侯娟娟 劉 丹

(西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400715)

一、引言

《曼斯菲爾德莊園》(以下簡(jiǎn)稱《莊園》)是簡(jiǎn)·奧斯汀于1811-1813年間創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，該作品延續(xù)其以往作品風(fēng)格，講述年輕男女的婚戀故事。女主人公范妮·普萊斯因家境貧窮，自10歲起便被寄養(yǎng)到身為伯爵夫人的二姨媽家，與伯特倫家的四個(gè)孩子一起長(zhǎng)大，后與伯特倫家小兒子埃德蒙相愛(ài)，二人克服困難，最后順利步入婚姻殿堂。被冠以“婚戀小說(shuō)”作家的簡(jiǎn)·奧斯汀憑借細(xì)膩的文筆，在《莊園》這部小說(shuō)中成功刻畫(huà)了范妮·普萊斯、伯特倫小姐此類人物成長(zhǎng)，向讀者展現(xiàn)了一幅女性成長(zhǎng)的精彩畫(huà)卷。

《莊園》盡管不如《傲慢與偏見(jiàn)》那般家喻戶曉，但其自出版以來(lái)頗受歡迎，國(guó)內(nèi)外諸多研究聚焦于小說(shuō)中的殖民主義、空間隱喻、城市與鄉(xiāng)村道德、女主人公的成長(zhǎng)等話題。其中就女性成長(zhǎng)這一話題，多篇文章分別從女性主義、生態(tài)女性主義、存在女性主義、成長(zhǎng)小說(shuō)、精神分析理論等不同角度展開(kāi)論述。學(xué)者們對(duì)《莊園》中女性成長(zhǎng)或其意識(shí)的研究已趨向成熟，尚未發(fā)現(xiàn)從?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論這一角度對(duì)該話題的研究。20世紀(jì)后期，國(guó)外女性主義學(xué)者將?？屡c女性主義文學(xué)批評(píng)聯(lián)系在一起，從中汲取養(yǎng)分。?？碌臋?quán)力-話語(yǔ)理論、性理論和譜系學(xué)方法、身體理論、自我理論等被廣泛應(yīng)用于女性主義文學(xué)批評(píng)和倫理學(xué)研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者黃華在其一本名為《權(quán)力、身體與自我》著作中較為詳盡地論述了福柯與女性主義的淵源，指出?？碌乃枷雽?duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的影響之深，特別是后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)。

權(quán)力與話語(yǔ)理論貫穿于?？滤枷胧冀K。?？抡J(rèn)為，影響和控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)最根本的因素是權(quán)力，話語(yǔ)與權(quán)力是不可分的，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，女性一直受到內(nèi)外因素的各種壓迫，被排擠在權(quán)力話語(yǔ)范圍之外。逐漸覺(jué)醒的女性意識(shí)到掌握權(quán)力話語(yǔ)的重要性與必要性，開(kāi)始試圖與男性話語(yǔ)爭(zhēng)奪話語(yǔ)空間，而福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論性恰好為女性顛覆男性話語(yǔ)，建構(gòu)自己的女性話語(yǔ)提供了理論基礎(chǔ)。本文通過(guò)采用?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論對(duì)《莊園》這部小說(shuō)中女性如何顛覆男性話語(yǔ)、建構(gòu)女性話語(yǔ)進(jìn)行分析。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，女性通過(guò)經(jīng)歷沉默—自發(fā)—半自覺(jué)—自覺(jué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一步步地在男性話語(yǔ)世界打開(kāi)一個(gè)缺口，進(jìn)而成功建構(gòu)自己的話語(yǔ)。

二、沉默的女性：被壓制的話語(yǔ)

