○黃立一

當(dāng)前對清代閩詞的研究主要在清中后期，其中關(guān)于晚清詞學(xué)名家謝章鋌的研究最為豐碩，近年來也逐漸由清晚期上溯到清中期(乾嘉時期)，特別是對這一時段閩詞代表詞人葉申薌的研究日漸深入。對清前期閩詞的研究除了對其時最重要詞人丁煒有所涉及外(1)羅賢淑：《論丁煒詞之用調(diào)特色》，《海峽兩岸之閩南文化——海峽兩岸閩南文化研討會論文集》，福州：福建人民出版社，2009年，第365—379頁；王艷芳：《丁煒及其〈紫云詞〉研究》，廣州：暨南大學(xué)2018年碩士畢業(yè)論文。，主要體現(xiàn)在詞集的文獻收集整理。民國時期林葆恒輯《閩詞征》(2)(清)葉申薌，(民國)林葆恒輯，陳叔侗點校：《閩詞鈔 閩詞征》，福州：福建人民出版社，2014年。，網(wǎng)羅閩地自宋徐昌圖、楊億以至民國間詞人作品，頗為繁富，其中就多有清前期閩人詞作。今人劉榮平編著《全閩詞》(3)劉榮平編：《全閩詞》，揚州：廣陵書社，2016年?；突臀鍍裕仗扑沃撩駠в嗄觊g閩籍詞人606家，詞作13 352首，不僅對研究歷代閩詞貢獻甚巨，對整個詞學(xué)研究亦有重要文獻價值和學(xué)術(shù)意義，其中可歸為清前期詞家的約有49人。劉先生另有《清代至民國閩詞集編年( 1644—1949)》(4)劉榮平：《清代至民國閩詞集編年(1644—1949)》，《閩江學(xué)院學(xué)報》2012年第1期，第32—38頁。一文，著錄了清代至民國閩人詞集和詞話著作的版本、序跋、卷數(shù)、詞篇數(shù)以及詞人活動等資料，為從地域角度研究閩詞者提供豐富翔實的文獻資料。

實際上清前期閩詞研究仍有可深入挖掘的空間。在清初云間詞派、柳洲詞派、廣陵詞壇和京師詞壇所形成的百派回流、詞風(fēng)胚變的局面之后，“陽羨”“浙西”二派先后崛起，引領(lǐng)詞壇一代風(fēng)騷。當(dāng)時許多閩地詞人與這些地域的詞派有廣泛的交游酬唱，也合奏于此交響之中。涌現(xiàn)出的如陳軾、林云銘、丁煒、丁火阜、魏憲、吳應(yīng)聘、龔錫瑗、楊士美、葉鳴鸞等眾多詞家，他們的創(chuàng)作對后世閩詞發(fā)展也有重要影響，是閩詞由宋元而晚清的發(fā)展歷程中不可或缺的一環(huán)，也是促成清季閩詞得以重盛的一個關(guān)鍵階段。因此，對其進行整體研究，梳理其內(nèi)在演化，從共時歷時兩個方面考察其詞史作用和地位，具有一定的學(xué)術(shù)價值。

一 清前期閩詞分期與詞人分類

清前期指的是從清朝建立(1636)到順康時期(1644—1722)近百年的時間段，此段閩詞分期大約可一分為二，前者下限大約到順治朝末期，后者則大約歸屬康熙年間；相應(yīng)的詞人群體也可依此時段劃分。如果以是否侍奉新朝為標(biāo)準(zhǔn)，清前期閩地詞人大致可分為三類：遺民詞人、仕宦詞人和未出仕詞人。

(一)遺民詞人

遺民在漢語里有不同的意思，指亡國之民或淪陷區(qū)的百姓，也指改朝換代后不仕新朝的人，或者劫后余留的人民等。這里專指改朝換代后不仕新朝的人。在文學(xué)史上，遺民詩更是專名，一般特指宋元之際、明清之際這兩個時期的遺民詩歌，清代詩人卓爾堪選輯的《遺民詩》十六卷，就又稱《明遺民詩》。我們借用這個概念來作為清初閩地詞人的一個分屬，屬于遺民詞人的大概有以下幾人。

陳軾(1617—1694)，字靜機，為明末清初福州遺民文人，于明崇禎十三年(1640)考取進士，后被授予南海知縣一職。至南明隆武朝時擢升為御史，永歷朝任職蒼梧道，入清后不仕，歸隱鄉(xiāng)間，以遺民自居，致力于詩文詞曲等創(chuàng)作。陳軾現(xiàn)存可考的作品有詩文詞集《道山堂集》和劇本《續(xù)牡丹亭傳奇》及其與金鋐、鄭開極等合纂的《福建通志》(六十四卷，康熙年間刻)。他所交游的友人，大多在遺民文人思想上有共鳴之處，身上具備明顯的遺民品質(zhì)與志士情懷。盡管陳軾自1651年歸閩后思想有所反復(fù)(5)參看張小琴：《陳軾生平考》，《集美大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第1期，第89—93頁。，但從其入仕南明朝廷不仕新朝且與遺民志士多有交往的行徑來看，陳軾稱得上是一個遺民。

孫學(xué)稼(約1621—1682)，字君實，號圣湖漁者，福建侯官人。祖孫承謨、父孫昌裔皆萬歷進士，人稱“簪紱累代，高第名家”(6)高兆：《鷗波雜草序》，見孫學(xué)稼《鷗波雜草》卷首，福建省圖書館藏稿本。。學(xué)稼年十三成諸生，十七食餼，順治間棄舉子業(yè)，終生未仕。從順治四年(1647)開始長達(dá)三十五年的漫游，每隔數(shù)年回家省親。足跡南起八閩、北至燕趙、西抵甘肅、東達(dá)大海，直至在河南逝世。

孫學(xué)稼的遺民身份也向有爭議。謝正光的《明遺民傳記索引》未收孫學(xué)稼，錢仲聯(lián)主編的《清詩紀(jì)事》未將孫學(xué)稼列入“遺民卷”，這使得其遺民身份存疑。但終其一生，孫學(xué)稼不僅不仕清朝，在明朝和南明也未出仕，康熙十七年(1678) 其還固辭博學(xué)宏詞之薦。與孫學(xué)稼同時的福州人林云銘為其做《圣湖處士傳》，“處士”之稱所由便是孫學(xué)稼終生未仕的事實。孫學(xué)稼在其稿本《鷗波雜草》中提及明朝皇帝的廟號或陵寢皆換行并頂格，身處康熙朝卻不避諱“玄”字?？滴跷迥?1666)孫學(xué)稼作《定西雜感》時便以“遺民”自稱：“底事思千古？遺民淚數(shù)行”。高兆稱其為“今世之謝翱、鄭所南”。“唐王入閩越，開儲賢館以待士，宦族強半登進。學(xué)稼諸父昌祖、昌全皆居清要，父執(zhí)多九列，獨漠然自守?！?7)《國朝耆獻類征初編》卷四七三，見《清代傳記叢刊》189 冊，臺北：明文書局，1985年，第317頁。可見其明代遺民的身份是確鑿無疑的(8)參看吳可文：《閩中明遺民詩人孫學(xué)稼考》，《福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第3期，第74—78頁。。

