張曉晴

(山東大學 機械工程學院，山東 濟南 250061)

對真、善、美的追求與表達是人類生命意義的存在本性，是人類把握世界的三種方式。真、善、美作為一個歷史范疇，在不同民族、不同時代有著不同的內(nèi)涵。設(shè)計文化是以認識求真為基礎(chǔ)、價值求善為導引、形式求美為表現(xiàn)的審美創(chuàng)造。不同形態(tài)的設(shè)計文化對真、善、美價值理解和物化形式不同就形成不同的設(shè)計精神。

歷史悠久的民藝(1)參見潘魯生、趙屹：《從藝術(shù)學視角看民間美術(shù)分類》，《設(shè)計藝術(shù)》，2005年第4期。本文中所指涉的“民藝”概念的界定參照“將‘民藝’看作是民眾階層為生活的藝術(shù)創(chuàng)造，它緊密依托生活本身，既包括衣、食、住、行、用的物質(zhì)形態(tài)，也包括由此出來的工藝、 風俗、制度、信仰、價值觀念等精神形態(tài)”。是我國最具始源性的設(shè)計形態(tài)，對真、善、美的價值追求既根源于人類文化共性的價值追求，但又具有民藝獨特的內(nèi)容理解與形式表達，奠定著傳統(tǒng)設(shè)計價值觀念與形式表達的基礎(chǔ)，濃縮著民族設(shè)計的精神與血脈。民藝精神就是華夏民族對真、善、美價值內(nèi)容崇尚及形式表達的獨特體驗與歷史積淀。萬物有靈、陰陽相生的遠古集體意識與傳統(tǒng)哲學積淀，衍生尚合、尚善、尚美渾然一體的民間造物價值觀，即以善統(tǒng)真的民間“真”知(規(guī)律認知合于價值領(lǐng)悟的“心物合一”)、以善儲美的民間“善”意(合目的性的“物以致用”與“祈福迎祥”)、以美映善的民間“美”觀(貫穿靈性的意象美、技藝美表達)的內(nèi)在融匯，它以最基本的價值判斷與希冀成為源于“天人合一”之終極關(guān)懷的尚合、尚善、尚美的精神內(nèi)蘊及民族設(shè)計精神承傳的根基。

一、民間“真”知之“心物合一”的尚合

認識論意義上的“真”是指事物固有的規(guī)律性。在設(shè)計領(lǐng)域，相對而言西方現(xiàn)代設(shè)計求“真”是建立在西方知識哲學的理論框架下，更傾向于用主客二分、天人對立的方法尋求造物的規(guī)律，側(cè)重于認識論范疇的探究。中國在歷史上雖然沒有產(chǎn)生西方現(xiàn)代意義上系統(tǒng)嚴謹?shù)目茖W理論體系，但以官方和民間兩股造物的主要力量在求“真”的歷程中卻厚積了足以支撐人類文明存續(xù)數(shù)千年的工藝技術(shù)。官方造物求“真”的特點是其技術(shù)或工藝高超，具有階級專屬性、尖端繁雜性、隱蔽性等特點，在一定程度上妨礙了技藝的廣泛傳播，造物的目的更多是要合于王權(quán)統(tǒng)治，削減了造物與人的本應關(guān)系。而作為“生活的工藝”(2)[日]柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙譯，桂林：廣西師范大學出版社，2006年版，第78頁。的民藝，對“真”的求索卻在很大程度上掙脫了上層造物人為的精神束縛，因遠離廟堂而“因禍得?！保芨鼮樽杂傻靥剿髟煳锏目陀^規(guī)律。民藝造物求“真”的科學性支撐是經(jīng)驗理性與實用理性，“雖然它們基本上被實用性、經(jīng)驗性和各種適用性模式所制約，但終究成為人類賴以生存的偉大力量——科學的力量?！?3)潘魯生：《民藝學論綱》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1998年版，第119頁。在中國傳統(tǒng)哲學觀念的浸潤下，民藝造物求“真”體現(xiàn)為在人與天地萬物和諧共生的意識的關(guān)照下，民眾注重對“天時”、“地氣”等自然客觀規(guī)律的認識，但沒有把自然界作為一個獨立的研究客體，而是延續(xù)原始思維的互滲性，俯仰天地的整體直觀思維，從經(jīng)驗和現(xiàn)實的感悟出發(fā)，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一，體現(xiàn)主觀與客觀相輔相成的美好。這使“心物合一”不僅在認識上而且在實踐中也成為可能。民藝“真”之探求與運用，往往融入人的悟覺和意義，民間“真”知就是“心物合一”的尚合觀念。