長(zhǎng)久以來(lái)，菲勒斯邏各斯中心始終處于上風(fēng)，它確立了男性在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，掌握著家族或家庭財(cái)富的父權(quán)制社會(huì)文化；女性則因此被視為處于弱勢(shì)地位的一方，成為男性的附屬品和所有物；處于男性話語(yǔ)權(quán)力壓制下，遭受其權(quán)力話語(yǔ)的諸多壓迫，且面臨著多重束縛。福柯在《話語(yǔ)的秩序》中指出，為了消除話語(yǔ)的力量和危險(xiǎn)性通常有三種排斥原則對(duì)其進(jìn)行控制：禁律、區(qū)別和歧視以及真理與謬誤之分。禁律，又為禁止的語(yǔ)言，即有些話題是不能被討論的，并非每個(gè)人都有權(quán)利隨便談?wù)?；區(qū)別和歧視主要表現(xiàn)在理性與瘋癲之間的區(qū)分和對(duì)立，即瘋?cè)说脑捳Z(yǔ)被視為無(wú)效的話語(yǔ)，不具有參考價(jià)值和可信賴度；真理與謬誤即二者并非是涇渭分明的，在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)換的。真理意志貫穿于人類話語(yǔ)始終。?？逻€指出，“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)其他兩種都不斷向第三種靠攏。第三種日漸加強(qiáng)它對(duì)前兩種的通化，以修正它們，同時(shí)給它們提供基礎(chǔ)”。

18世紀(jì)的英國(guó)受法國(guó)園藝的影響掀起了一股“莊園改造”熱潮，貴族們紛紛對(duì)象征財(cái)富和社會(huì)地位的莊園進(jìn)行修建、改造。簡(jiǎn)·奧斯汀的《莊園》這部小說(shuō)恰巧以曼斯菲爾德莊園(Mansfield park)命名，故事也涉及相關(guān)莊園改造活動(dòng)。在此背景下有關(guān)學(xué)者在文章中透露出女性在莊園乃至其改造中扮演著無(wú)足輕重的角色，暗指出女性并無(wú)對(duì)莊園的話語(yǔ)權(quán)。事實(shí)上，對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，其頭銜、莊園等財(cái)富資產(chǎn)是由家庭中的長(zhǎng)子繼承的。由此可知，在小說(shuō)中曼斯菲爾德莊園無(wú)疑是男性的王國(guó)。在其中，男性角色毫無(wú)疑問(wèn)地掌握著話語(yǔ)權(quán)，其將自己的言語(yǔ)視為真理的話語(yǔ)，也即主流話語(yǔ)，無(wú)視或者否認(rèn)女性話語(yǔ)的存在，排擠、打壓女性這一邊緣人物發(fā)聲，女性不被允許參與專屬于男性的話語(yǔ)場(chǎng)域。長(zhǎng)期的話語(yǔ)壓制使得女性失去了自己的個(gè)性和聲音，變得依附于男性，失去獨(dú)立自我。伯特倫夫人因擁有一筆可觀的嫁妝，順利地嫁給了托馬斯爵士，成為莊園女主人。但她似乎對(duì)一切都不感興趣，唯獨(dú)喜歡坐在沙發(fā)上，在其位保持著耐人尋味地沉默。她對(duì)其子女缺乏應(yīng)有的關(guān)愛(ài)，對(duì)家中大小事物也較為冷漠。莊園中的大事由托馬斯爵士決定，小事則由她的姐姐諾斯太太代勞。長(zhǎng)期的沉默、不發(fā)聲使得伯特倫夫人漸漸失去了想要發(fā)聲的欲望。而諾斯太太則是一位較為傳統(tǒng)的“家中天使”，她熱衷于操辦莊園中的諸多事務(wù)，并將一切都打理的井井有條。她圓滑且世故地迎合男性話語(yǔ)，試圖以此來(lái)維持自己在男性話語(yǔ)下僅有的一點(diǎn)生存空間。她看似在莊園中擁有一定地位和話語(yǔ)權(quán)，實(shí)則并未真正擁有過(guò)其理想中的地位和話語(yǔ)權(quán)。在小說(shuō)第一卷第六章中，拉什沃思先生來(lái)訪曼斯菲爾德莊園。在餐桌上拉什沃思先生為了制造話題，率先提出了自己想要對(duì)索瑟頓莊園進(jìn)行一番修建，希望能夠得到大家的建議。諾斯太太十分積極地參與到這一話題的討論中，開(kāi)始高談闊論起來(lái)，但卻遭到了格蘭特博士的不屑回?fù)?。伯特倫夫人也較為難得地就此事發(fā)表了她的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)拉什沃思先生說(shuō)道：“我要是你的話，就種一片漂亮的灌木林”。拉什沃思先生聞言卻糾結(jié)不已，他一方面想向伯特倫夫人表明自己愿意聽(tīng)從她的建議，但是另一方面他又想向眾人表示他本已有此打算。不過(guò)，他最終也并未就二人的提議表明清晰的態(tài)度，反而在埃德蒙的打斷下直接跳過(guò)了二人的提議，繼續(xù)談?wù)撨@一莊園改造話題。這一場(chǎng)景充分展現(xiàn)了所謂真理的話語(yǔ)完全掌握在男性手中,男性主導(dǎo)著真理意志。“長(zhǎng)期以來(lái)，婦女的聲音就被視為歇斯底里的、非理性的話語(yǔ)而遭到排斥”。女性及其話語(yǔ)被排擠在禁止的言語(yǔ)之外，譬如她們對(duì)莊園并無(wú)話語(yǔ)權(quán)，只能依偎男性來(lái)享受莊園所提供的舒適與愜意。之后，莊園中的年輕人趁托馬斯爵士不在家，在莊園進(jìn)行一場(chǎng)戲劇排演，后行為敗露，托馬斯爵士除了對(duì)其子女大膽行為表示訝異外，更震驚于諾斯太太對(duì)這群年輕人的放縱，并就此對(duì)她表示了不滿與責(zé)備。諾斯太太費(fèi)盡心思想在莊園中占得一席之地和獲得一絲話語(yǔ)權(quán)，但毫無(wú)依傍且身為外來(lái)者的她最終還是被排擠出莊園。拉什沃思夫人和格特蘭太太也是父權(quán)制社會(huì)中失聲的女性代表。例如，拉什沃思夫人在失去其丈夫后，改為依附其兒子并服從其話語(yǔ)；后又因遵循寡婦制要求，在其兒子結(jié)婚前從索瑟頓莊園搬出，讓位給莊園新女主人等。格特蘭太太同樣也依附、服從于其丈夫，溫順地在家中扮演父權(quán)制社會(huì)中傳統(tǒng)女性形象。

