實(shí)體論等多個(gè)基本論斷。其中，基于類型學(xué)的類型實(shí)體論研究路徑，可針對(duì)城市街道文化基因的具體情況，圍繞對(duì)象與意義之間的關(guān)系展開討論，進(jìn)而歸類與推演出最為接近或貼切的基因組構(gòu)分類和符號(hào)提取方法。［5］因此，以類型學(xué)為指導(dǎo)展開公共設(shè)施與城市文化基因的傳承研究更加可行。

作為研究文化傳承、發(fā)展及變遷的一種新的思維模式，文化基因研究也廣受中國學(xué)者關(guān)注。盡管國內(nèi)研究起步較晚，但理論與實(shí)踐研究正處于快速發(fā)展階段。眾多專家、學(xué)者就文化基因在城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域的研究和應(yīng)用展開了廣泛討論。文化基因與設(shè)計(jì)融合的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用發(fā)展迅猛，在多個(gè)城市積累了豐富的應(yīng)用案例。相關(guān)理論研究多由宏觀城市規(guī)劃角度入手，主要關(guān)注歷史街區(qū)的保護(hù)更新、舊城更新、區(qū)域文化保護(hù)等方面。如：錢玨等提出，優(yōu)秀的文化基因可作為連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的橋梁，在設(shè)計(jì)理念中應(yīng)保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行。［6］同時(shí)，有關(guān)文化基因與設(shè)計(jì)融合的實(shí)踐則多集中在文化基因的分類、特征提取、表現(xiàn)形式和具體設(shè)計(jì)應(yīng)用中。如：姚瑤與胡慧結(jié)合獨(dú)山革命舊址群個(gè)案,提取當(dāng)?shù)丶t色革命文化基因以支持地域性的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)。［7］茍秉宸等明確了文化基因在設(shè)計(jì)中的地位與作用，以半坡彩陶文化基因的設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)例驗(yàn)證了文化基因融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性，為文化基因庫在民族文化性產(chǎn)品中的應(yīng)用提供了參考。［8］方新等對(duì)地域文化基因在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)譯與物化進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，并以徽州地域文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了實(shí)踐驗(yàn)證。［9］

（二）城市文化及其基因的歷史傳承

城市是具有社會(huì)屬性的社會(huì)文化空間。受“新城市主義”“城市可持續(xù)再生”“城市復(fù)興”等理念為代表的多元化現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論的影響，我國在舊城更新改造方式的選擇和策略制定中開始引入文化性建構(gòu)的內(nèi)容。在被譽(yù)為21世紀(jì)指導(dǎo)中國城市建設(shè)重要準(zhǔn)則的《北京憲章》中明確提出：“文化與城市發(fā)展密不可分，文化是歷史的沉淀，不僅存留于城市和建筑之中，也融匯在人們的生活之中?！保?0］《北京憲章》強(qiáng)調(diào)了文化之于城市建設(shè)的重要性，指明以城市的文化生產(chǎn)能力和文化生產(chǎn)水平來評(píng)價(jià)城市生活空間質(zhì)量,這將成為判斷城市發(fā)展質(zhì)量?jī)?yōu)劣的重要指標(biāo)。

對(duì)于城市文化的涵蓋范圍，現(xiàn)有研究有廣義、狹義之分。廣義上說，城市主人在城市發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和都可被稱為城市文化。狹義的內(nèi)涵剔除了廣義概念中“物”的成分,城市文化僅涉及精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。本文中的城市文化是指廣義的城市文化，包含了物質(zhì)文化、行為文化、觀念文化三個(gè)層面。

城市文化的積累是城市文化基因不斷傳遞擴(kuò)散和遷移重組的過程,是各種文化資源和文化信息世代延續(xù)的結(jié)果。城市文化基因，則是指城市文化所表達(dá)的城市特有并可被傳承的信息，它是一個(gè)城市歷史與現(xiàn)代文明有機(jī)融合的結(jié)果，也是城市靈魂的名片。

城市文化基因的傳承需要實(shí)體的承載。城市中隨處可見的街道景觀、建筑造型和城市家具等有形實(shí)體，均以直觀的視覺形體向市民展示城市文化肌理。在各種承載實(shí)體中，公共設(shè)施是矗立于城市街道公共空間中的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，其不僅在人們目之所及處展示城市文化魅力，而且以多樣化的功能向城市居民提供公共服務(wù)。它是城市文化基因的天然展示窗口，更是城市文化性建設(shè)中落實(shí)居民實(shí)際生活需求、落地城市生活圈文化建設(shè)目標(biāo)的良好載體。