劉坊(1658—1713)原名瑯，字季英，號鰲石，上杭在城里郭坊人。南明永歷十二年即清順治十五年(1658)七月初七生于南明王朝一個封建仕宦家庭，明亡之后祖父、父親皆為殉節(jié)。

據(jù)丘荷公《劉鰲石先生傳》和《劉鰲石先生年譜》(9)丘復(fù)：《劉鰲石先生傳》《劉鰲石先生年譜》，劉坊：《天潮閣集》，龍巖：福建省上杭縣委員會文史資料編輯室，1988年版，第5—16頁。，劉坊于1679年回到祖居地上杭。“館于伯子家，臨宅有榕樹一株，蓋百歲物矣?！匡L(fēng)雨良夜，予周行其下，或攀援而踞其顛，縱觀丘原，俯仰八極，悠然深思，窈然遐想，更不知此身之為晉與為秦也。因取而名之曰‘天潮閣’”(10)劉坊：《天潮閣記》，《天潮閣集》第17頁。。“天潮”者，天朝也，隱含“大明”兩字，以示對明故國的眷戀。劉坊回上杭后，并沒有定居下來，他“終年出游之日，常有十八九”。曾漫游浙江、江蘇、江西，北游燕趙，南下廣州，廣交游，多讀書，勤著述。他四處漫游，與抗清志士廣為交往。誠如丘復(fù)荷公所云“家國之感，種族之悲，郁積于中，若鯁在喉而不能去，天荒地老而此恨無窮期！海枯石爛而此情不磨滅！”從行跡和心志來看，劉坊都可作為清前期閩地遺民詞人的代表(11)參看郭義山：《明遺民詩人劉坊》，《龍巖師專學(xué)報》2000年第2期，第67—70頁。。。

(二)仕宦詞人

仕宦詞人特指就仕于清朝政權(quán)的清前期福建詞人，包括葉矯然、謝道承、林麟焻、丁煒、何龍文等。

葉矯然，字子肅，號思庵，福建閩縣(今屬福州)人。生于明天啟六年(1626)，卒于清康熙六十年(1721)，順治九年(1652)壬辰進士，官工部主事，出知樂亭縣。壯年解組，著述以終?，F(xiàn)存《龍性堂易史參錄》《龍性堂詩集》《東溟集》《雁唳編》《龍性堂詩話初集》《龍性堂詩話續(xù)集》。葉氏界于官宦與處士之間，其早歲仕途較為通達(dá)，后壯年解組，絕意仕進。

謝道承，字又紹，號古梅、種芋山人，閩縣(今屬福州)人；謝宣子，林佶甥。生于清康熙二十七年(1688)，卒于清乾隆六年(1741)，康熙辛丑(1721)進士，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。道承從林佶游，詩文軼出流輩，是當(dāng)時閩中光祿詩派的重要成員。著有《漢魏碑刻紀(jì)存》《小蘭陔詩集》，并主持纂修乾隆版《福建通志》。

謝道承宦名頗顯，可作為清前期閩地仕宦詞人的代表。此外，林麟焻也是一位重要的代表作家。林麟焻(1646—？)，福建莆田人，字石來，號玉巖?？滴蹙拍?1670)進士，授內(nèi)閣中書，曾偕檢討汪楫奉使琉球。官至貴州提學(xué)僉事。少從王士禛游，以詩名。有《玉巖詩集》《竹香詞》《列朝外紀(jì)》《莆田縣志》等。麟焻于康熙八年(1669)舉鄉(xiāng)試，九年成進士，授中書舍人。二十年(1681)，充禮部試分校，所選拔多是當(dāng)時知名之士?？滴醵荒?1682)，冊封琉球國王，翰林檢討汪楫為正使，麟焻為副使?；鼐?fù)命時，召對瀛臺，麟焻陳述水程情況甚悉，升戶部江南司主事，監(jiān)督京太平倉。上任后，罷免一批污吏，多年積弊，為之一清。升戶部廣西司員外郎?？滴醵?1687)，麟焻充四川鄉(xiāng)試副主考，遷禮部郎中。三十三年(1694)，出為貴州提學(xué)僉事。后朝廷擬授以布政司參議，未補官，他就回鄉(xiāng)修葺故居“北村別業(yè)”，建書屋三間，名為“珠樹堂”，日日與親友在其間飲酒賦詩，不問外事?？滴跛氖?1704)，福建巡撫梅鋗奉命修纂《莆田縣志》，聘麟焻任總裁。麟焻考證品評，務(wù)必詳慎，“無謝德挾刃之嫌”，為時論所推服。

丁煒(1634—1696)，字瞻汝，又作澹汝，號雁水。少孤，弱齡補諸生，從仕后歷任漳州教諭、河南魯山縣丞、直隸獻縣知縣、戶部主事、戶部員外郎、兵部武選司郎中、江西贛南分巡道、湖廣按察使。所著詩文甚富，著有《問山詩集》十卷，收入詩702首；《問山文集》八卷，收入散文93篇；亦工于詞，與當(dāng)時著名詞人朱彝尊、吳綺、徐釚酬唱往還，著有《紫云詞》《涉江詞》各一卷，今《涉江詞》已佚，《紫云詞》存詞206首。

此外還有幾位詞人官職不是很高，但同樣可列入仕宦詞人一類。其中之一就是何龍文。何龍文(1642—1691)，字信周，號夙庵，晉江人。清康熙八年(1669)省解，官長泰教諭，遷汀州府教授。中康熙戊辰(1688)年會魁，丁內(nèi)艱服闕，補殿試，授翰林院庶吉士，旋以疾卒。