這些較為年長(zhǎng)的女性深受福柯權(quán)力話語(yǔ)理論中話語(yǔ)排斥原則的影響，她們?cè)跐撘颇蟹摹⒄J(rèn)可了男性話語(yǔ)對(duì)其所實(shí)施的壓制。長(zhǎng)久以往的壓制使得這些年長(zhǎng)女性失去了發(fā)聲能力，變得溫順、沉默；她們深諳言語(yǔ)禁區(qū)的存在，不去觸碰或是較為謹(jǐn)慎地應(yīng)對(duì)父權(quán)制社會(huì)所圈畫(huà)的禁區(qū)。她們身上原有的對(duì)男性話語(yǔ)的反抗意識(shí)也早已被消磨殆盡。而掌握著真理的男性則理所應(yīng)當(dāng)似地?zé)o視、忽略女性所發(fā)出的聲音，并無(wú)時(shí)不刻不對(duì)女性進(jìn)行著言語(yǔ)教導(dǎo)，女性及其話語(yǔ)始終處于男性話語(yǔ)陰影的籠罩下，她們也因此沉淪于男性話語(yǔ)的強(qiáng)大威力下。

三、顛覆男性話語(yǔ)：從自發(fā)到半自覺(jué)

福柯在《性經(jīng)驗(yàn)史·性經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制》中寫(xiě)道：“權(quán)力不是獲得的、取得的或分享的某個(gè)東西，也不是我們保護(hù)或者回避的某個(gè)東西，它從數(shù)不清的角度出發(fā)在各種不平等的和變動(dòng)的關(guān)系的相互作用中運(yùn)作著”。權(quán)力是一種關(guān)系，它無(wú)處不在。福柯還表示，話語(yǔ)即權(quán)力，權(quán)力即話語(yǔ)，二者相互依存，不可分割?！霸诿總€(gè)社會(huì)，話語(yǔ)的制造是同時(shí)受一定數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配的”。由此表明話語(yǔ)同權(quán)力一樣受一定條件制約，處于運(yùn)動(dòng)變化中?！澳睦镉袡?quán)力，哪里就有抵制”。權(quán)力話語(yǔ)理論為女性反抗男性話語(yǔ)，建立自己的話語(yǔ)提供了可能性與機(jī)會(huì)。長(zhǎng)期被排擠在知識(shí)權(quán)力之外的女性不再選擇服從與沉默，而是勇敢地選擇與其進(jìn)行抗?fàn)帲蚱茩?quán)力話語(yǔ)關(guān)系中的穩(wěn)定系統(tǒng)。