三、城市文化基因的分類

在城市快速化的進(jìn)程中，不少城市的核心區(qū)域均在不同程度上出現(xiàn)了地方傳統(tǒng)文化喪失、街區(qū)風(fēng)貌趨同、特色文化文脈斷裂等問題。在“建設(shè)文化強(qiáng)國”的總體目標(biāo)指引下，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市文化性建設(shè)目標(biāo)，在城市建設(shè)中彰顯優(yōu)秀文化基因，提升城市內(nèi)涵品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)舊城公共設(shè)施與城市文化基因的設(shè)計(jì)融合，首要工作即是對(duì)城市文化基因的分析與解碼。在類型實(shí)體論的研究基礎(chǔ)上，可重點(diǎn)從主體基因、附著基因、混合基因、變異基因四個(gè)角度對(duì)城市文化基因進(jìn)行梳理，并以文化基因譜系研究中常用的“物質(zhì)文化基因”與“非物質(zhì)文化基因”分類方法進(jìn)行進(jìn)一步解析。

與北京、萍鄉(xiāng)等傳統(tǒng)歷史名城、特色文化城市一以貫之的文化基因傳承相比，上海在其近代發(fā)展歷程中，歷經(jīng)了多次外來文化的輸入和嫁接，城市文化基因曾屢次面臨“衰頹”“翦滅”的窘境。隨著近年“上海文化”品牌打響，城市文脈“基因”被激活，海派文化、紅色文化、江南文化在上海共生共榮。經(jīng)歷文化沖突又在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)的上海，無疑是城市文化基因解析研究的范例。

（一）主體基因

主體基因作為其他類型文化基因的母體，是文化基因譜系中的核心要素。一旦作為母體的主體基因缺失或消亡，地域文化就無從談起，地域特色也便不復(fù)存在［11］?，F(xiàn)有研究多以地域主導(dǎo)性原則辨析主體基因?！昂Ｅ晌幕笔巧虾Ｌ赜械牡赜蛭幕L(fēng)格，它是在傳統(tǒng)吳越文化與異質(zhì)文化不斷碰撞與融合的過程中逐漸產(chǎn)生的一種特殊城市文化氛圍與城市氣質(zhì)。在“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的城市精神影響下，海派文化至今仍具有很強(qiáng)的傳承性與生命力。因此，可將海派文化作為上海城市文化的主體基因?qū)ζ溥M(jìn)行物質(zhì)文化基因和非物質(zhì)文化基因的提煉。其中，海派文化的物質(zhì)文化基因具體內(nèi)涵可包括：以石庫門建筑、里弄建筑群和蘇州河沿岸景觀帶等為代表的海派建筑文化；以海派旗袍、西服為代表的海派服飾文化；以上海本幫菜和海派點(diǎn)心小吃共同組成的海派飲食文化；以“西式中做”為主要特征的海派家具文化等。海派文化的非物質(zhì)文化基因則可借助滬劇、上海派歌舞、海派文學(xué)、海派書畫等海派民俗文化的語言、文字和藝術(shù)媒介來進(jìn)行展現(xiàn)。

（二）附著基因

附著基因是依附于主體基因而存在并對(duì)主體基因起進(jìn)一步強(qiáng)化作用的文化基因。對(duì)于以海派文化為主體基因的上海城市文化基因而言，其城市物質(zhì)文化附著基因同樣具有多種文化符號(hào)。其中比較典型的物質(zhì)文化附著基因有：以石發(fā)券門頭、拱券、“新海派”密丹公寓的大象形體仿生立面造型為代表的建筑構(gòu)件；以“迪考藝術(shù)”風(fēng)格的面料紋樣、“西洋風(fēng)格”的鐵藝?yán)祥T花飾為代表的裝飾圖案等。非物質(zhì)文化附著基因則以“滬劇”與“滬語”中特有的語音語調(diào)和用詞習(xí)慣、文學(xué)類型中鮮明的寫作手法和文學(xué)題材為代表。具體表現(xiàn)為：細(xì)膩流暢的“十八轍”唱調(diào)、中英混合的“洋涇浜語”、《海上花列傳》中常見的“穿插藏閃”之法、《官官的補(bǔ)品》中人性欲望的主題選擇等?？梢哉f，知識(shí)分子精英文化與大眾文化、通俗文化的共生，也是上海“海派”文化的特征之一。［12］