(三)未出仕詞人

與遺民詞人不同，這一類作家未出仕并非留戀前朝因而不與新朝合作，而是出于其他原因未得入仕。

魏憲，字惟度，福建福清人。順治間諸生，有《枕江堂集》，也曾主編《補石倉詩選》《詩持》《燕臺送別詩》等選本，并參與《清詩初集》《國朝詩的》等選本的編訂。《四庫全書總目》共著錄清初人選清初詩六種，署名魏憲的《百名家詩選》就是其中之一。對于魏氏在選政上的建樹，謝正光先生在《清初人選清初詩匯考》中給予了高度評價：“當(dāng)時之大家，如黃傳祖選《扶輪集》《續(xù)集》《廣集》《新集》，鄧漢儀選《詩觀》初、二、三集，魏裔介選《觀始集》《溯洄集》，陳允衡選《國雅初集》，亦不足望其(即魏憲)項背?！毙枰f明的是，卓爾堪輯《明遺民詩》卷三雖收錄魏憲《西湖春曉》等詩，魏氏祖父魏文焲亦是嘉靖十三年舉人、二十三年進士，曾任兵部郎和廣西按察使(一作左布政使)等職，但惟度不屬遺民無疑。其編撰的詩選名為《皇清百名家詩選》，入選者多達(dá)官顯宦，名公巨卿，不乏所謂的“貳臣”錢謙益、吳梅村等人，他也把自己的作品列于末尾。朱彝尊因為其詩沒有被收入這部詩集，牢騷滿腹，認(rèn)為自己的作品沒有入選，只是因為官階太低，但其實這是由于歷史的原因，當(dāng)時著名的遺民詩人屈大均、顧炎武等人的作品也沒有收入，這也可見出魏憲的思想傾向。

這一類詞人還有幾位，羅列如下：吳應(yīng)聘(1608—？)，字賓于，號丹崖，崇安人。順治十八年(1661)恩貢；楊士美，字在中，建寧人；趙炎，字雙白，莆田人；林煐，號昆石山人，侯官人。有《蚓吹集》；邱恢德，字則宇，將樂人，諸生。

以上是我們對清前期閩地詞人做的一個簡單劃分，這種分類固然對作家的交游、立場，所受的人生價值觀念和文學(xué)審美觀念的影響來源以及其作品主題、風(fēng)格有一定的解釋力和參考意義，但不過是劃分作家類別的一種方式，作家作品的主要類型、地域區(qū)隔或者可能所屬的詞學(xué)流派等等也可以是分類的依據(jù)。

二 清前期閩地詞人詞學(xué)活動

清前期許多閩地詞人活躍在同一文化圈中，如林云銘與其時閩地詞家多有交往，起到一個樞機作用。其為葉矯然《龍性堂詩集》作跋云：“思庵葉先生，余總角時硯席友也，深思積學(xué)，尤嗜聲詩”(12)葉矯然：《龍性堂詩集》卷首，福建師范大學(xué)圖書館藏刻本。，可見相交日久。二人對孫學(xué)稼的文學(xué)成就也頗加贊賞。葉矯然在《龍性堂詩話續(xù)集》中說：“予見其嗣君蔚若出其《蘭雪軒詩》，幾二千余首，讀之大驚，令抄所尤心賞者八十余首藏弆?！?13)郭紹虞：《清詩話續(xù)編》，上海：上海古籍出版社，1983年，第1043頁。林云銘也認(rèn)為孫詩“凡二十余年中，海內(nèi)山川形勢、道里險易、文物土風(fēng)，靡不睹記”，“故其為詩浩瀚逶迤，頓挫沉郁”(14)林云銘：《挹奎樓選稿》卷六，康熙六年刊本。。

現(xiàn)存文獻又顯示林云銘和龔錫瑗(字衛(wèi)公，晉江人)、魏憲、陳軾多有以佛學(xué)活動為媒介的交往。鼓山道霖、道霈和尚積極提倡禪凈兼修，其提倡凈土念佛行，不遺余力，閩地詞家多與之有佛學(xué)上的探討。林云銘有《報為霖和尚書》《再報為霖和尚書》，體現(xiàn)出較深的佛學(xué)造詣?！豆纳綖榱睾蜕惺拘迌敉林荚E》(15)清康熙二十三年鼓山涌泉寺刊本，鼓山現(xiàn)行刻本為民國五年重刻本。一卷為道霈撰，內(nèi)收錄《溫陵龔岸齋居士請示修凈業(yè)法語八則》《答龔岸齋居士凈土八問》等，收入《續(xù)藏》，岸齋即錫瑗也，前又有龔錫瑗序?！端~吟》一卷為釋法新著，清康熙間鼓山涌泉寺寫刻本，集中與一時名士如福清魏憲、侯官高兆等多所酬唱，卷首有晉江龔錫瑗、閩縣陳宗柏、侯官陳軾序。

更為重要的是閩地詞人的填詞唱和和詞學(xué)交流，這一時段最為著名的閩地詞人丁煒詩詞皆工，其從弟丁火阜亦深受影響。丁火阜，字韜汝，晉江人，副貢生，有《滄霞詞》。集中有幾首是直接賡和其兄長的，如：

《澡蘭香》(秦淮午日燈船，同黃俞邰征君、龔蘅圃主事、家觀察兄賦)

汀蒲戰(zhàn)雨，水荇牽風(fēng)，綠漲青溪渡口。船張雪幔，燈剪冰丸，好趁浴蘭佳候。聽十番、鳳管鵝笙，節(jié)接靈鼉競奏。舊譜新聲，尚是開元妙手。 侵夜驪珠爭吐，九井龍翻，蕩開星斗。波光瀲滟，倒映闌干，人面蒸霞中酒。畫簾中、笑語盈盈，半露緗裙紈袖。指檐角、初月如鉤，漫催清漏。(16)劉榮平編：《全閩詞》，第766頁。

此闕題序中言及同和者有黃虞稷(字俞邰，晉江安海人，后寄居南京)、龔翔麟(號蘅圃，浙江仁和人)。黃詞如下：

《澡蘭香》(船燈)

華林舊苑，草蔓煙消，剩得鈞天樂府。輕舠幾葉，素幔深垂，又試蒲榴簫鼓。掉絳旌、忽殷晴雷，鮫室魚龍欲怒。十部橫吹，響遏高云還住。 銜尾中流瞥見，夢醒疏窗，浴蘭兒女。星河燦影，柳岸搖陰，一片珠光齊吐。閃波心、不定雙眸，疑是金镕電舞。倩誰人、喚起明蟾，爭妍三五。(17)劉榮平編：《全閩詞》，第724頁。

二丁詞及黃詞都達(dá)到較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。龔錫瑗現(xiàn)僅存一詞亦為詠丁煒園中玉蘭。

閩地詞人還存在同與他地詞人交往的情況。葉矯然《龍性堂詩集自序》：“乙未，再入都赴選人，適吳香為同門留京師，晨夕談。香為好吟詩，詩成輒趣予和，且為言作詩之法：‘古今體韻腳迥異唐宋人，下字不同’。津津不厭。予笑不言?！?18)葉矯然：《龍性堂詩集》?？梢姸思葹橥T，在詩學(xué)上也頗多交流。而陳軾集中有一闕《虞美人》即題為“吳香為復(fù)作妒詞，諸友索和，嘲之”，明確指出與吳氏填詞唱和。那么，葉、陳二人或有通過吳香為進行詞學(xué)交流的可能。結(jié)合前文所言林云銘和葉矯然、龔錫瑗、魏憲、陳軾等都處于同一文化圈中，又都致力于詞之創(chuàng)作的情況來看，清前期閩地內(nèi)部是存在一定的詞壇互動的。

