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文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域下《晃來(lái)晃去的人》

2021-12-07 11:09馬曄溶
關(guān)鍵詞:兩難參軍約瑟夫

吳 琳 馬曄溶

(中南大學(xué) ,湖南 長(zhǎng)沙 410000)

《晃來(lái)晃去的人》是索爾·貝婁的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō),其筆調(diào)沉郁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)與他上世紀(jì)50年代詼諧幽默、結(jié)構(gòu)松散的流浪漢小說(shuō)形成鮮明對(duì)比。該書(shū)敘述了猶太青年約瑟夫從待業(yè)到參軍的過(guò)程,描述了現(xiàn)代人在二戰(zhàn)大環(huán)境下的彷徨、迷茫、選擇、困境與自我突破。國(guó)外學(xué)者主要對(duì)貝婁作品的整體分析和對(duì)該小說(shuō)的評(píng)論,探討的主題大多是約瑟夫和現(xiàn)代世界之間的沖突以及導(dǎo)致的心理問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要集中于比較研究,從存在主義、女性主義、文化歸屬、主題研究、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、流浪意象、圣經(jīng)原型研究以及文體分析進(jìn)行研究。已有的國(guó)內(nèi)外研究對(duì)進(jìn)一步研究大有助益。目前尚未有學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)角度解讀該小說(shuō),故本文從文學(xué)倫理學(xué)的角度切入,嘗試還原約瑟夫所處的紛繁復(fù)雜的倫理環(huán)境,分析約瑟夫做出倫理選擇并導(dǎo)致倫理身份的轉(zhuǎn)換的原因,闡釋他陷入倫理兩難困境的原因,以及對(duì)其最終突破這一倫理困境做出評(píng)價(jià)。將約瑟夫?qū)惱砝Ь车耐黄瓶醋黧w現(xiàn)作者立場(chǎng)的載體:一方面,體現(xiàn)了貝婁對(duì)現(xiàn)代人所處的空虛、孤獨(dú)的時(shí)代進(jìn)行的反思;另一方面,體現(xiàn)了貝婁追求道德與人性的倫理觀。

一、二戰(zhàn)時(shí)期的倫理環(huán)境

二戰(zhàn)顛覆了人們的價(jià)值觀念,更沖擊了傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn),精神危機(jī)、信仰崩潰成為戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。約瑟夫身處這樣的社會(huì)環(huán)境,使得他無(wú)法從社會(huì)上看到希望與未來(lái),也無(wú)法從工作和日常生活中找尋到個(gè)人價(jià)值。約瑟夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)做出的判斷是“崇尚硬漢精神的時(shí)代”[1]3,做出參軍選擇,這符合硬漢精神,但他在日記中大力批判硬漢精神。行動(dòng)與思想背道而馳,恰恰展現(xiàn)了約瑟夫這一人物形象的復(fù)雜性和矛盾性。他的實(shí)際行動(dòng)與倫理判斷不符,他希望逃離喧囂混亂的外部世界,但他卻應(yīng)召入伍,倫理判斷和選擇的矛盾性恰恰印證了當(dāng)時(shí)人們精神世界的空虛與混亂。不能對(duì)約瑟夫自身的矛盾性做出“簡(jiǎn)單的好壞和善惡的評(píng)價(jià),應(yīng)進(jìn)入當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng),對(duì)其判斷和選擇做出評(píng)價(jià)?!盵2]256

由于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)蕭條,胡佛政府的自由放任政策已被具有宏觀調(diào)控能力的羅斯福新政取代,經(jīng)濟(jì)與政治都反映出了美國(guó)希望重歸秩序、擺脫混亂狀況的迫切愿望,但國(guó)家干預(yù)和國(guó)家資本的積累并沒(méi)有提高人民物質(zhì)生活水平。約瑟夫岳父臥病在床,但無(wú)錢請(qǐng)陪護(hù);裁縫范采爾的衣服漲價(jià),原本免費(fèi)的釘扣子服務(wù)變成了有償服務(wù),且約瑟夫侄女艾塔誤以為他偷錢,甚至因?yàn)榇耸滤麆?dòng)手打了艾塔,暗示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化必然導(dǎo)致倫理關(guān)系的變化,二戰(zhàn)使原本和諧的人際關(guān)系變得緊張。人與人之間最基本的信任與和善消失,只剩自私自利、保全自我,原本正常的倫理關(guān)系發(fā)生了扭曲,本應(yīng)一致的倫理判斷與倫理選擇出現(xiàn)了不符的情況?!吧鐣?huì)矛盾更加尖銳,人與人、人與社會(huì)、人與自然和人與自我的關(guān)系受到強(qiáng)烈的扭曲和異化……導(dǎo)致人們對(duì)舊有宗教信仰的懷疑,對(duì)科學(xué)真理追求的動(dòng)搖,以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的拋棄?!盵3]29戰(zhàn)時(shí)美國(guó)處于信仰危機(jī)、觀念混亂的“非理性”思潮之中,整個(gè)社會(huì)處于精神危機(jī)的狀態(tài),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的混亂體現(xiàn)在小說(shuō)中的倫理世界,約瑟夫辭職后等待入伍的無(wú)序生活和一團(tuán)亂麻的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界形成呼應(yīng)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)和二戰(zhàn)給人們帶來(lái)的是無(wú)序、混亂、不知何去何從,正確與錯(cuò)誤的界限變得模糊,使人們陷入兩難的境地。