（三）混合基因

混合基因指兩種或兩種以上、同地區(qū)或不同地區(qū)的文化基因融合后形成的文化基因。由于混合基因不為某個(gè)地域所特有，因而其在城市文化基因中具有平衡地域特色文化和增加文化多樣性的重要作用。就上海而言，其城市文化混合基因主要包含了吳越文化與紅色文化。

吳越文化亦稱“江南文化”，其文化輻射區(qū)基本涵蓋了上海和蘇錫常都市圈。吳越文化因其開放性的特征，成了上海城市文化中較為典型的混合基因。上海城市物質(zhì)文化混合基因包含有“貼水成街,就水成市”的吳越建筑文化、“飯稻羹魚”的吳越飲食文化等；上海非物質(zhì)文化混合基因則包含有吳越民俗文化（民俗技藝中的海鹽滾燈）、吳越語言文化（吳越同音共律的吳儂軟語）等。

紅色文化是指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國在朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)發(fā)展過程中所積累的物質(zhì)與精神財(cái)富。［13］中國幅員遼闊，紅色文化在不同城市中各具特色。上海紅色資源豐富、文化基因厚實(shí)，相關(guān)物質(zhì)文化基因包括：上海中共一大會(huì)址紅色歷史建筑、上海毛澤東寓所紅色舊址、上海紅色泥城主題館、無名英雄紀(jì)念墓遺址等612處紅色資源。以線上線下相結(jié)合的《上海紅色文化地圖》地圖服務(wù)以及紅色民間傳說故事、紅色連環(huán)畫等構(gòu)成的非物質(zhì)文化基因也在近幾年被重點(diǎn)挖掘。

（四）變異基因

變異是源自生物遺傳學(xué)的概念。在異質(zhì)文化因素的影響下，文化基因會(huì)因變異而產(chǎn)生包括良性變異基因和惡性變異基因在內(nèi)的文化基因。近代上海城市文化良性變異的起因主要是21世紀(jì)初上海對(duì)殖民地歷史時(shí)期因各國文化聚集、融合而產(chǎn)生的租界建筑群的改造。這些改造在保留原有建筑肌理的基礎(chǔ)上融合了當(dāng)代文化元素，形成了以“新天地”“田子坊”等具有上海新時(shí)代特征的文化地標(biāo)和上海城市文化良性變異基因。而上海城市文化惡性變異基因則源自城市粗放型發(fā)展時(shí)期上海中心舊城區(qū)拔地而起的大量超高層建筑。這類建筑對(duì)傳統(tǒng)歷史文化保護(hù)區(qū)域形成了侵入性的破壞，產(chǎn)生了“以港興市”的一系列拆建，以及南外灘十六鋪被拆除、上海電影工業(yè)發(fā)祥地之一的虹口大戲院被拆除等爭(zhēng)議性事件。

四、城市文化基因與公共設(shè)施的內(nèi)在關(guān)系

在“遵循歷史與文化”“與城市景觀協(xié)調(diào)”和“體現(xiàn)人本主義”［14］(P35-36)等城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)原則的指引下，各個(gè)城市正對(duì)國內(nèi)文化惠民工程中配套的各類城市公共設(shè)施積極有序地開展“更新與提升”設(shè)計(jì)。作為我國沿海經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市之一，上海始終走在現(xiàn)代化城市建設(shè)和文化軟實(shí)力建設(shè)的前列。為建設(shè)具有世界影響力的社會(huì)主義國際文化大都市，上海提出全面加強(qiáng)城市文化的全球認(rèn)知符號(hào)建設(shè)，率先在全國基本建成現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，在全市布局網(wǎng)格化覆蓋的“小而美”基層公共文化設(shè)施，并為此展開了一系列探索。因此，我們可以結(jié)合上海的實(shí)際案例，具體分析城市文化基因與公共設(shè)施的內(nèi)在關(guān)系及城市文化基因應(yīng)用于公共設(shè)施設(shè)計(jì)的有效路徑。

（一）城市文化基因與公共設(shè)施的關(guān)系：文化引領(lǐng)與設(shè)計(jì)承載

在城市文化品牌塑造的視域下，城市文化基因于宏觀層面引領(lǐng)公共設(shè)施文化內(nèi)涵精神，于中觀層面規(guī)范實(shí)體設(shè)施的文化性建設(shè)行為，于微觀層面影響公共設(shè)施文化性設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。