相比于那些沉默、溫順的年長(zhǎng)女性形象，年輕一代的女性則紛紛展現(xiàn)出其女性意識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)始對(duì)男性及其話語(yǔ)表現(xiàn)出不同程度和類型的反抗?！肚f園》中最早出現(xiàn)女性覺(jué)醒意識(shí)表現(xiàn)的是伯特倫二姐妹。她們二人率先對(duì)男性話語(yǔ)進(jìn)行自發(fā)型反抗。在托馬斯爵士的長(zhǎng)期專制壓迫下，姐妹二人對(duì)其父親及其話語(yǔ)產(chǎn)生了較大的反叛及反抗意識(shí)。父親在家時(shí)，伯特倫家處在井井有條的秩序中，每個(gè)人都嚴(yán)格按照托馬斯爵士的要求來(lái)行事，行為端莊、儀態(tài)得體。在托馬斯爵士前往安提瓜處理事務(wù)后，眾人應(yīng)拉什沃思先生之邀，滿心歡喜地前往索瑟頓莊園游玩。然而，瑪麗亞全然不顧其未婚夫拉什沃思先生的感受，放縱自我,與克勞福德先生調(diào)情、嬉戲。同樣鐘情于克勞福德先生的茱莉亞因此與瑪麗亞明爭(zhēng)暗斗、爭(zhēng)風(fēng)吃醋。姐妹二人完全將其父親及其話語(yǔ)拋之腦后。之后，瑪麗亞為擺脫其父親及其專制行為對(duì)自己的影響，同意嫁給自己并不愛(ài)的拉什沃思先生。婚后沒(méi)多久，瑪麗亞又與克勞福德先生舊情復(fù)燃，二人相約私奔。另一方面，茱莉亞也為追求愛(ài)情，不顧外界目光大膽地與耶茨先生私奔。無(wú)論是瑪麗亞還是茱莉亞，他們二人對(duì)自由意志和愛(ài)情的追求都屬于自發(fā)的、以自我為中心的。她們盲目且直白地反抗著男性話語(yǔ)，甚至不顧最基本的道德底線標(biāo)準(zhǔn)，完全憑借自我本能進(jìn)行抗?fàn)?。這種自發(fā)型的女性反抗意識(shí)歸屬于女性意識(shí)覺(jué)醒的初級(jí)階段，是一種較為猛烈且不成熟的意識(shí)形態(tài)。