這些詞人與當(dāng)時詞壇大家也有交集。點檢史料，可爬梳出不少事跡，略舉如下：順治十七年(1660)初冬，孫學(xué)稼在杭州遇朱彝尊，后朱氏渡江南下，學(xué)稼作《送朱錫鬯時與翁山師同渡江》：“離亭一棹逐潺湲，握手江楓葉正殷。靈運今過斤竹澗，支公好買剡中山”，將朱彝尊比作謝靈運。從中略可窺見二人交游情況。

王晫，字丹麓，錢塘人。閩人王九征(字明侯，侯官人)、鄭郯(字官五，閩縣人)二人皆有《千秋歲》(贈王子丹麓五十初度奉次原韻)與之唱和，而其時詞壇名家毛奇齡亦有《千秋歲》(和王丹麓自壽原韻)，徐釚則有《青玉案》(題王丹麓聽松圖)一詞。

林云銘有《滿江紅》數(shù)闕，其一題為“用辛稼軒韻和唐濟武太史見贈，濟武以翰苑抗疏罷官，究心理學(xué)，兼通丹訣”。唐夢賚，字濟武，號豹巖，又號嵐亭，淄川(今屬山東)人；其二題為“再疊前韻，和吳寶崖見贈，寶崖英年好作詞賦，唐濟武太史少所許可，獨見之而心醉”。吳陳琬名或作陳琰，字寶崖，號芋町浙江錢塘人；其三題為“三疊前韻，送游子六歸閩，子六精于天學(xué)，著有《天經(jīng)或問》前后集”。游藝，字子六，號岱峰，建陽崇化里人，宋儒游酢后裔。

林鼎復(fù)(字道極，一字天友，長樂人)有《滿庭芳》二闕，一闕題下云“丙辰花朝，荊溪集，和陳其年、史云臣諸子”，另一闕云“春杪，同云臣、其年、枚吉泛舟西溪，小飲南磵山房”。陳其年即陽羨詞派領(lǐng)袖陳維崧；史云臣即史惟圓，字云臣，別署荊水釣客，江蘇宜興人，有《蝶庵詞》，是陽羨詞人中的“荊溪一派”的健將。

丁煒更是與當(dāng)時諸多詞壇大家頗有往來，其中包括王士禛、朱彝尊、陳維岳及其兄長陳維崧、徐釚、吳綺、梁清標(biāo)等。謝章鋌《賭棋山莊詞話》記載此一風(fēng)流盛況：“澹汝由漳平教授，官湖北廉訪，治甓園，延賓客。竹垞、薗次、緯云、蘅圃諸公，朝夕唱和其中。酒酣以往，艷歌一曲，引商刻羽，寵柳眠花，其風(fēng)流真難數(shù)數(shù)覯也”(19)(清)謝章鋌著，劉榮平校注：《賭棋山莊詞話校注》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2013年，第28頁。，言下不無歆羨追慕之意。在為《紫云集》所作序言中，諸家亦頗多稱美之詞。丁澎評曰“眾美悉臻，諸韻咸備，不出一格，直可睥睨宋元”，朱彝尊云“《紫云詞》流播南北，蓋兼宋元人之長”，徐釚則說“其所作直能上掩和凝，下追溫尉，舉凡芊綿韶令、雄奇排奡，無不各臻其勝，洵乎合辛、柳、秦、黃、姜、史諸家而集大成者也”(20)丁煒：《紫云集》，泉州市圖書館館藏清咸豐年間丁拱辰刻本。。各詞作間亦雜有名家評點，以吳綺、徐釚、朱彝尊、陳維岳為多。

丁煒?biāo)坪驮~亦涉及同時代者，包括朱彝尊、梁清標(biāo)、納蘭性德、董俞、龔翔麟、王士禛、吳綺、林公韞及從弟丁火阜等，計有《瀟瀟雨·落葉，用江湖載酒詞韻》《十二時·峽江阻風(fēng)，用江湖載酒詞韻》《滿江紅·泊滕王閣下，用棠村詞韻》《大江西上曲·郁孤臺晚眺，用棠村詞韻》《御帶花·重九夜用側(cè)帽詞韻》《風(fēng)流子·秋盡友人邀獵，用側(cè)帽詞韻》《踏莎行·落花用玉鳧詞韻》《八歸·癸亥端午，寄懷龔五蘅圃，即用紅藕莊詞韻》《水龍吟·過揚子江，用衍波詞韻》《南鄉(xiāng)子·秋懷，和薗次作》《七娘子·癸亥七夕，和薗次作》《龍山會·戊辰九日重登黃鶴樓，次林公韞韻》《浪淘沙·岳州阻風(fēng)，和林公韞韻》《行香子·閑適，和韜汝》《江月晃重山·晚登虔州望江樓，和韜汝》《減字木蘭花·閏六月十五夜立秋，和韜汝》《風(fēng)入松·初秋訪薗次靈山道院寓齋，用韜汝韻》共十七闋。丁煒可視為與詞壇頻繁互動的典范，也起到援引清詞復(fù)興風(fēng)氣影響東南海濱福建的橋梁作用。

三 清前期閩詞的主要特色

總的來說，清前期閩詞達(dá)到一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，體現(xiàn)出某些時代性與地域性兼具的特點。

