陳春鳳

內(nèi)容摘要：本文嘗試從“新文科”建設(shè)出發(fā)，以汪曾祺性靈人生及創(chuàng)作為例，圍繞在講解作家作品時，該如何剖析適合時代發(fā)展的思想價值，為“新文科”建設(shè)提供理論設(shè)想，為現(xiàn)代社會創(chuàng)造文化價值。

關(guān)鍵詞：新文科 汪曾祺 性靈人生 現(xiàn)實意義

2018年，中共中央發(fā)文指出“高等教育要努力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科?！薄靶挛目啤备拍钫教岢?，兩年時間里，“新文科”實績效果收效甚微。2020年，教育部高等教育司吳巖司長再次強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮“文科建設(shè)的軟實力，培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時代文科人才;創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化?！弊鳛椤靶挛目啤敝匾恢?，文藝作品必須發(fā)揮它的精神和文化價值，如何圍繞時代發(fā)展新要求，轉(zhuǎn)變文藝教化解讀思維，從具體每個作品到每門學(xué)科，到綜合學(xué)科轉(zhuǎn)變，達(dá)到“新文科”建設(shè)實績的研究沒有。因此，本文嘗試從“新文科”建設(shè)背景出發(fā)，以汪曾祺性靈人生及創(chuàng)作為例，圍繞講解作家作品時，該如何剖析適合時代發(fā)展思想價值，為“新文科”建設(shè)提供理論設(shè)想，為現(xiàn)代社會創(chuàng)造文化價值。

一.性靈人生

“性靈”主要是心靈和精神世界的東西，主要有幾個特征：立天地之氣;靈動自由敘事;意境空靈和語言精美。無疑汪曾祺創(chuàng)作具備“性靈”特質(zhì)，他作品主要描繪生活在此處自然之美、人情之美、人性之美，為天地立心，所以汪曾祺被稱為“抒情的人道主義者”，“中國最后一個純粹的文人”，可見汪曾祺其人和作品，融合傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代藝術(shù)精神，屬于“新文科”關(guān)鍵突破—中國藝術(shù)講堂其中一環(huán)節(jié)“展示名作：中華傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)、民間藝術(shù)。讓光耀時代、光耀世界的中華文化、中國文化煥發(fā)出時代光芒?！币屛乃嚲锜òl(fā)它的魅力，教師在講授文藝作品時，必不可少步驟是從文藝家生平和思想出發(fā)，深剖文藝作品具有的思想文化價值，聯(lián)系社會現(xiàn)實讓學(xué)生融會貫通，從而聽懂中國故事、領(lǐng)會中國精神、壯大中國力量。

1.生活經(jīng)歷

汪曾祺生于舊式地主家庭，從小接受正規(guī)傳統(tǒng)教育和藝術(shù)熏陶。他接受是一種綜合性人文教育，除古文誦讀和寫作外，還包括書法、繪畫、戲曲。受過現(xiàn)代大學(xué)教育，閱讀大量西方著作。個人經(jīng)歷方面，汪曾祺經(jīng)歷以昆蟲為肉，野菜為食的饑荒年代;1958年被錯劃為“右派”下放勞改;“文革”時，因具有戲劇才華被“四人幫”控制使用，“文革”結(jié)束后，又被誤認(rèn)為“四人幫”分子，蒙受冤屈;經(jīng)過一段時間的沉淀，才有1980年的成名作《受戒》。即使成名后，依然秉持樸素的日常生活：買菜做菜、寫作繪畫，不驕不躁，寵辱不驚。直到1997年去世，他仍是朋友、親人、讀者所熟悉的“老頭子?！?/p>

這些經(jīng)歷培養(yǎng)他寫作中的生活和語言感覺，塑造感覺世界和表達(dá)世界的方式，形成他個體性格、思想情懷和精神氣質(zhì)。他的小說、散文，透露著濃厚的生活氣息，寫身邊大小之事，用文學(xué)和語言展現(xiàn)生活藝術(shù)和細(xì)節(jié)之美。包括吃、住、行、玩，汪曾祺都認(rèn)真對待，這種生活哲學(xué)，“隨遇而安”的性子影響著讀者。在現(xiàn)代生活來說，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、快節(jié)奏生活，能靜心閱讀汪老文章，偷得半日閑，已是不容易的事。