公共設(shè)施是城市文化基因價(jià)值化的知覺體現(xiàn)，并作為城市宏觀政策指導(dǎo)下營建的公共產(chǎn)品，隨著城市的建設(shè)和發(fā)展不斷地更新完善。除具備基本的服務(wù)功能外，它還兼具城市文化傳承的歷史性和時(shí)代性。優(yōu)秀的公共設(shè)施設(shè)計(jì)能夠汲取城市文化基因中具有“識(shí)別力”的設(shè)計(jì)符號(hào)，以文化性設(shè)計(jì)傳承城市文化。系統(tǒng)化展開的公共設(shè)施文化性建設(shè)行為是展示城市文化基因特色與魅力的有效宣傳手段，精煉后的公共設(shè)施城市文化內(nèi)涵則是強(qiáng)化城市文化基因、提升城市文化品牌識(shí)別力的良好著力點(diǎn)。

城市主體文化基因和混合基因是頂層設(shè)計(jì)中引領(lǐng)城市公共設(shè)施在多元文化浸染中仍彰顯獨(dú)特的“文化品牌”精神的關(guān)鍵。在《上海市“十四五”時(shí)期社會(huì)主義國際文化大都市建設(shè)規(guī)劃》和《全力打響“上海文化”品牌 深化建設(shè)社會(huì)主義國際文化大都市三年行動(dòng)計(jì)劃（2021-2023年）》中，上海市政府明確提出要全力推進(jìn)紅色文化、海派文化和江南文化等三大城市文化品牌建設(shè)。在以上海城市文化基因?yàn)樽ナ謱?shí)施的基礎(chǔ)公共設(shè)施文化性建設(shè)工程中，中共一大會(huì)址作為“黨的誕生地”，是中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，上海重點(diǎn)打造的弘揚(yáng)紅色文化基因的陣地。從強(qiáng)化、維護(hù)城市文化基因的角度出發(fā)，中共一大會(huì)址周遭的各項(xiàng)公共設(shè)施也與遺址一道進(jìn)行了同步文化性升級(jí)，新的公共設(shè)施在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了如石庫門紋案式樣、青紅磚交錯(cuò)配色和紅色宣傳標(biāo)語等文化元素，在確保功能完備之余，兼顧設(shè)施形式風(fēng)格的文化性。在江南文化基因和海派文化基因的帶動(dòng)下，上海蘇州河黃浦段濱水區(qū)設(shè)施也被修葺并重新服務(wù)于“有內(nèi)容的、有記憶的、有活力的”海派風(fēng)情博覽帶。位于海派風(fēng)情博覽帶沿岸區(qū)域內(nèi)的公共基礎(chǔ)設(shè)施在文化性更新設(shè)計(jì)中融入了“母親河”建筑文化場(chǎng)景以及“上?！薄癝HANGHAI”中英文字樣。這些煥然一新的公共設(shè)施依托上海城市文化基因，傳承與發(fā)揚(yáng)紅色、海派和江南文化，在實(shí)際建設(shè)改造中設(shè)施與空間景觀緊密融合，展示上海城市文化特色與魅力，經(jīng)由市民體驗(yàn)，于街道中傳播城市的歷史文化和精神內(nèi)涵，是上?！伴_放、創(chuàng)新、包容”城市品格提升的強(qiáng)有力的支撐。

（二）城市文化基因與舊城公共設(shè)施設(shè)計(jì)的融合：功能轉(zhuǎn)化與情感遷移

公共設(shè)施是城市文化基因的有形載體，其文化性更新設(shè)計(jì)與一般工業(yè)產(chǎn)品的迭代設(shè)計(jì)存在較大差異。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，在公共設(shè)施的更新和提升過程中進(jìn)行城市文化基因的融合和具有文化特性的符號(hào)語意與設(shè)計(jì)理念的植入，可考慮運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的理論及方法，從外延功能語意轉(zhuǎn)化和內(nèi)涵情感語意遷移兩個(gè)方面著手。外延功能語意轉(zhuǎn)化主要包括對(duì)造型、色彩、圖案、材質(zhì)和結(jié)構(gòu)等外在表象的文化性建構(gòu)。內(nèi)涵情感語意遷移則主要是指在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用象征性語意或情感語意進(jìn)行情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