女性的成長(zhǎng)經(jīng)歷了諸多發(fā)展過(guò)程及內(nèi)外部各種因素的影響，同樣地，其意識(shí)的覺(jué)醒也不是一蹴而就的，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。不同于伯特倫二姐妹的自發(fā)型女性反抗意識(shí)，克勞福德小姐則表現(xiàn)出了其更進(jìn)一步的女性意識(shí)覺(jué)醒形態(tài)。她成功跨越了自發(fā)型女性反抗意識(shí)，進(jìn)而到達(dá)一種半自覺(jué)的女性意識(shí)形態(tài)。隨著年輕女性意識(shí)覺(jué)醒程度的不斷提高，女性對(duì)男性話語(yǔ)的反抗力度及其威力也變得愈加明顯。相對(duì)于伯特倫姐妹二人的盲目反抗，克勞福德小姐對(duì)男性話語(yǔ)的反抗則顯得十分理智與謹(jǐn)慎。以“索瑟頓莊園之行”事件為例，范妮一行人就是否進(jìn)入未上鎖的花園進(jìn)行商討，克勞福德小姐心存猶豫，覺(jué)得未經(jīng)同意便私自進(jìn)入上鎖的花園是不符合道德禮儀標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)樗J(rèn)為“在這樣的大莊園里，只有園丁可以隨意四處走動(dòng)”， 但她內(nèi)心又十分想要進(jìn)去乘涼，因此而糾結(jié)不已，直到眾人發(fā)現(xiàn)門(mén)并未上鎖，便“一齊興高采烈地出了門(mén)，避開(kāi)了那熾熱的陽(yáng)光”?？藙诟５滦〗愫笥致氏扰c埃德蒙提及自己對(duì)他選擇當(dāng)牧師一事感到異常驚訝。二人隨即就此事展開(kāi)一番激烈的討論?？藙诟５滦〗阋蜃约涸趥惗貢r(shí)就牧師一職的所見(jiàn)所聞而對(duì)牧師心存偏見(jiàn)，她覺(jué)得在教會(huì)里根本不會(huì)有多大作為，牧師一職無(wú)足輕重，而牧師們所謂的布道成效甚微，無(wú)法使得廣大教徒的言行舉止合乎社會(huì)規(guī)范。埃德蒙就此進(jìn)行辯解。在討論即將接近尾聲之時(shí)，埃德蒙表示希望自己的一番言論能夠說(shuō)服克勞福德小姐，但是克勞福德小姐則調(diào)皮地說(shuō)道：“我看你永遠(yuǎn)也說(shuō)服不了我”?？藙诟５滦〗氵壿嬊逦鼐湍翈熞宦毰c埃德蒙進(jìn)行交談，一方面她試圖以此來(lái)檢驗(yàn)埃德蒙想要成為牧師一事是否屬實(shí)，另一方面也暗含其試圖勸服埃德蒙更換志向的目的。牧師一職在眾人的眼中是一個(gè)不錯(cuò)且頗為神圣的職業(yè)，但是克勞福德小姐的經(jīng)歷卻使得她對(duì)牧師并無(wú)好感，在小說(shuō)中，出于對(duì)埃德蒙的好感，克勞福德小姐曾多次就牧師這一話題與埃德蒙進(jìn)行溝通交流，不過(guò)最后都是無(wú)疾而終。雖然在索瑟頓莊園中克勞福德小姐最后并沒(méi)有被埃德蒙所說(shuō)服，但她還是欣然接受了埃德蒙的示好，與其繼續(xù)在園中漫步閑逛。之后，在短暫休息后，她被不遠(yuǎn)處鐵門(mén)背后的風(fēng)景所吸引，便起身說(shuō)道自己想隔著鐵門(mén)看看其背后的風(fēng)景，埃德蒙也隨即起身與她一同前去。而后趕來(lái)的瑪麗亞與茱莉亞同樣被鐵門(mén)后的美麗風(fēng)景所吸引，不過(guò)相對(duì)于克勞福德小姐的克制與理性，伯特倫二姐妹則顯得十分原始與沖動(dòng)，她們不管不顧地先后翻越上鎖的鐵門(mén)，絲毫不考慮其后果。

由此可見(jiàn)，克勞福德小姐一方面勇于表達(dá)自己對(duì)事物的獨(dú)特見(jiàn)解，甚至不畏于挑戰(zhàn)大眾、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，但另一方面她的這種挑戰(zhàn)與抵制有別于伯特倫二姐妹盲目沖動(dòng)，顯得更為謹(jǐn)慎與圓滑。她對(duì)女性如何在這個(gè)男性話語(yǔ)占主導(dǎo)地位的社會(huì)謀取一席生存之地，有一套自己的處事行為法則。這套法則使得她游走于其社交網(wǎng)絡(luò)，但它也彰顯了克勞福德小姐女性意識(shí)的局限性。毫無(wú)疑問(wèn)，克勞福德小姐落落大方，舉止優(yōu)雅得當(dāng)，敢于表達(dá)自己的思想，也具有一定的反抗意識(shí)。她既是男性話語(yǔ)的反抗者，也是男性話語(yǔ)的擁護(hù)者，不過(guò)究其根本，對(duì)男性話語(yǔ)的認(rèn)可與擁護(hù)在其意識(shí)中占據(jù)上風(fēng)。例如她固執(zhí)地堅(jiān)守以財(cái)富、地位為基礎(chǔ)的婚姻；無(wú)視其兄長(zhǎng)的風(fēng)流花心，試圖說(shuō)服范妮嫁給他等等。不過(guò)，總體而言，克勞福德小姐所具有的女性意識(shí)已經(jīng)進(jìn)階到一種半自覺(jué)的意識(shí)形態(tài)。它不同于自發(fā)型的女性意識(shí)，并非無(wú)端盲目抵制一切男性話語(yǔ)；也區(qū)別于自覺(jué)型的女性意識(shí)，女性覺(jué)醒程度尚且不夠高。但是，無(wú)論是哪種程度的女性覺(jué)醒意識(shí)，亦或是對(duì)男性話語(yǔ)的哪種反抗類型，女性的成長(zhǎng)及其對(duì)男性話語(yǔ)的反抗的的確確對(duì)男性話語(yǔ)世界造成了一定的沖擊，加劇了其中話語(yǔ)秩序的不穩(wěn)定性。