第一，基本褪去明詞散曲化的特點。陳軾《桃園憶故人》(讀書)一闕：“纖纖玉指翻緗縹。簾外風(fēng)枝清悄。揭過牙簽多少。一陣脂香繚。畫屏閑幾微吟了。惟有洛神賦好。不學(xué)男兒潦倒。偷揣登科稿”(21)劉榮平編：《全閩詞》第686頁。，有點散曲意味，但這類詞作不僅數(shù)量較少，且用辭不似明詞那么俚俗，創(chuàng)作態(tài)度也不似明人般玩世?？傮w看來，清前期閩詞更具其時詞壇的雅化傾向。本來清代詞學(xué)復(fù)興就是建立在對明詞流俗的反撥基礎(chǔ)之上的，而這又主要是通過對《草堂詩余》的否定開始的。在清人看來，以《草堂詩余》為代表的明詞之俗，從音律上而言體現(xiàn)在“排之以硬語，每與調(diào)乖；竄之以新腔，難與譜合”(22)(清)朱彝尊：《水村琴趣序》，《曝書亭集》卷四十，四部叢刊初編本。，從下字用語上看，體現(xiàn)在“卑者鄙俚淫褻”(23)(清)謝章鋌著，劉榮平校注：《賭棋山莊詞話校注》，第305頁。，“陳言穢語，俗氣熏人骨髓”(24)(清)朱彝尊：《詞綜·發(fā)凡》，上海：上海古籍出版社，1999年，第12頁。；從主題立意論，體現(xiàn)在“意多柔靡”(25)(清)文廷式：《云起軒詞自序》，文廷式著、何東萍箋注《云起軒詞箋注》，長沙：岳麓書社，2011年，第1頁。。由于曲的影響，導(dǎo)致明詞整體風(fēng)格上向曲“滑落”，降至晚明，時尚小曲更是形成了“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世成誦”(26)(明)沈德符：《萬歷野獲編》中冊，北京：中華書局，1997年，第647頁。的繁華局面。但這種風(fēng)氣到了清代就被扭轉(zhuǎn)了，其時詞人不僅填詞更為雅馴，且提出了不少崇雅反俗的詞學(xué)主張(27)參看楊雨：《悲情之“雅”與歡娛之“俗”——試論明末清初詞學(xué)思想向悲情之雅的復(fù)歸》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第4期，第18—26頁。。

就清前期閩詞而言，這種雅化在兩個詞人群體中各有側(cè)重：遺民詞洗去明詞之謔浪，官宦文人詞則汰去明詞之低俗。明清易代與一般的改朝換代不同，在漢族士人看來是異族入主中原，這對其心理有著巨大的沖擊力。這個時候的文人與南宋詞人一樣，用詞抒發(fā)其亡國之恨、黍離之悲，改變明詞的卑靡意格成為時代風(fēng)氣推動下的必然趨勢：“明清易代之際，江山文藻，不無故國之思，雖音節(jié)間有未諧，而意境特勝”，“文壇豪杰之士，所有幽憂憤悱纏綿芳潔之情，不能無所寄托，乃復(fù)取沉晦已久之詞體，而相習(xí)用之，風(fēng)氣既開，茲學(xué)遂呈中興之象”(28)龍榆生：《近三百年名家詞選·后記》，上海：上海古籍出版社，1979年，第225頁。。我們前面提到了清初閩地遺民詞人劉坊，其一般的村居小詞《踏莎行》，也是蘊含“家國之感，種族之悲”，展現(xiàn)出《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神；而即便不是遺民的一般詞人如魏憲，在特定情境下的詞作同樣有家國之思：

《水調(diào)歌頭》(憶金陵)

白下舊游地，燕子浪掀天。秦淮花柳如霧，綺閣斗云妍。盡日笙簫沸起，人在醉鄉(xiāng)深處，終夜抱琴眠。豈意鐘山樹，衰颯繞寒煙。 渡揚子，登北固，思悠然。金焦影里，江月依舊向人圓。浮玉門前留帶，瘞鶴江濱埋石，佳話憶當(dāng)年?？沼薪锨骱奕胄孪?。(29)《全閩詞》第678頁。

金陵為六朝故都，同時也是前明開國定都之所和南明弘光政權(quán)所在地，經(jīng)行此處，詞人不能不有所感慨；末句“空有江南曲(一作后庭曲)，流恨入新弦”更是半明半晦地表達(dá)出這種哀思。在這么一種思潮影響下，詞回歸到中國詩歌的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)之中，自然而然摒棄了明詞的流俗。

而仕宦詞人詞作的雅化則是另一種表現(xiàn)。由于為籠絡(luò)漢族知識分子，政權(quán)穩(wěn)固之后的清政府采取相對寬容的文化政策，漢族士人的態(tài)度逐漸發(fā)生變化。這以浙西詞派領(lǐng)袖朱彝尊為代表。朱彝尊博學(xué)鴻詞試中第后，前期作品中所表現(xiàn)的出入之間的矛盾彷徨不復(fù)存在，轉(zhuǎn)而追慕南宋雅詞。汪森在《詞綜序》中就指出：“言情者或失之俚，使事者或失之伉。鄱陽姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅”(30)(清)朱彝尊：《詞綜·發(fā)凡》。。朱彝尊自己則說：“去《花庵》《草堂》之陳言，不為所役，俾滓窳滌濯。以孤技自拔于流俗。綺靡矣，而不戾乎情；鏤琢矣，而不傷夫氣。夫然后足與古人方駕矣。”(31)(清)朱彝尊：《孟彥林詞序》，《曝書亭集》卷四十。其《紅鹽詞序》亦云：“蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲，其詞愈微，而其旨愈遠(yuǎn)。善言詞者，假閨房兒女子之言，通之于《離騷》《變雅》之意?！?32)(清)朱彝尊：《紅鹽詞序》，《曝書亭集》卷四十。不過其學(xué)習(xí)《樂府補題》所作的詠物詞，卻喪失了南宋遺民詞的精神內(nèi)核，遠(yuǎn)離了比興寄托傳統(tǒng)，其追求的“醇雅”實際上脫離了風(fēng)雅精神。

受其影響，丁煒創(chuàng)作大量詠物詞，《天香·龍涎香》《水龍吟·白蓮》《摸魚兒·莼》《齊天樂·蟬》《桂枝香·蟹》五闋所詠之物與調(diào)名，完全同于宋元間周密、王沂孫等十四位詞人共制之詠物詞集《樂府補題》。所作《丹鳳吟·寄贈施琢公靖海侯》“敬頌伐謀睿藻，殊褒信比方召盛。麟帶師中錫，羨凌煙圖冠，丹券書永。春融花柳，好侑雅歌清興”云云更是設(shè)語高華，“所謂詞人盛世之黼藻”(33)(北宋)黃裳：《演山集》卷三十五，文淵閣四庫全書本。。其從弟丁火阜《六州歌頭》(九日臨江樓讌集，同觀察家兄)亦是如此：

江楓散錦，正露白霜稠。攜橘琖，帶萸佩，系三騶。上層樓。八境夸名勝，憑章水，通梅嶺，記昔日，眉山老，此曾游。誰念荒臺，寂寞看詞賦，尚識風(fēng)流。嘆登臨我輩，今古幾人留。身世悠悠。等虛舟。 縱浮名好，輸(疑作書)在手，有杯酒，可忘憂。兼檻外，山似繪，翠凝眸。愛沙鷗。點點來蘋渚，相近舞，勸觥籌?？禈纷恚堃菖d，譜清謳。喚起商飚瑟瑟，多情帽、肯戀吾頭。笑問筵上客，瘦比菊花秋。因甚閑愁。(34)劉榮平編：《全閩詞》第766頁。