由此可見(jiàn),政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同作用于當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì),由于當(dāng)時(shí)黑白顛倒、道德缺失的環(huán)境,人們陷入倫理兩難的困境之中,讓人不知何去何從,導(dǎo)致約瑟夫滔滔不絕地在日記中抒發(fā)他的苦悶與空虛,這可以看做是約瑟夫以獨(dú)特的方式表達(dá)自己的態(tài)度。

二、倫理選擇與倫理身份之轉(zhuǎn)換

約瑟夫由待業(yè)到參軍的人生經(jīng)歷中,離群索居與參軍是兩個(gè)最為重要的倫理選擇,他做出的每一個(gè)倫理選擇都是進(jìn)行自我選擇進(jìn)行自我身份確認(rèn)?!皞惱磉x擇行動(dòng)就是自我選擇的行動(dòng),每一個(gè)人每時(shí)每刻都在進(jìn)行自我選擇,并通過(guò)自己的選擇進(jìn)行自我身份確認(rèn)。倫理身份決定倫理選擇,倫理選擇也能建構(gòu)倫理身份。”[4]7《晃來(lái)晃去的人》是關(guān)于主人公約瑟夫倫理追求的故事,伴隨他的每一次自我選擇,相應(yīng)建構(gòu)出不同的倫理身份。如果將約瑟夫待業(yè)到參軍的過(guò)程看作一條倫理線,那么他的每一次具體的倫理選擇行動(dòng)和對(duì)應(yīng)的倫理身份的轉(zhuǎn)換則是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

“待業(yè)”是約瑟夫自我禁錮的第一步。身份從職業(yè)者變?yōu)闊o(wú)業(yè)游民,這可以看作約瑟夫社會(huì)倫理身份的轉(zhuǎn)變,在等待參軍的5個(gè)月中沒(méi)有收入來(lái)源,只得倚靠妻子。在二戰(zhàn)期間美國(guó)現(xiàn)實(shí)的倫理環(huán)境中,男性的倫理身份被定位為勇敢堅(jiān)毅,擁有拼命精神,為了愿望和理想不懈追求,他依靠妻子的行為與當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境不符,加之其身份不明無(wú)法兌換支票,他的身份無(wú)法在社會(huì)上得到確認(rèn),這兩點(diǎn)促使他做出封閉自我、不與外界交往的倫理選擇。這體現(xiàn)了約瑟夫的精神追求,他希望擺脫紛繁復(fù)雜的社會(huì)追求心靈的自由。然而,當(dāng)妻子建議他利用這一時(shí)間,進(jìn)行閱讀創(chuàng)作,重拾中斷的哲學(xué)研究時(shí),他不知如何利用自由。他寧愿“兀自坐在房間里,期待著一日之內(nèi)微小的轉(zhuǎn)變”[1]5。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與約瑟夫浮躁的內(nèi)心形成呼應(yīng),且他一味追求絕對(duì)自由,使他處于“自由的枷鎖”之中,墜入虛無(wú)困頓之中。聶珍釗教授在區(qū)別薩特的“自由選擇”與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的“倫理選擇”時(shí)指出:“我們?cè)诶斫庾杂蓵r(shí)往往帶有片面傾向,即把自由理解為絕對(duì)自由……事實(shí)上,即使這種在當(dāng)今生活中最為重要的自由,也不是絕對(duì)自由,而是有一定前提的自由,任何自由都是以不自由為前提的,是不自由中的自由……做一個(gè)有道德的人是以犧牲某些自由為代價(jià)的?!盵5]27約瑟夫的自我禁錮,看似逃離了紛擾世事,但透過(guò)他的日記我們可以窺探到他的狀態(tài)是“意志消沉”“一天天墮落下去”“貯存無(wú)窮的煩惱,滿腔的怨恨。它就像各種酸一樣腐蝕著我慷慨善良的天賦”[1]5,處于虛無(wú)與困頓的泥潭之中。約瑟夫希望通過(guò)尋求“絕對(duì)自由”的方式保持自己的道德與理想,但他認(rèn)為將自己封閉起來(lái)思考人類命運(yùn)是浪費(fèi)生命。他反復(fù)質(zhì)疑倫理選擇與倫理身份改換的正確性,認(rèn)為“這個(gè)世紀(jì)恰像車輪一樣轉(zhuǎn)下去,我也將隨之轉(zhuǎn)到車輪底下,化為虛無(wú)”[1]15。約瑟夫追求的是文明與道德,但是他選擇的方式是追求“絕對(duì)自由”,隨著文明的不斷發(fā)展,人類受到的約束越來(lái)越多,人類能做的不是“為所欲為”而是“有所不為”,約瑟夫追求的“絕對(duì)自由”顯然違背了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,導(dǎo)致他陷入倫理兩難之中。