四、建構(gòu)女性話語(yǔ)：自覺(jué)成熟的女性

?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史·認(rèn)知的意志》中寫(xiě)道：“話語(yǔ)承載著和生產(chǎn)著權(quán)力；它加強(qiáng)權(quán)力，又損害權(quán)力，揭示權(quán)力，又削弱和阻礙權(quán)力”。話語(yǔ)因權(quán)力的加入而變得復(fù)雜。權(quán)力的施展，一方面會(huì)不斷創(chuàng)造出新的話語(yǔ)；另一方面這些新的話語(yǔ)也會(huì)生產(chǎn)、加固某種權(quán)力，或是削弱、對(duì)抗這種權(quán)利。女性在削弱和顛覆男性話語(yǔ)的同時(shí)，也在逐步建構(gòu)自己的話語(yǔ)，重塑自己的主體地位。不過(guò)，女性新話語(yǔ)的建構(gòu)并非完全與現(xiàn)存的男性話語(yǔ)相對(duì)立，而是在現(xiàn)存話語(yǔ)內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)和重新整合，進(jìn)而建構(gòu)屬于自己的獨(dú)特話語(yǔ)。

女性要想建構(gòu)自己的話語(yǔ)權(quán)，首先要抵制和反抗男性話語(yǔ)，對(duì)男性話語(yǔ)進(jìn)行一定程度的消解，在男性話語(yǔ)世界打開(kāi)一個(gè)缺口，然后再在其中逐步建構(gòu)自己的話語(yǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，伯特倫二姐妹的盲目反抗和克勞福德小姐搖擺不定的間歇式反抗，確實(shí)對(duì)男性話語(yǔ)產(chǎn)生了一定程度的沖擊和消解。但是，無(wú)論是自發(fā)式的還是半自覺(jué)性的反抗都還不足以使得女性在男性話語(yǔ)世界建構(gòu)屬于女性自己的話語(yǔ)，進(jìn)而立足。較于前者不成熟的反抗意識(shí)，《莊園》女主人公范妮則一路成長(zhǎng)，最終憑借自身成熟的自覺(jué)意識(shí)成功發(fā)出屬于女性自己的獨(dú)特聲音，進(jìn)而在男性話語(yǔ)世界占得一席之地。

故事伊始，初來(lái)莊園的范妮渾身上下都透露出與莊園的格格不入。她因身材瘦小而被眾人調(diào)笑；畏畏縮縮，謹(jǐn)小慎微的性格也引得眾人議論；她還被迫接收來(lái)自外界的各種言語(yǔ)教導(dǎo)。身為莊園外來(lái)者的范妮清楚地知道自己的“他者”身份和在莊園中所處的位置，因此在小說(shuō)前半部分范妮處于適應(yīng)莊園文化這一狀態(tài)中，人物表現(xiàn)得較為沉默，似乎從來(lái)不發(fā)表自己的個(gè)人觀點(diǎn)。之后隨著故事的發(fā)展，范妮這一人物形象，無(wú)論是外在身體，還是內(nèi)在心靈上都得到了較大地成長(zhǎng)發(fā)展。戶外活動(dòng)和飲食的改善等使得范妮變得健康起來(lái)，良好的家庭教育和環(huán)境也使得范妮逐漸形成自己的獨(dú)立思想。到了故事后半部分范妮在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的外界言語(yǔ)壓迫后，深刻地意識(shí)到了女性也是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體這一事實(shí)以及女性掌握話語(yǔ)權(quán)的重要性。話語(yǔ)即權(quán)力，權(quán)力即話語(yǔ)。話語(yǔ)的缺失，意味著女性在權(quán)力方面的缺失。爾后，在面臨克勞福德先生的求婚時(shí)，范妮不畏托馬斯爵士的言語(yǔ)壓迫，毅然決然地表達(dá)了自己的真實(shí)態(tài)度，拒絕了克勞福德先生的求婚。此時(shí)的范妮通過(guò)運(yùn)用自己的聰慧，勇敢地與托馬斯爵士據(jù)理力爭(zhēng)，反抗其話語(yǔ)，拒絕淪為男性話語(yǔ)下的“傀儡”，成功發(fā)出自己的聲音。