此詞雖有些許物是人非之感慨，但通篇造語雅潔，化用詩句渾融無跡，如“嘆登臨我輩，今古幾人留”化用《晉書·王衍傳》及孟浩然《與諸子登峴山》“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”句，“喚起商飚瑟瑟，多情帽，肯戀吾頭”化用《晉書》典實及杜詩《九日藍(lán)田崔氏莊》“笑倩旁人為正冠”句，“笑問筵上客，瘦比菊花秋”則用李清照《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》“人比黃花瘦”意。

第二，對五代兩宋詞學(xué)及其時詞壇主要流派兼收并蓄，體現(xiàn)閩地文學(xué)固有的精神。以丁煒為例(35)黃立一：《論清初閩詞作家丁煒的取法路徑》，《九江學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第3期，第87—91頁。，其既承云間派推崇五代北宋小詞，至有“熨貼似《花間》語”(朱彝尊評丁詞《雙調(diào)望江南·鄉(xiāng)思》)、“《金荃》遺制”(朱彝尊評《荷葉杯·水亭小酌》)、“香倩勝溫尉”(陳維岳評《陽臺夢·城南》)、“悽惋處酷似李重光”(徐釚評《添字昭君怨·聽鄰閨琵琶》)之譽；但同時他又受朱彝尊影響，致力于詠物雅詞長調(diào)的創(chuàng)作。在此之外，他也自覺接受其摯友陳維岳之兄陳維崧的影響。陳維崧《曹實庵詠物詞序》云：“仆每怪夫時人，詞則呵為小道。儻非杰作，疇雪斯非？”(36)(清)陳維崧：《陳維崧儷體文體》卷七，《湖海樓全集》，清光緒十九年刻本。以詩為詞是陳維崧尊詞體的主要內(nèi)容，而以詩為詞之內(nèi)涵，主要是以詩歌的現(xiàn)實精神，擴大詞的境界，豐富詞的表現(xiàn)手法，詠物、懷古、紀(jì)游、抒情、敘事、酬唱、贈別、艷情、悼亡、題跋，“無意不可入，無事不可言”，而往往直抒胸懷，不假寄托，從根本上改變了詞的抒情表現(xiàn)方式。陳維崧詞作最引人注目的是那些貫注豪放感激稼軒詞風(fēng)的詞作，對此丁煒亦心有戚戚焉，它自豪地宣稱：“坡老才華，幼安旌節(jié)，百代同為客”(《大江西上曲·郁孤臺晚眺，用棠村詞韻》)。此外，丁煒還有和納蘭性德與王士禛的詞作，取徑頗廣。

而這并非只有丁煒一個孤例。丁火阜多有花間體小令，林麟焻《水調(diào)歌頭》(釣龍臺懷古)取法蘇辛，張遠(yuǎn)(1649—1723)，字超然，自號無悶道人，福建侯官人，其《鷓鴣天》則與陸游詞及清初曹爾堪詞風(fēng)相近。葉鳴鸞(字燕龍，福建侯官人)《惜分飛》(感舊用毛澤民韻)用北宋詞人毛滂詞韻，瀟灑俊逸，情韻特勝，詞風(fēng)亦與毛詞相近；《浪淘沙》(過揚子江)一闕則與蔣捷詞《一剪梅》(舟過吳江)神似。甚至有詞人和明詞，蕭正模(1653—？)，字本端，將樂人，其有三闕《滿江紅》分和文征明、王世貞、楊慎詞韻。盡管清前期閩地詞人留下來的詞論并不多，但從他們的創(chuàng)作可見兼收并蓄而非拘囿于門戶的詞學(xué)精神。

這種文學(xué)精神并不只在詞學(xué)中展現(xiàn)，而是閩地文學(xué)固有的文化傳統(tǒng)，其兼收并蓄背后的精神是推崇正統(tǒng)。在他們看來，就詞學(xué)而言，五代、北宋、南宋及清初云間詞派、廣陵詞派、浙西詞派、陽羨詞派都代表某種正統(tǒng)，是值得效仿的對象，這與明清時代福建文壇、詩壇推崇唐宋散文與盛唐詩風(fēng)、摹擬復(fù)古的文化心理是內(nèi)在相通的，與偏居一隅向往正統(tǒng)文化的心理有關(guān)。因此，清前期閩詞固然取徑較廣，風(fēng)格多樣，且神肖前人，但無可諱言，缺乏某種自我樹立的精神，這也是閩地文人如林鴻、高棅所具優(yōu)長與不足的原因所在。

第三，不同群體之間特色鮮明。我們前面從某種角度對清前期閩詞作家進行分類，大致分為遺民詞人、仕宦詞人和未出仕詞人三類。從現(xiàn)存詞作來看，這三類詞人的詞作從主題到風(fēng)格都有較大差異。遺民詞人之詞即便不直接抒寫黍離之悲，也多有寄寓。如陳軾《蘇幕遮·綠楊天》可能暗含故國之思，劉坊《西江月》(南岳望月臺)、《踏莎行·老樹當(dāng)門》詞寫漫游，實際上這類漫游有訪尋明季遺老聯(lián)結(jié)抗清志士的目的，因此風(fēng)格往往沉郁悲涼，體現(xiàn)出遺民詞的鮮明特色。

仕宦詞人詞作則較為清雅，有些官位較高的詞人詞作還帶有廟堂之氣。如龔錫瑗《畫堂春》(丁雁水甓園六月玉蘭)一詞：“紅云剛映綠荷塘。驚看瓊芷呈芳?，幣_仙侶斗新妝。悄倚斜陽。 玉骨自來無汗，冰肌還似凝霜。卻愁深夜露華涼，浥損羅裳?！?37)劉榮平編：《全閩詞》第808頁。設(shè)語清華，化用蘇詞《洞仙歌·冰肌玉骨》十分貼切，體現(xiàn)仕宦中人的審美趣味。此詞所寫的甓園主人丁煒亦復(fù)如此，他有許多從選調(diào)用律到煉字煉句都十分秀雅的作品，朱彝尊在丁氏《八歸·癸亥端午，寄懷龔五蘅圃，即用紅藕莊詞韻》詞后即下這樣的斷語：“選聲練字，追美南宋”。未出仕詞人則多寫閑居生活，風(fēng)格清新，有時帶有落拓文人的疏狂。