以曾經(jīng)遍布上海城市街頭的公共服務(wù)標(biāo)志性設(shè)施——紅色公用電話亭的文化性更新設(shè)計(jì)為例。在紅色文化、海派文化和江南文化等三大城市文化品牌的引領(lǐng)下，徐匯區(qū)新設(shè)立的“紅色文化亭”和南翔老街試點(diǎn)運(yùn)營的“新話亭”，用行動(dòng)踐行著上海建設(shè)社會(huì)主義國際文化大都市的發(fā)展理念。新亭不僅繼承、發(fā)展了原亭的歷史功能，還在更新、迭代功能的同時(shí)，講述“永不消逝的電波”故事，呼應(yīng)了原亭作為普羅大眾聯(lián)絡(luò)情感的物質(zhì)載體的功能，有著凝心聚力的重要功用。

就外延功能語意轉(zhuǎn)化而言，經(jīng)文化性更新設(shè)計(jì)后的“有故事的紅色電話亭”，亭體造型以近現(xiàn)代海派地標(biāo)建筑“和平飯店”為原型，在吸收、融合傳統(tǒng)江南“花轎”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了紅旗、火焰、“石庫門”等文化符號(hào)。由公用電話亭變身為“紅色文化亭”，它們以不同時(shí)期紅色故事圖案宣傳、講述著上海發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以及城市不斷煥發(fā)的生命力。

就內(nèi)涵情感語意遷移而言，在對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行文化性更新優(yōu)化時(shí)，考慮到舊城公共設(shè)施是城市居民集體記憶的重要物質(zhì)載體，經(jīng)歷過城市快速發(fā)展與公共服務(wù)變遷的城市居民對(duì)上海中心城區(qū)公共服務(wù)設(shè)施有著深刻的印象。因此，在進(jìn)行內(nèi)涵情感語意遷移的過程中，可運(yùn)用知覺設(shè)計(jì)、通感設(shè)計(jì)和敘事設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)方法激發(fā)市民的情感共鳴，通過建立公共設(shè)施的外在物質(zhì)文化基因符號(hào)與公眾愉悅的體驗(yàn)記憶之間的呼應(yīng),引發(fā)市民群體對(duì)新亭的情感反思，從而達(dá)到提升市民歸屬感、文化凝聚力和增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力的最終目的?；诠妼?duì)上海公用電話亭歷史文化的情感寄托，“紅色文化亭”和“新話亭”均沿用了上海老式電話座機(jī)的造型表現(xiàn)形式，在具體接聽交互方式上保留了原有電話聽筒的造型。從使用習(xí)慣著手，促使市民由“提起電話聽筒”的生理本能動(dòng)作產(chǎn)生聯(lián)想或主觀移情體驗(yàn)，刺激并喚醒用戶的集體記憶，最終達(dá)到上海城市文化基因的正向傳遞和延續(xù)。

五、舊城公共設(shè)施文化性更新的價(jià)值與意義

為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記提出的“城市是人民的城市，人民城市為人民”重要精神，在我國新時(shí)代城市建設(shè)進(jìn)程中，用“以人為本”理念對(duì)城市公共設(shè)施尤其是舊城公共設(shè)施進(jìn)行更新改造具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，就城市文化基因的傳承與發(fā)展而言，在強(qiáng)調(diào)城市文化軟實(shí)力建設(shè)的時(shí)代背景和國家戰(zhàn)略下，將文化性更新這一理念落實(shí)到舊城公共設(shè)施更新中是必要的。城市各個(gè)單元模塊對(duì)城市文化基因的記憶、表達(dá)與再生是城市文化基因不斷豐富發(fā)展的基礎(chǔ)。進(jìn)一步更新與完善特色突出、內(nèi)涵豐富、文化感知識(shí)別度高的公共服務(wù)設(shè)施，對(duì)于傳承與發(fā)展城市文化、提升城市居民文化自信、打造本土城市文化品牌具有重要的價(jià)值。

（一）以公共設(shè)施的文化性設(shè)計(jì)統(tǒng)領(lǐng)城市意象，提升城市文化傳承能力

在運(yùn)用城市文化基因元素進(jìn)行公共設(shè)施的更新設(shè)計(jì)時(shí)，既要運(yùn)用差異化的表達(dá)手段，打造地區(qū)特有的城市綜合意象，還要在設(shè)計(jì)理念中重視文化基因的共性。立足地域文化特色，確保設(shè)施、建筑、環(huán)境空間以及地域城市文化風(fēng)貌協(xié)調(diào)統(tǒng)一，力求將文化基因的精神內(nèi)涵以可理解的方式進(jìn)行表達(dá)，為現(xiàn)代市民生活提供持續(xù)的文化價(jià)值及審美坐標(biāo)。