而范妮之所以能夠成功“發(fā)聲”，建構(gòu)自己的主體地位，主要?dú)w功于她對(duì)正統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持、實(shí)踐與更新。所謂正統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，也即傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。按照男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)，身為男性附屬品的女性要嚴(yán)格遵守社會(huì)對(duì)女性的各種要求，例如女性要做“家中天使”；女性要保持自我天真；女性應(yīng)遵守社會(huì)倫理道德，要忠誠(chéng)于自己的丈夫等。具有自覺(jué)意識(shí)的范妮知曉女性在男性至上社會(huì)中所處的邊緣位置，也逐漸懂得女性要如何能在這一社會(huì)中較好地生存。不同于伯特倫二姐妹和克勞福德小姐的反抗方式，范妮成功在其中找到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)。她既認(rèn)同正統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的正確部分，摒棄、反抗其陳舊部分，又逐漸在其中融入進(jìn)步的新思想。范妮首先較好地展示了其對(duì)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同與實(shí)踐。在“索瑟頓莊園之行”和“演戲風(fēng)波”這兩個(gè)事件中，范妮的表現(xiàn)都異于其他人。范妮與埃德蒙本屬于同一陣營(yíng)，但埃德蒙卻出于私心將自己之前的話完全拋到腦后，做出了與他言行不符的行為。而范妮則堅(jiān)定自己的立場(chǎng)和道德行為標(biāo)準(zhǔn)，以旁觀者之姿，細(xì)致地觀察每個(gè)人，看他們?nèi)绾钨M(fèi)盡心思達(dá)成自己的目的。伯特倫家的兩位小姐更是因克勞福德先生一人而明爭(zhēng)暗斗，不顧傳統(tǒng)道德倫理，與其糾纏、曖昧?！逗Ｊ纳矫恕放叛莸谋┞妒沟猛旭R斯爵士意識(shí)到其子女道德行為上的缺陷與不足。他尤其對(duì)一向穩(wěn)重的埃德蒙改觀。之后湯姆因其放蕩的生活而重病；與拉什沃思先生結(jié)婚的瑪麗亞，婚后不久便與克勞福德先生私奔；隨后，茱莉亞與耶茨先生也私奔了；克勞福德先生惡劣品行的敗露引發(fā)眾人對(duì)克勞福德小姐品行的質(zhì)疑，心悅于她的埃德蒙也因此被認(rèn)為識(shí)人不清。幾個(gè)孩子的所作所為極大地?fù)p害了托馬斯爵士身為一家之主的威嚴(yán)，也成了他痛苦的源泉。在托馬斯爵士看來(lái)，其子女的出格行為揭示了他們自身對(duì)傳統(tǒng)道德觀念信仰的消解，在此相稱下，具有良好品質(zhì)的范妮正好與自己的道德行為標(biāo)準(zhǔn)相一致。最終，托馬斯爵士應(yīng)允了范妮與埃德蒙的結(jié)合。