第四，聲律選調(diào)體現(xiàn)清初詞特點。從聲律看，清前期閩詞作家的詞作大抵合律，但有的長調(diào)慢詞出律處亦較多。需要指出的是，何龍文、張遠(yuǎn)、劉坊等人留下的詞作雖然不多，但都音律謹(jǐn)嚴(yán)，值得注意。葉鳴鸞和丁煒留存詞作較多，則時有出律的現(xiàn)象，但總體上音聲諧美，可謂本色。如《探春慢》一調(diào)為姜夔所創(chuàng)，丁煒同調(diào)“游西山用姜白石韻”一闋幾無出律，且謹(jǐn)守白石家法，上面第三句及上下片結(jié)句例作拗體，姜詞此三處分別為“風(fēng)沙回旋平野”“小窗閑共情話”“梅花零亂春夜”，丁詞為“春光回滿芳野”“白頭僧共清話”“禁城燈火初夜”，不僅詞境令人佇想，聲韻亦宛然可歌?！断娼o·舟上萬安，用史梅溪韻》103字只有“舊”“況”二字出律，且上去入聲的選擇與史達(dá)祖相近。如上片第三、四句史詞作“漁榔四起，沙鷗未落”，丁詞作“山云過眼，汀花送客”，幾乎字字同響。

從選調(diào)看，則有依據(jù)欲寫詞意選擇詞牌名的現(xiàn)象，丁煒詞的這個特征比較突出，如《柳梢青》寫春來柳青；《瀟湘神》寫湘靈鼓瑟；寫牛郎織女七夕相會用《鵲橋仙》；寫“南安游真覺寺，登東山絕頂”用調(diào)《繞佛閣》；因夏日與其弟韜汝談及家園舊栽荔樹，選調(diào)《荔枝香近》。其他詞人也有這個現(xiàn)象。如楊士美詞有“梅邊丹灶冷，云際陸泉空”句，選調(diào)《臨江仙》；趙炎詞寫情迷歸路：“歸去。歸去。芳草幾曾迷汝”，選調(diào)《如夢令》。孫振豪《虞美人》詞寫本意：“悲歌帳里情千古。戀戀非歌舞。意氣何曾有盡時。能下英雄雙淚是蛾眉”；劉坊登南岳望月臺調(diào)寄《西江月》。當(dāng)然，這只是一個比較突出的現(xiàn)象，并不代表所有詞作都是如此。有些詞人選擇詞調(diào)還是以表現(xiàn)內(nèi)容的情感類型為依據(jù)的。如林煐表達(dá)“酒酣時，亂擊案頭壺，聲嗚咽”的“壯懷千疊”，選擇聲情激切的《滿江紅》就頗為本色。林云銘以押入聲韻《念奴嬌》寫愁，也是當(dāng)行。

最后，清前期閩詞還有一個特點，那就是地方風(fēng)物入詞，體現(xiàn)鄉(xiāng)邦情結(jié)。這個時期的詞人好寫地方名勝，如林麟焻《水調(diào)歌頭》(釣龍臺懷古)：

袞袞江山麗，登覽亦雄哉。茫茫云水無際，胸次起崔嵬。人道越王當(dāng)日，鐵馬金戈割據(jù)，曾釣白龍來。伯業(yè)已銷歇，俯仰只荒臺。殘炤里，草樹外，角聲催。沿江戰(zhàn)艦排列，橫海靖氛埃。一片銀濤雪浪，千古蝸爭蟻斗，廣武笑庸才。庾信最蕭瑟，詞賦只悲哀。(38)劉榮平編：《全閩詞》第771頁。

今福建閩侯縣南有漢東越王馀善釣龍臺。相傳馀善曾于此釣得白龍，以為己瑞，因筑壇，后人呼為越王臺。宋代以來福建文人多有題詠，蔡襄、林鴻、謝章鋌皆有詩句題詠。

崇安人吳應(yīng)聘有兩首長調(diào)寫武夷風(fēng)光，將樂人邱恢德則有一詞寫福建省將樂縣城南的玉華洞。此外，葉鳴鸞《風(fēng)入松》寫送林僩士還閩，中有“而今種柳閩南”句；謝道承《滿江紅》紀(jì)念明初守濮州的福州人林素齋夫婦，推尊其為“歷閩山、四百有馀年，欽雙節(jié)”；許琰(1688—1755)，字保生，號瑤洲，金門人，嘗居同安。有《滿江紅》(舟過金塘山，經(jīng)俞大猷平倭碑處)，都體現(xiàn)對鄉(xiāng)邦風(fēng)土人物的特殊情結(jié)。

四 清前期閩詞的詞史意義

前文對清前期閩詞的分期分類、作家的生平交游和詞學(xué)交往、作品的風(fēng)貌以及這個時段閩詞的主要特色做了一些介紹，在此基礎(chǔ)上，我們試圖從共時歷時兩個方面，既放眼于整個清初詞壇，又聚焦于歷代閩詞之發(fā)展，探索清前期閩詞的詞史意義。

首先，從共時角度而言，清前期閩詞鮮明地反映了清初詞壇的發(fā)展軌跡，與整個詞壇發(fā)展若合符節(jié)。云間詞師法南唐、北宋，創(chuàng)作閨詞，在“綢繆婉孌”的外表下寄托家國之恨。這在當(dāng)時影響很大。不僅“西泠十子”、廣陵詞壇諸人均尊承云間詞學(xué)，清初詞壇諸名家如王士禛、吳偉業(yè)、陳維崧等亦無不緊步其后塵。流風(fēng)所及，其時閩地詞家陳軾、林云銘詞風(fēng)亦較相近，特別是陳軾的遺民情懷亦往往托之于艷情。并且由于云間派對王士禛、陳維崧等人亦有影響，故而閩地下一階段的詞家如丁煒這類詞作也不少。

而在清初云間詞派、柳洲詞派、廣陵詞壇和京師詞壇所形成的百派回流、詞風(fēng)胚變的局面之后，“陽羨”“浙西”二派先后崛起，引領(lǐng)詞壇一代風(fēng)騷，閩詞作家亦步亦趨，緊隨其后。以康熙朝開設(shè)博學(xué)鴻詞科為界，幾乎所有參加考試的漢族文人，其文學(xué)創(chuàng)作無論內(nèi)容還是風(fēng)格都發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，其中以朱彝尊為典型(39)李明軍：《懷柔文化政策影響下的清初詞風(fēng)嬗變——以朱彝尊、陳維崧為中心》，《濟南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2014年第3期，第21—27頁。。收錄于《茶煙閣體物集》中的詠物詞，雖以《樂府補題》為范本，但與南宋遺民詞人之詞在很大程度上只是形式上的相似，精神上的差異甚為明顯，有的學(xué)者認(rèn)為是朱彝尊對《樂府補題》比興寄托精神之背離(40)張宏生：《朱彝尊的詠物詞及其對清詞中興的開創(chuàng)作用》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第6期，第96—108頁。。另一方面，朱彝尊論詞論詞體推尊南宋，于南宋詞人中又特別推崇姜夔、張炎，這是對云間派專法南唐北宋的反撥。受此影響，我們可以看到其時閩地詞人不僅師法南宋雅詞的作品大量增多，而且蘊含于其中的是潤色鴻業(yè)的“醇雅”。