(一)民間尚合之“去奢就簡”

民藝是以民生為本，為民眾日常生活而制造，較之上層官方設(shè)計，民藝造物資源占有和分配劣勢明顯，這種“先天不足”反而使民藝造物求真明顯地呈現(xiàn)去奢就簡的特點。民間真知“心物合一”之“去奢就簡”是指民藝造物在工藝原理、構(gòu)造、選材、制作和使用等方面都體現(xiàn)為簡約的設(shè)計意識，主要包括原理簡明的工藝、合理簡潔的構(gòu)造、自然和簡樸易得的選材、便捷的制作和使用等特點。這里的“簡”不是簡單粗陋，而是民間手工藝人集體智慧與經(jīng)驗經(jīng)長期不斷反復實踐、改良的結(jié)果，民藝“無論是對自然運行規(guī)律的認識，還是對自然物材料、質(zhì)地、性能、結(jié)構(gòu)等的認識，都具有相當成分的科技理性?！?4)唐家路：《民間藝術(shù)造物的技術(shù)理性與人文特征》，《設(shè)計藝術(shù)》，2004年第2期。民藝造物之“簡”是立足現(xiàn)有造物資源，工藝制作的技術(shù)尺度和標準遵循人對功能最基本的要求，沒有對繁雜結(jié)構(gòu)和形態(tài)迷狂的追求和張揚，而注重合理簡便的結(jié)構(gòu)和形態(tài)融為一體，互為表里。例如流傳至今的民間轆轤，在漢代時期就在生產(chǎn)和生活中廣泛使用，雖經(jīng)反復改進，但大體保持了數(shù)千年前的形制，是傳統(tǒng)民藝工具類木作器械“終極設(shè)計”(5)參見王琥：《中國傳統(tǒng)設(shè)計思想研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2010年版，第190頁?！敖K極設(shè)計”是“自從它們被設(shè)計、制作出來以后，大致的型制、功能、操作方式便被固定下來，成為后世競相模仿、參照的標志性案例，而自身給后人留下的改進空間已非常有限。它們具有普遍適合的優(yōu)良品質(zhì)，能跨越時間和空間的局限性，廣為流傳。我們把這一類經(jīng)典設(shè)計案例，稱為‘終極設(shè)計’”。典例，其中內(nèi)涵著簡明的科技原理和以實用功能為主的價值取向。

日本現(xiàn)代設(shè)計也是珍視、繼承發(fā)揚了其民藝簡潔和實用的造物理念，建立其現(xiàn)代設(shè)計的民族自信。我國民藝求真尚合的“去奢就簡”，有一種渾然自成和從容不迫的氣質(zhì)，是造物摘掉了所有的假面，在簡便制作和使用中去除造物的贅余、夸張與驕奢，體現(xiàn)了人類的知覺本能的簡化能力，在去偽存真和見素抱樸中合于人性和物性。

(二)民間尚合之“同構(gòu)契合”