疏離親友是約瑟夫禁錮自我的第二步,具體體現(xiàn)在與友人的爭(zhēng)執(zhí)、與親人的決裂兩方面。由于切斷了“人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理關(guān)系”[2]13,他無(wú)緣無(wú)故與彭斯的爭(zhēng)執(zhí)使得麥倫十分尷尬,他在日記中寫到:“我總覺(jué)得他們“拋棄”了我……但我又想,也許問(wèn)題并不是那樣嚴(yán)重,并不是朋友們有意拋棄我,那只不過(guò)是我的感覺(jué)而已,真是庸人自擾?!盵1]26他的多疑、易怒、孤僻是他切斷與周圍人的倫理關(guān)系的后果之一。爾后,他愈發(fā)喪失了社交的樂(lè)趣,“很久以來(lái),晚會(huì),任何晚會(huì)都不曾給我?guī)?lái)什么樂(lè)趣”[1]27,他認(rèn)為參加晚會(huì)“無(wú)異于互相摧殘彼此心靈深處的上帝,使大家在復(fù)仇與創(chuàng)傷中悲鳴”[1]33,認(rèn)為晚會(huì)損害人的高尚情操,他寧愿封閉自我,整日無(wú)所事事,也不愿意參加晚會(huì)結(jié)交朋友。由此可見(jiàn),封閉自我會(huì)造成人際關(guān)系緊張,影響人與人之間的和諧交往,從側(cè)面反映出約瑟夫這一選擇的錯(cuò)誤性。因敏感多疑和艾塔對(duì)他的誤解做出了對(duì)侄女大打出手的沖動(dòng)行為。約瑟夫與艾塔十分相像,“不限于全家人都能看出的明顯的相似之處。我們的眼睛像極了,嘴巴也是,甚至耳朵的形狀也一模一樣……還有別的相似之處……這就是我們的敵意之所在?!盵1]46他做出與世界斷絕關(guān)系的倫理選擇,而艾塔恰恰與世界聯(lián)結(jié),外表的相似性使約瑟夫?qū)⒆约和渡涞搅税纳砩?,他?duì)艾塔無(wú)名的怒火和對(duì)她大打出手的沖動(dòng)行為反映了他在潛意識(shí)中痛打了本應(yīng)處于社會(huì)中的自己,他試圖將自己以血親為基礎(chǔ)的倫理身份撕裂,使自己成為孑然一身的“絕對(duì)自由”追求者。

從約瑟夫疏離親友的過(guò)程可以窺見(jiàn)他社會(huì)與家庭倫理身份的逐步喪失:自我禁錮后,平衡的人際關(guān)系被打破,他喪失了原本可以與別人和諧相處的社會(huì)倫理身份;然后在疏離親人的過(guò)程中,他又失去了作為大家庭一分子的家庭倫理身份。人是社會(huì)關(guān)系的總和,當(dāng)約瑟夫做出出世離群的倫理選擇,切斷了與周圍人的聯(lián)系時(shí),他的倫理身份也變得飄忽不定,從而導(dǎo)致空虛感、孤獨(dú)感更加顯著。約瑟夫原本希望通過(guò)自我禁錮的倫理選擇、構(gòu)建離群索居倫理身份擺脫空虛孤獨(dú)的困境、獲得精神解脫,他依舊處于倫理兩難的困境之中。

三、倫理兩難之浮現(xiàn)