公共設(shè)施的文化性設(shè)計(jì)與城市文化的內(nèi)涵豐富發(fā)展兩者相輔相成。在公共設(shè)施文化性設(shè)計(jì)中傳承城市文化基因，在多元化的城市文化框架下構(gòu)筑系統(tǒng)性的文化秩序,是城市文化內(nèi)涵豐富發(fā)展的基本條件。提煉并挖掘城市文化基因，探索地域文化傳承的優(yōu)化路徑，既有利于改善城市環(huán)境、提升城市文化內(nèi)涵與品位、打造特色鮮明的城市文化品牌,也有利于提高公共設(shè)施的附加值，增加公共設(shè)施的文化氣質(zhì)。

（二）以舊城公共設(shè)施文化性更新助力宜居城市建設(shè)，提升市民歸屬感和幸福感

就打造幸福人文城市、強(qiáng)化市民歸屬感的現(xiàn)代城市建設(shè)目標(biāo)而言，完備的城市公共設(shè)施必不可少。舊城公共設(shè)施更需要從功能、藝術(shù)和社會(huì)等多個(gè)層次進(jìn)行設(shè)計(jì)考量，不斷優(yōu)化更新。

功能層面，強(qiáng)調(diào)人性化的公共設(shè)施更新設(shè)計(jì)，注重市民的實(shí)際使用需求。如：在規(guī)劃設(shè)計(jì)中以科學(xué)技術(shù)為手段，延續(xù)原有的應(yīng)急通訊功能，圍繞“最后一公里”問題，配套完善其他各類生活服務(wù)功能。嘗試提供移動(dòng)設(shè)備快速充電、加設(shè)快遞存儲(chǔ)柜等，使城市居民生活更便利，體現(xiàn)城市人文關(guān)懷。

藝術(shù)層面，強(qiáng)調(diào)兼具實(shí)用性與美觀性。對(duì)于城市街頭公共設(shè)施的藝術(shù)性追求，不僅有利于全體市民文化、審美情趣的提升，還有助于營造更加開放共享的人際交往空間，通過觸發(fā)非正式的文化活動(dòng)與行為提升城市空間的可識(shí)別性與人文品質(zhì)，最終提高城市公共空間活力。

社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)公共設(shè)施的社會(huì)嵌入。如：發(fā)揮公共設(shè)施的地理位置和布點(diǎn)規(guī)模優(yōu)勢(shì)，在應(yīng)對(duì)城市突發(fā)公共事件時(shí)，通過在設(shè)施內(nèi)加設(shè)臨時(shí)醫(yī)療衛(wèi)生檢查點(diǎn)、放置應(yīng)急救助物資等，緊密配合政府職能部門展開社會(huì)救助和衛(wèi)生防疫等工作。

（三）以公共設(shè)施構(gòu)建城市街道空間子系統(tǒng)的內(nèi)在文化聯(lián)系，提升城市文化品牌辨識(shí)度

對(duì)以舊城公共設(shè)施為代表的城市公共設(shè)施進(jìn)行較為整體的文化性更新優(yōu)化，可將文化資源有機(jī)地串聯(lián)起來，通過合理規(guī)劃和系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)城市面貌的連續(xù)性和完整性。如在造型、色彩、圖案、風(fēng)格等設(shè)施設(shè)計(jì)構(gòu)成要素中，深度融合城市文化主體基因，適當(dāng)?shù)匾胛幕街颉⑽幕旌匣蚝臀幕夹宰儺惢颍钩鞘懈鲄^(qū)域街道中的公共設(shè)施總體呈現(xiàn)出較為統(tǒng)一的文化內(nèi)涵。最終通過城市公共設(shè)施的直觀表象與城市文化基因的相互交織，以公共設(shè)施為紐帶將城市街道空間內(nèi)的其他子系統(tǒng)緊密相連并相互作用。

值得一提的是，城市公共設(shè)施文化傳承的廣度和深度,直接決定了城市特色文化基因轉(zhuǎn)型發(fā)展的成功與否。特別是在歷史性標(biāo)志地段，那些只關(guān)注地標(biāo)性建筑單體的文化保護(hù)與建設(shè),缺乏整體考慮的更新設(shè)計(jì)，仍有可能帶來城市文化特色語境與活力的缺失。