“技術(shù)的早期形態(tài)稱‘技藝’，這是一個合乎人文意義和設(shè)計價值的詞匯?！?6)李立新：《設(shè)計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011年版，第169頁。民藝產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，民間工藝中諸多對于自然規(guī)律的認知是建立在民眾近取諸身、遠取諸物與萬物生存之情相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的?；诟行越?jīng)驗的手工操作，使客觀的技術(shù)更多地熔鑄了人對物、對造物客觀規(guī)律的直覺領(lǐng)悟。民藝造物求“真”中的“同構(gòu)契合”是指民藝造物不僅僅是合乎客觀規(guī)律的技術(shù)形態(tài)，在一定程度上也是被“人格化”了的“心靈形態(tài)”，民眾造物在對自然客觀規(guī)律的認知和利用中融入價值判斷，造物呈現(xiàn)合于人性和物性自由無礙的“同構(gòu)契合”。它主要表現(xiàn)在民眾對“真”知的探究往往打上了基于傳統(tǒng)民間文化觀念中萬物有靈、一氣運化的生命意識和悟覺的人文烙印，“人文觀念和科學理性共同養(yǎng)育了一個充滿創(chuàng)造力的認識結(jié)構(gòu)，它們相融相生，是自然而有機的一體，這也是一個古老的智慧結(jié)構(gòu)?！?7)潘魯生：《民藝學論綱》，第275頁，第276頁。如傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居和民具常用的“榫卯”結(jié)構(gòu)，巧妙地使用榫頭和卯眼凹凸相扣產(chǎn)生的柔性的力量，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計既符合力學原理，也體現(xiàn)了民間文化中無處不在的“男女精構(gòu)，萬物化生”(8)孔穎達：《周易正義·系辭下》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年版，第184頁。等陰陽相對觀念的影響力，“使形下之器啟示著形上之道(生命的旋律)”(9)宗白華: 《中國文化的美麗精神往哪里去？》，載《中西美學文集》，南京：南京大學出版社，2009年版，第117頁。。

民藝求“真”的尚合實質(zhì)是浸潤著“天人合一”的哲學觀念，“這個古老的思想之源釀成了一個穩(wěn)定的認識結(jié)構(gòu)，無論對什么技術(shù)性的認識，總以人文意識為精神核心。以科學理性經(jīng)驗為認知手段，科學經(jīng)驗的表述方式無一不帶上濃郁的人文色彩”(10)潘魯生：《民藝學論綱》，第275頁，第276頁。。民藝求“真”是把人與自然、心與物看作為本然聯(lián)接的整體，更合于價值論意義上的“真”，在價值論意義上真理性的認識不僅具有技術(shù)理性價值，更重要的是關(guān)乎人性和精神，認識論范疇的“真”被納入價值論“善”的領(lǐng)域之中，造物中對自然規(guī)律的探索與人的精神訴求結(jié)合，構(gòu)成了人與物、技術(shù)與自然相生相合的設(shè)計求真體系。

二、民間“善”意之“物以致用”與“祈福迎祥”

致力于規(guī)律的“求真”與目的的“求善”自古以來是人類文化的共性。“善”在這里與哲學“價值”的含義基本統(tǒng)一，指人的活動在合規(guī)律之上的合目的性或有用性。在西方傳統(tǒng)哲學語境中，對“善”一貫的理解是“知識的完滿完善”。西方文化側(cè)重于求真求知的追求，成就了西方的科學技術(shù)，開創(chuàng)了西方近兩百年一貫推崇科技理性力量的現(xiàn)代設(shè)計的歷程，造物的目的性“善”也是從屬于“真”，是以真統(tǒng)善。

中國傳統(tǒng)哲學的基本特征之一是真與善的統(tǒng)一，即認識論領(lǐng)域的“真”往往被納入價值論范疇。無論儒家的“盡美矣,又盡善也”(《論語·八佾》)還是道家的“上善若水,水利萬物而不爭”(《道德經(jīng)》第八章)，“善”總和道德價值判斷聯(lián)系在一起。官方造物服務帝王將相，造物的“善”也更體現(xiàn)了統(tǒng)治階層所界定的三綱五常、君臣有序等社會等級制度和政治秩序，造物承載了過多的附加功能，使造物在某種程度上也遠離了普通民眾生活以及對人性最本質(zhì)的善意。民間造物的生活實用功能是它最基本的功能，在物用功能滿足的基礎(chǔ)上生發(fā)的使人愉悅的精神力量以及在造物中由心而發(fā)的對生命的贊美，都體現(xiàn)了民藝尚善的特征。民藝尚“善”觀念是關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人的生存，民藝“善”之核心是滿足物質(zhì)功能性，但物質(zhì)功能性不是全部，民藝之“善”也合于精神功能性。民藝尚善包括物質(zhì)層面的“善”即“物以致用”和精神層面的“善”即對生命尚吉的“祈福迎祥”。