2.文藝?yán)砟?/p>

汪曾祺在《社會性小說技巧》中說過“作家是從事精神生產(chǎn)的。作家就是生產(chǎn)感情的，就是用感情去影響別人的?！钡聡軐W(xué)家雅思貝爾斯說：“教育就是一棵樹搖動另一顆樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂召喚另一個靈魂?！蓖粼饔盟髌返木窈颓楦?，去搖動另一棵樹，推動另一朵云，召喚另一個靈魂。

楊凡周認(rèn)為：“汪曾祺小說有著傳統(tǒng)的詩意美，汪曾祺在文本中構(gòu)筑健康的人性、富有情趣的風(fēng)俗畫面、濃厚的意境氛圍，給人美的享受。”比如，《受戒》人與自然風(fēng)俗美、人情之美、健康自然的人性之美。同樣季紅真認(rèn)為：“汪曾祺小說講究教化，主要因為他有以倫理為核心的審美理想;同時莊子哲學(xué)中隱含的泛神論色彩和崇尚自然的浪漫主義精神，影響到汪曾祺的審美態(tài)度?！北确秸f他的《異秉》寫普通人身上所具有的勤勞、善良、率真、自然等美好品質(zhì)，潛移默化影響著讀者，達(dá)到教化作用。汪曾祺在《要有益于世道人心》說：“我想把生活中美好的東西，真實的東西，人的美，人的詩意告訴別人，使人們的心得到滋潤，從而提高對生活的信念。”這是汪曾祺創(chuàng)作文藝?yán)砟?，以及學(xué)者和讀者閱讀他作品所帶來的心靈感受和思想震動。

二.現(xiàn)實意義

汪曾祺作品的影響和意義，學(xué)者在每個時間段都有其研究視角。在80年代，汪曾祺作品研究意義和價值在：汪曾祺創(chuàng)作在當(dāng)時文壇上的突破和文藝作品藝術(shù)價值。90年代，汪曾祺作品影響集中在：汪曾祺溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代“文”的觀點，是“抒情的人道主義者”。新時期以來，汪曾祺作品中的飲食和日常生活書寫，更是快節(jié)奏社會里不可缺少的一份精神慰藉，受他《四方食事》啟發(fā)拍攝的欄目——《舌尖上的中國》廣受好評。如今，社會步入新時代，人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、新媒體時代到來，沖擊傳統(tǒng)紙質(zhì)傳播方式，改變傳統(tǒng)生活習(xí)慣，人文素質(zhì)跟不上時代的發(fā)展速度，價值和精神缺失，迫切需要進(jìn)行創(chuàng)新改革，特別是“文科”整治與創(chuàng)新，這也是“新文科”提出的時代背景。

汪曾祺創(chuàng)作沒有浮躁和功利，文字比較舒緩，所用都是些日常生活用語，貼近生活又相當(dāng)精準(zhǔn)。閱讀他的文字時刻感到他對生活的熱愛，正如他所說“我有個樸素的觀點，文學(xué)應(yīng)有益于世道人心?！彼麍猿謴纳畛霭l(fā)，以散文筆法努力寫平民百姓日常生活的美。他說：“小說是談生活，不是編故事?！彼啻梧嵵芈暶鳎骸拔覍懙氖敲?，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”他這種文體風(fēng)格和創(chuàng)作追求，對于信息化時代、智能時代來說具有作品本身的思想藝術(shù)價值和社會現(xiàn)實價值。