而在此稍前，陽羨派的崛起則是清初詞壇最引人注目的現(xiàn)象。從廣陵詞壇培養(yǎng)出來的陳維崧，康熙六年底返回家鄉(xiāng)宜興與同里名流往復(fù)唱和，形成了清初稼軒風(fēng)創(chuàng)作的第一個高潮，促成了陽羨派的形成。以《今詞苑》的編刻為標(biāo)志，陽羨派在康熙九年迎來了其發(fā)展的高潮。陽羨派主張以詩為詞，發(fā)揚詩歌的現(xiàn)實精神，擴大詞的境界，豐富詞的表現(xiàn)手法，并且往往直抒胸懷，不假寄托，從根本上改變了詞的抒情表現(xiàn)方式。可以說包括丁煒在內(nèi)，當(dāng)時閩地絕大多數(shù)詞家也多采取這種表現(xiàn)方式，創(chuàng)作出不少杰作。

其次，順康時期的閩地詞人積極地與當(dāng)時整個詞壇互動，交匯于清詞中興的洪流，生動展現(xiàn)了其時詞壇中心與邊緣的互動。順治十七年(1660)初冬，孫學(xué)稼在杭州遇朱彝尊，與之有文學(xué)上的交往互動。丁煒被王士禛歸入“金臺十子”，更是與當(dāng)時諸多詞壇大家頗有往來。此外，丁煒還為徐釚《詞苑叢談》作序，在序文中不僅詳述徐氏“丁卯秋，訪余于鄂渚官舍”求序的詞壇互動，并且明確提出“詩與詞，均《三百》之遺也”、“夫詞者，詩之余而樂之緒也”等詞學(xué)主張，還梳理了由宋迄今詞學(xué)發(fā)展的歷程，批評了明代本事類詞話“考證不精，則繆訛相襲。體裁罔辨，則俚雅雜收”(41)(清)徐釚撰，唐圭璋校注：《詞苑叢談》，上海：上海古籍出版社，1981年，第1頁。的粗疏，提出許多很有見地的見解，是一篇彌足珍貴的詞學(xué)文獻。此外如前文提到的王九征、鄭郯、林云銘、陳軾、林鼎復(fù)也與異地詞壇有交往互動。

通過對這些文學(xué)交往事實的回溯，我們可以看到清初閩地詞家與同時期詞壇大家的頻繁互動。由于閩派詩學(xué)、詞學(xué)一向秉承的兼容并蓄、多元兼取的理念，其對于主流詞壇的吸收也就更為全面，其反向作用的面向相較于其他地域的詞人也更加廣泛。

最后，清前期閩詞開啟清初閩地填詞風(fēng)氣，賡續(xù)兩宋傳統(tǒng)，為后世閩詞發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。同是閩人的謝章鋌曾在《賭棋山莊詞話》中說：“吾閩詞家，宋元極盛，要以柳屯田、劉后村為眉目。明代作者雖少，然如張志道以寧、王道思慎中、林初文章，亦復(fù)流風(fēng)未泯。又繼以余澹心懷、許有介友、林西仲云銘、丁雁水煒、韜汝火阜。雁水與竹垞、電發(fā)友善，其名尤著?！?42)(清)謝章鋌：《賭棋山莊詞話校注》，第4頁。實際上，在兩宋的輝煌過后，閩地詞風(fēng)一度衰歇，張以寧、王慎中皆以詩文名家，詞作并無足觀。說明代閩詞“流風(fēng)未泯”的謝章鋌同時又說：“閩中詞學(xué)，宋代林立，元明稍衰，然明人此道本少專家，昧昧者蓋不獨一隅?！?43)(清)謝章鋌：《賭棋山莊詞話校注》，第547頁。閩地填詞風(fēng)氣的重新開啟實要到明末清初，在前后兩批詞人的共同努力下，取得不俗的創(chuàng)作業(yè)績，讓一度衰歇的閩派詞學(xué)得以合奏于清初詞學(xué)復(fù)興的交響之中。

在清前期諸詞家之后，葉申薌對閩中詞學(xué)貢獻尤為卓著。他名列清詞百家，《小庚詞存》深于言情，清疏真率，影響了清代及近代閩中詞人。詞學(xué)批評上，葉申薌繼承了閩中詞學(xué)兼收并蓄的傳統(tǒng)，“主情”的詞學(xué)觀開啟了近代閩中詞人重情的詞學(xué)理論。葉申薌輯錄的《閩詞鈔》是一部褒揚閩詞創(chuàng)作成績的詞選，開創(chuàng)了閩中詞學(xué)鄉(xiāng)邦文獻整理的風(fēng)氣。葉申薌重視詞的聲律，其詞音律諧美，《天籟軒詞譜》《天籟軒詞韻》填補了閩詞人在聲律理論上的不足?！侗臼略~》所輯材料對詞學(xué)研究有“知人論世”的重要參考價值(44)阮娟：《葉申薌對閩中詞學(xué)的影響》，《福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第4期，第11—15頁。。其官至少詹事的父親葉觀國亦工詞。但說“還原清代閩中詞學(xué)的發(fā)展進程，則會發(fā)現(xiàn)，葉申薌以其個人之力對閩中詞學(xué)起到重要的推動作用”(45)阮娟：《葉申薌對閩中詞學(xué)的影響》，第11—15頁。則似不夠全面，這忽視了清前期閩地詞家集體所取得的成就，忽視了他們對清代閩派詞學(xué)的發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)。實際上，陳衍《石遺室書錄》評小庚詞：“詞宗北宋，亦不專學(xué)蘇辛”(46)李厚基等修，沈瑜慶、陳衍等纂：《福建通志》卷二五《藝文志》，1938年刻本。，盧前《飲虹簃論清詞百家·葉申薌》云：“行詩法，門徑亦深深。高格倘容思量細(xì)，過庭書譜耐追尋。枝葉不堪吟”(47)陳乃乾輯：《清名家詞》附錄(第十卷)，上海：上海書店，1982年。，謂其以詩為詞，葉申薌填詞的取法路徑和創(chuàng)作路數(shù)不能說沒有受到這些前輩同鄉(xiāng)詞家的影響。

總之，從歷時、共時兩個維度，閩地、全國兩個視角來看，清前期閩詞具有一定的詞史意義，對于閩地詞學(xué)的發(fā)展來說尤其如此。對其進行考察，對全面了解清初詞壇生態(tài)與閩地詞體發(fā)展歷程都有所幫助，具有一定的研究價值。