(一)民間尚善之“物以致用”

民藝造物尚善觀念首先表現(xiàn)在對于實用需求滿足的“物以致用”。造物的物質(zhì)實用功能性的實現(xiàn)是人類造物最初的目的。墨子曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”(《墨子·佚文》)，從民之生命生存的角度論述了造物的物質(zhì)實用功能之于人的基本意義。民藝不是為藝術(shù)而藝術(shù)，是“滿足生存的造物藝術(shù)”(11)潘魯生、唐家路：《民藝學概論》，濟南：山東教育出版社，2002年版，第132頁。，是“用的藝術(shù)”(12)[日]柳宗悅：《工藝文化》，第22頁。，與日常生活不可分割。從宅居舟車、生產(chǎn)用具到杯盤碗碟，實用的民藝品遍及人們生活的每個角落，撐起了一個民族平凡的日常生活，它們對于民眾最基本的物用功能，都是生命存續(xù)必須的物質(zhì)保障。就絕大多數(shù)民藝創(chuàng)造來說，最重要的是它的生活形態(tài)和服務于生活的實用意義。即使現(xiàn)在看來更具有審美價值的年畫，也是從原始藝術(shù)的自然崇拜和神祗崇拜發(fā)展起來的，并不把審美價值放在首位，而其寓意更在趨吉避害。民藝對民眾最基本的物質(zhì)需求的滿足也是人所有高層次需求得以滿足的基礎(chǔ)，對人的生存具有本質(zhì)意義。如海德格爾在論述一雙草鞋的可靠的有用性對于一個農(nóng)婦的作用時說：“借助于這種可靠性，農(nóng)婦通過這個器具而被置入于大地的無聲召喚之中；借助于器具的可靠性，農(nóng)婦才對自己的世界有了把握?！?13)[德]馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，2004年版，第19頁。

日本民藝之父柳宗悅在論述民藝時說：“必須是完全從用途出發(fā)的健康的物品，……自然、質(zhì)樸、簡潔、結(jié)實、安全，這些都是民藝的特色”(14)參見[日]柳宗悅：《民藝四十年》，石建中、張魯譯，桂林：廣西師范大學出版社，2011年版，第139頁。。物質(zhì)實用性是民藝的基本屬性，契合民眾最質(zhì)樸、最單純的對器物的訴求心境，對蕓蕓眾生來說如同健康的食物對于人肌體具有有益的滋養(yǎng)一樣須臾不可缺少。民藝這種實用的品質(zhì)以及在使用中給予人安穩(wěn)與舒適感，是造物本應的“‘資生’與‘安適’”(15)參見潘魯生：《民藝學論綱》，第135-136頁。，是民藝之于大眾的最基本、最深沉和最內(nèi)在的“善”意。

(二)民間尚善之“祈福迎祥”