1.思想藝術(shù)價值

汪曾祺在風(fēng)俗和日常生活描寫中，引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)自然之美、人情之美和人性之美，同時融合儒家的“正中”、“仁愛”;道家的“返璞自然”、“清靜無為”;囊括宋明清文人清逸之風(fēng);魏晉“士”之風(fēng)骨;西方文藝復(fù)興之后的“自由、平等、博愛”思想，有效地把傳統(tǒng)文化和“五四”思想銜接起來，探索傳統(tǒng)文化中的“現(xiàn)代性”，召喚“文”的回歸，特別重視民間民俗、文藝、文化、飲食方面。打破50年代以來，文壇局限于“三突出”的文學(xué)，實現(xiàn)文藝的復(fù)蘇和繁榮。

至汪曾祺創(chuàng)作破僵之后，盤踞著80年代的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“尋根文學(xué)”有所松動，“文化小說”、“寫實文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”興起，吹起一股清新、自然、真實的創(chuàng)作之風(fēng)。汪曾祺“人間送小溫”的創(chuàng)作追求，真實自然，不講套路，追求人道、自然、和諧的思想藝術(shù)影響到后來作家創(chuàng)作和文藝作品。比如，王安憶、張潔、蘇童等作家。

2.社會現(xiàn)實價值

文化具有記錄功能、認(rèn)知功能、傳播功能、教化功能、凝聚功能和調(diào)控功能，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是文化的重要一支，自然具備這六大功能。汪曾祺作品集中記錄家鄉(xiāng)高郵和云南昆明的風(fēng)俗、飲食、生活日常，真實、閑適、自然、充滿人間煙火氣，讀汪老的文章，構(gòu)建是日常生活詩性哲學(xué)。在人文結(jié)構(gòu)崩塌，物質(zhì)欲望放大的時代來說，這種真實、自然、溫馨的日常性顯得特別具有現(xiàn)實意義，也是“新文科”建設(shè)提出來的一點，文藝要發(fā)揮它的思想教育作用，為社會輸入正確的價值、素質(zhì)。

汪曾祺作品作用，放在今天可以用他的一段話進(jìn)行闡述，“有人說，你的這些作品寫的很美，美感作用是有的;認(rèn)識作用也有，可以了解當(dāng)時勞動人民的道德情操;娛樂作用也是有的，有點幽默感，用北京話說很逗，看完了，使人會心一笑;教育作用談不上，對于這種說法，我一半同意，一半不同意?！蓖粼髯髌访栏凶饔?、認(rèn)識作用和娛樂作用都可以直接展現(xiàn)，教育作用是間接的，長期潛移默化才能體現(xiàn)出來。讀汪老的作品，可以告訴讀者什么是美的、健康的，靈與肉要達(dá)到和諧統(tǒng)一，身體和靈魂同在。重新建構(gòu)有益于社會世道人心的價值意識形態(tài)，不能只靠思想政治教育這一板塊，文藝作品更要重視。

汪曾祺為人和為文值得人去尊崇，面對苦難和挫折，有道家逍遙灑脫，隨遇而安;為文上，有儒家仁愛和天下情懷，以寫健康和美的人性為職責(zé)，一輩子用美文給人間送小溫，他的作品“記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及花木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！边@是他作品常年暢銷，受讀者歡迎的原因。閱讀他的作品，輕松自在、充滿生活的樂趣，“好玩”又不缺美的享受，何樂而不為。當(dāng)然隨著時代的變化與發(fā)展，學(xué)者們必須轉(zhuǎn)變思維，創(chuàng)新發(fā)展，不能固守舊的、傳統(tǒng)的視角，緊跟時代話題和語境，深剖適合時代發(fā)展需要的思想和道德品質(zhì)，利用現(xiàn)代傳媒，如慕課、微視頻、微博、微信公眾號、影視作品等加強(qiáng)文藝的受眾面和欣賞方式，從個別的文藝作品到一門課程，再到整個“文科”都是緊跟時代發(fā)展需要，那么“新文科”建設(shè)才有更多的可能。

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基金項目：本文是廣西高校中青年科研基礎(chǔ)能力提升項目（項目代碼：2020KY61014）.

（作者單位：南寧師范大學(xué)師園學(xué)院）