有文章就范妮最后得到托馬斯爵士的認(rèn)可，成功嫁到莊園這一點(diǎn)做過(guò)相關(guān)闡釋，認(rèn)為范妮是莊園中繼托馬斯爵士之后的精神向?qū)?，是托馬斯爵士的精神接班人。然而在筆者看來(lái)，范妮并非同托馬斯爵士一樣絕對(duì)地?fù)碜o(hù)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，相反，正如上文提到的那樣，范妮一方面對(duì)它持一定的認(rèn)同態(tài)度，另一方面又對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、更新。誠(chéng)然，范妮在最后似乎是成為了莊園精神向?qū)б粯拥拇嬖?，但范妮的個(gè)人道德及思想與托馬斯爵士的并非完全相同。以托馬斯爵士為代表的男性話語(yǔ)依舊是社會(huì)主導(dǎo)力量，而以范妮為代表的具有覺(jué)醒意識(shí)的女性則才開(kāi)始試圖發(fā)聲。就婚姻這一與女性有著切身聯(lián)系的一環(huán)，女性不再沉默或是逆來(lái)順受地接受男性話語(yǔ)的安排，而是主動(dòng)爭(zhēng)取，向其展示自己對(duì)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻的向往與勇敢追求。然而，在英國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻被市場(chǎng)化，一定的社會(huì)地位和豐富的嫁妝是男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)。雖然后來(lái)受王室和社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)化，有少許家族顯赫的世家和貴族不畏異樣眼光與社會(huì)底層女子相戀，乃至結(jié)婚。但是這種情況在當(dāng)時(shí)是較少的，并未得到普遍認(rèn)可。因此，就這點(diǎn)而言，范妮毫無(wú)疑問(wèn)走在了時(shí)代前沿，更新其思想，大膽追逐以感情為基礎(chǔ)的戀愛(ài)和婚姻。在《莊園》這部小說(shuō)中，托馬斯爵士起初也是按照其一貫的婚戀規(guī)則來(lái)為其子女考慮終身大事，其十分抗拒子女迎娶或是嫁給不如自己或是社會(huì)底層人員。然而，在故事最后，托馬斯爵士卻被范妮的個(gè)人魅力所打動(dòng)、說(shuō)服。究其背后的原因，實(shí)則是范妮與托馬斯爵士相互重疊的道德標(biāo)準(zhǔn)，促使托馬斯爵士后退一步認(rèn)可了范妮對(duì)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的更新。

女性憑借自身對(duì)男性話語(yǔ)的種種抵制和反抗成功在男性話語(yǔ)世界打開(kāi)一個(gè)缺口，而后又憑借自身內(nèi)外的成長(zhǎng)、自覺(jué)和對(duì)時(shí)代進(jìn)步的敏銳性，逐步在男性話語(yǔ)，這一存在已久的舊話語(yǔ)體系中建構(gòu)了屬于女性自己的新話語(yǔ)。

五、總結(jié)

《莊園》這部小說(shuō)刻畫(huà)了各色各樣的女性形象，其大體上可以分為四種類型：第一類是以伯特倫夫人、諾斯太太、拉什沃思夫人、格蘭特太太等為代表的深受父權(quán)制社會(huì)壓制，失去發(fā)聲能力的年長(zhǎng)女性,即沉默的女性；第二類是以伯特倫二姐妹為代表的具有自發(fā)反抗精神的年輕女性；第三類是以克勞福德小姐為代表的具有半自覺(jué)反抗意識(shí)的年輕女性；第四類則是以范妮·普萊斯為代表的成熟的、具有自覺(jué)意識(shí)的年輕女性。由此分類可以看出女性在男性話語(yǔ)主導(dǎo)的社會(huì)中，經(jīng)歷了由沉默到自發(fā)、半自覺(jué)再到自覺(jué)的成長(zhǎng)變化過(guò)程。

通過(guò)采用福柯權(quán)力話語(yǔ)理論解讀《莊園》這部小說(shuō)中幾位女性的成長(zhǎng)變化，不難發(fā)現(xiàn)女性角色在經(jīng)歷了由沉默到自覺(jué)諸多個(gè)階段變化后，逐步形成女性較為理性、成熟且獨(dú)立的思想。她們?cè)谶@一成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，逐步對(duì)男性話語(yǔ)進(jìn)行不同程度地反抗、抵制，使得權(quán)力不再保持其一成不變的狀態(tài)，而變得“流動(dòng)”起來(lái)。自身品質(zhì)等方面的改變提升，以及成熟的自覺(jué)意識(shí)使得女性成功發(fā)出自我言說(shuō)之聲，建構(gòu)自己的女性話語(yǔ)，并為男性話語(yǔ)所承認(rèn)、接納。另外，通過(guò)權(quán)力話語(yǔ)這一獨(dú)特角度切入，也有助于讀者更好地了解女性這一形象在《莊園》這部小說(shuō)中所承擔(dān)的角色和分量；有助于了解在男性主導(dǎo)的社會(huì)中，女性的生存環(huán)境和狀況，進(jìn)而能更加深入地了解簡(jiǎn)·奧斯汀在該部小說(shuō)中所想要表現(xiàn)出的女性光輝。