民藝尚善觀念還體現(xiàn)在對于生命尚吉追求的“祈福迎祥”。對于生命的贊美是人類共有的內(nèi)在心靈需求，對生命的感受與表達卻呈現(xiàn)著不同的形式。不同于西方文化在宗教中消解對死亡的恐懼,也不同于佛教對彼岸世界的向往，我們民族古老的集體意識對于生命的禮贊是通過吉祥觀念表達出來的。許慎《說文解字》所謂“吉，善也”，“祥，福也”，吉祥是對未來生活美好的心向。上層統(tǒng)治階級眼中的吉祥是江山社稷和統(tǒng)治地位的穩(wěn)固永存，民藝尚善則凸顯民眾強烈的對幸福平安生活的熱切期盼和對綿延不斷的剛健生命的崇拜。民眾吉祥觀的表達即通過對身邊的普通事物的贊美，表達對現(xiàn)世生命的無限熱愛。例如民眾生活中的不起眼的花木草蟲都成為了民眾感受與體驗生命存在的源泉，并傾注了主體積極樂觀的精神，二者交融互滲成“活潑潑”(程頤語)的吉祥形態(tài)，承載和傳達著民眾對生命存在最純真的熱愛。如在民間木板年畫和磚石木雕中，魚和蓮都是民眾生活中喜聞樂見的普通動植物。魚的氣質(zhì)不似龍鳳和麒麟之類宮廷吉祥形態(tài)那樣是皇權(quán)和地位的象征，傳達出凌然的王者風范；蓮也不似裝飾在佛陀座臺上的那般莊嚴清靜，抑或文人筆下具有出世風骨超脫無塵的“花中君子”，在民藝語境中，魚和蓮是“連(蓮)年有余(魚)”，是朝氣蓬勃的生命象征，表達著民眾對生命繁衍、富足美好生活的追求。民間吉祥形態(tài)大量出現(xiàn)在民居建筑彩繪、印染織繡和生活器具中，成為民眾生活場景的一部分，以致達到了“圖必有意、意必吉祥”的意境，它們會在生活的方方面面時刻散發(fā)生命積極樂觀的能量，在潛移默化中影響、溫暖和支撐著民眾的內(nèi)心世界和精神家園。民藝中祈福迎祥的吉祥內(nèi)涵讓生活藝術(shù)化，藝術(shù)因吉祥而生活化。民藝吉祥形態(tài)是民眾倫理情感、生命意識尚“善”的最直接、樸實和率真的物化，是造物合目的性的“善”意之體現(xiàn)。

尚善觀念下的民藝造物是“忠于生活的用品”(16)[日]柳宗悅：《民藝四十年》，第139頁。，無論是與人為宜的“物以致用”，還是無處不在地表達對美好生活的“祈福迎祥”，都是發(fā)乎“善”而表于藝，即是從物質(zhì)和精神的層面服務和守護民眾，本質(zhì)上體現(xiàn)了民藝對人的生命終極價值的無限關(guān)懷的“善”意，更執(zhí)著和真切地貼近人性的原始生命張力和人性本質(zhì)，其最終指向是關(guān)注生活，關(guān)注生命和適宜人生的尚善為本。

三、民間“美”觀之意象美與技藝美

美是人類情感的本質(zhì)反映，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。民藝審美體現(xiàn)了美之表達的普遍規(guī)律，但由于其特殊的文化背景具有自身的表達特性與美的呈現(xiàn)方式。觀念性表達、整體直覺體悟的意象思維表達和技術(shù)形態(tài)的民間手藝的工巧之美，形成了獨具特質(zhì)的民藝的意象美與技藝美。民藝之美是一種具有生命本元特質(zhì)的美，自然淳美、率真質(zhì)樸，是“‘悅目’和‘宜神’”(17)參見潘魯生：《民藝學論綱》，第137-139頁。之美。

(一)民間尚美之“意象美”

不同的文化傳統(tǒng)會對物象產(chǎn)生不同的理解和藝術(shù)表達。自文藝復興以來，西方傳統(tǒng)審美就建立在對客觀事物進行真實的再現(xiàn)和摹仿的基礎(chǔ)上?！耙庀蟆眲t是中國傳統(tǒng)美學的共同特征，是飽含人的主觀情感和觀念的寓意之象。民藝中的意象不同于我國傳統(tǒng)官方藝術(shù)或者文人藝術(shù)的意象。上層宮廷藝術(shù)中的意象是華麗高貴的統(tǒng)治權(quán)力的象征，文人藝術(shù)的意象則是筆墨勾勒蕭疏簡遠的精神追求的外化，民藝語境中的意象更多延續(xù)著原始文化主客一體的認識態(tài)度，強調(diào)“合于意”對于現(xiàn)世人生的幸福感受，把對“合于意”圓滿心向的表達作為審美判斷和審美選擇的標準，這里的“意”是指民眾把求生護生、多福長壽的民間觀念和情感投射到符合目的的世間萬物上，情物交融，是一種具有強烈感情色彩的社會群體性審美范式和心理訴求。

在“合于意”的民間意象造型觀指引下，民間藝人在造型時以自我現(xiàn)實的生活訴求為出發(fā)點，用“概念真實”(18)參見潘魯生、唐家路：《民藝學概論》，第143頁。即用觀念去看待、感受和表現(xiàn)心中美好的事物，不求視覺的物理真實。在“合于意”的主觀訴求中重構(gòu)客觀物像，賦予滿足主體內(nèi)心需求的隱喻或象征意義。民間畫訣中“畫是隨心草”，就是指在造型時對客觀物像進行諸如概括、夸張、空間錯位、共生同構(gòu)等超現(xiàn)實的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如，民間剪紙中的牛側(cè)面長著兩個眼睛，河里有牡丹鯉魚、魚被蓮花裝飾等自由無羈的視覺形態(tài)，超越客觀現(xiàn)實，帶有強烈主體意識。民間意象的“合于意”還強調(diào)整形觀念和儷偶之象，例如在木版年畫中，形態(tài)講求平鋪展開，組合多采用“喜相逢” 成雙成對的構(gòu)成形式，在對稱、均衡、秩序的形式美感中表達了“求大；求活；求全；求美”(19)參見左漢中：《中國民間美術(shù)造型》，長沙：湖南美術(shù)出版社，1992年版，第14-18頁。的民間審美心理，體現(xiàn)對生命圓滿美好境界的執(zhí)著追求。

“合于意”的造型觀指引下的民間色彩也充滿盎然生機。作為主流的傳統(tǒng)文人藝術(shù)追求墨分五色的淡泊素雅，宮廷藝術(shù)色彩追求高貴富麗的王者氣度，民藝意象則表現(xiàn)出強烈的對鮮艷色彩的熱愛。民間木版年畫設(shè)色口訣云：“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，在傳統(tǒng)陰陽五行觀影響下，民間藝人通常喜歡采用高純度明快絢麗的青、赤、黃、白、黑五色搭配，使用的色彩具有獨立的相貌和識別性，既保持了色相原有的明度和純度，也凸顯了色彩三要素中最具色彩特征的色相對比所具有的色彩原始和鮮明的力量，更是民眾順口溜“紅紅綠綠,圖個吉利”心理愿景的視覺表達，具有強烈的主觀象征意義。

民藝意象之美體現(xiàn)了主體精神世界的觀念性表達，以己度物，把外部世界納入主觀意念的秩序之中，呈現(xiàn)出高度的滿足主體審美理想和審美情感的主觀合意性，是民間文化中陰陽相生、求吉求生、達觀向上的文化觀念的感性表達。

(二)民間尚美之“技藝美”

和西方現(xiàn)代設(shè)計精密、嚴謹?shù)目萍祭硇悦栏幸约爸袊鴤鹘y(tǒng)的上層官方造物因某種繁瑣工藝而呈現(xiàn)錯彩鏤金、繁瑣的裝飾效果不同，以技藝形態(tài)存在的民藝體現(xiàn)了實用和審美功能的統(tǒng)一而自然天成的技藝美感?！白顬閷嵱玫钠魑铮c美的距離最為接近”(20)[日]柳宗悅：《工藝文化》，第22頁。，民藝最大限度地保留了藝術(shù)發(fā)生時期的實用與審美交融的特點，即藝術(shù)的復功用性(21)參見潘魯生、唐家路：《民藝學概論》，第81頁。，體現(xiàn)了實用先于審美、功能先于形式的造物特征。民藝技藝美是作為技術(shù)形態(tài)的民藝在基于技術(shù)思想導向和技術(shù)手段發(fā)揮及在滿足實用功能之上的對于美的自覺與自由地追求美而散發(fā)出的形式意義。

民間手工藝更直觀地體現(xiàn)為“技術(shù)作為人的行為和肢體的延伸”(22)徐恒醇：《設(shè)計美學》，北京：清華大學出版社，2006年版, 第30頁。，民藝的技藝美體現(xiàn)在民間藝人對技術(shù)形態(tài)的把握，即通過對材料、制作工具、制作方式和制作規(guī)律的熟練認知及運用而產(chǎn)生的美感?！爱斒挛锏淖匀?本性)與它的技巧表現(xiàn)出一致，即看起來好像技巧是由事物本身自發(fā)流露出來時，它就是具有自由的表現(xiàn)，具有自由的完善的表現(xiàn)將立即轉(zhuǎn)化為美?！?23)[德]席勒：《美育書簡》，徐恒醇譯，北京：中國文聯(lián)出版社，1984年版，第168頁。民間藝人經(jīng)過長年累月的手工勞作，使技藝達到得心應手的境界，自覺地把形式美感融匯于以實用為主的技術(shù)形態(tài)之中，使造物在客觀規(guī)定性和形式自由之間尋找平衡，顯示著順乎物性的不刻意雕琢的造型風格，呈現(xiàn)出質(zhì)樸之美?！百|(zhì)樸，即本色、本質(zhì)的淳樸與率真，……它所顯示的是民間藝人‘自身的內(nèi)在特征’，所以才始終保持了質(zhì)樸率真的風貌”(24)參見潘魯生：《民藝學論綱》，第285頁。。民間手工藝所呈現(xiàn)的質(zhì)樸美感是基于功能形態(tài)和審美形態(tài)、物質(zhì)規(guī)定性和人的主體性自由的統(tǒng)一，構(gòu)筑了技術(shù)理性和感性之美的交融統(tǒng)一。我國民藝中的日常生活器具如水車、笸籮等都呈現(xiàn)出基于材料、工藝技術(shù)因素等所構(gòu)筑的具有和諧比例、均衡、節(jié)奏和韻律等形式美感，使形式美感自然而然地留存于功能形態(tài)中，充分體現(xiàn)了人類按照美的規(guī)律造美的能力以及美是人的本質(zhì)力量對象化的道理。

民藝意象美和技藝美的尚美觀念是建立在人的生存經(jīng)驗和直觀感受之上的審美創(chuàng)造。民藝意象美以其不斷生發(fā)出的隱喻和象征，關(guān)聯(lián)著比單純審美要求更為寬泛的社會和心理意義，是情理相合的蘊含本真感受的主體精神世界的表達。技藝美使民藝品不僅是符合客觀自然規(guī)律構(gòu)成的技術(shù)形態(tài)和功能形態(tài)，同時也是融合了民間手工藝人的感受和經(jīng)驗等感性內(nèi)涵的審美形態(tài)。民藝尚美是“對人類生存所意識到的感性肯定”(25)李澤厚：《美學四講》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年版，第105頁。以及對人的生存意義的豐富與詩化，人的本質(zhì)的豐富性和多樣性也得以顯現(xiàn)和發(fā)展。

“中國傳統(tǒng)文化是人類封建時代文化中宗教色彩最淡、理性主義和人文精神最濃的文化?！?26)張岱年，程宜山：《中國文化精神》，北京：北京大學出版社，2015年版,第151頁。基于萬物相通、陰陽生生不息的集體意識，民藝造物在蘊含生命直覺體驗的心、手一體的創(chuàng)造過程中，不僅體現(xiàn)為人與自然的共生關(guān)系，更體現(xiàn)為一種造物的態(tài)度和理想。在“天人合一”文化觀念主導下的民藝造物，在人與自然、人與物、物與物、人與人的和諧依存中，科學精神和人文精神以一種樸素而朦朧的方式結(jié)合在一起，是人自身“內(nèi)在尺度”與外物“種的尺度”的和諧統(tǒng)一，即從主體的生命意識、生存體驗出發(fā)，將對客體的認識轉(zhuǎn)化為對內(nèi)心自我的心理體驗，其核心指向是在以尚善為本的價值判斷與追求中實現(xiàn)尚合、尚善、尚美的有機統(tǒng)一。注重基于民藝母體文化的精神內(nèi)蘊，在技術(shù)理性日益擴張的當代設(shè)計價值理性危機中，努力構(gòu)建科學精神(以物為尺度的求真)與人文精神(以人為尺度的尚善、向美)相融共生的中國設(shè)計精神，這對于我們設(shè)計文化的發(fā)展具有重要意義。