約瑟夫自我禁錮的倫理選擇與離群索居的倫理身份使他陷入了倫理兩難之中,無(wú)論是“離群”還是“合群”都難以做到?!皞惱韮呻y由兩個(gè)道德命題構(gòu)成……一旦選擇者在二者之間做出一項(xiàng)選擇,就會(huì)導(dǎo)致另一項(xiàng)違背倫理,即違背普遍道德原則?!盵2]262他認(rèn)為通過(guò)遠(yuǎn)離社會(huì)的選擇能保留內(nèi)心的純潔與道德感,但一起事故揭示了他以及同時(shí)代人的真實(shí)處境,“我們躺著,臉上壓著千鈞之力,但還在努力作最后一次呼吸,這呼吸聲就像重踩之下礫石的摩擦聲一樣”[1]91,無(wú)論自我禁錮還是參軍融入社會(huì),都是時(shí)代的犧牲品。寄希望于脫離社會(huì)獲得內(nèi)心平靜的約瑟夫得知同學(xué)福曼戰(zhàn)死后,產(chǎn)生一股內(nèi)疚感并在日記中寫到“我寧可在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去,也不愿分享它得來(lái)的利益……我與其當(dāng)一名受益者,還不如當(dāng)一名受害者”[1]65,當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境使人們“養(yǎng)成殺戮的習(xí)慣,對(duì)受害者難得表現(xiàn)出些許憐憫,并不是同戰(zhàn)爭(zhēng)一起來(lái)的,戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前我們就已經(jīng)準(zhǔn)備好了,只是戰(zhàn)爭(zhēng)使它更加明顯罷了。我們看到殘害生命時(shí)并不畏縮;假如受害者是我們,而不是那些被殺的人,那他們同樣也不會(huì)為我們難過(guò)”[1]64,約瑟夫意識(shí)到無(wú)論是加害者、受害者還是像他一樣的旁觀者都會(huì)被時(shí)代裹挾著前進(jìn)。

約瑟夫自我禁錮的倫理選擇與內(nèi)心的道德產(chǎn)生了沖突,他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)給殺戮者與被害者帶來(lái)的是死亡和傷害,而自己的離群索居的行為與參與戰(zhàn)爭(zhēng)、成為殺人機(jī)器無(wú)異。他甚至希望通過(guò)與自己想象中的“替身精靈”爭(zhēng)論擺脫如此的倫理困境。約瑟夫希望通過(guò)自我禁錮的倫理選擇得到解脫,但卻仍舊處于倫理兩難的泥沼之中。一方面,因?yàn)殡x群索居意味著避免融入當(dāng)時(shí)道德敗壞、顛倒是非的社會(huì)環(huán)境,并且免于成為殘忍的、毫無(wú)人性的殺戮的機(jī)器,保持純潔性和獨(dú)立性。而且約瑟夫瑣瑣碎碎記日記的行為與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的“打掉牙往肚子里咽”的硬漢作風(fēng)格格不入,這已經(jīng)表明了約瑟夫拒絕順從社會(huì)主流的態(tài)度。但離群索居也意味著軟弱無(wú)能、冷漠無(wú)情、獨(dú)自茍活,一輩子要受到良心與道德上的譴責(zé),而且更重要的是陷入了追求“絕對(duì)自由”的虛無(wú)狀態(tài)。另一方面,參軍符合當(dāng)時(shí)普遍的道德原則,他內(nèi)心崇高的道德感不允許他做離群索居的旁觀者,而且參軍可以重構(gòu)他的人際關(guān)系網(wǎng),使他不再孤獨(dú)麻木,但參軍同時(shí)意味著違背自己的純潔性與獨(dú)立性、被軍紀(jì)所約束、成為真正的殺人機(jī)器。如此的倫理兩難讓約瑟夫焦慮沮喪,帶著無(wú)盡的煩惱和怨恨度過(guò)每一天。

四、倫理兩難之突破

希望通過(guò)逃離社會(huì)從而獲得自由的約瑟夫陷入了倫理兩難之中,在沮喪與焦慮中,他把自己的處境與他在紐約當(dāng)畫家的朋友約翰·珀?duì)柕奶幘尺M(jìn)行了對(duì)比,對(duì)于珀?duì)杹?lái)說(shuō)紐約“盡管有災(zāi)難,有謊言,有道德敗壞,還有憎恨和灑落到每顆心靈的謬誤及悲哀的屑粒,但他仍能潔身自好,我行我素……他跟人類最好的部分聯(lián)系起來(lái)了……他永遠(yuǎn)不會(huì)煢煢孑立,被棄置一旁。他擁有一個(gè)團(tuán)體”,反觀約瑟夫,他對(duì)自己的評(píng)價(jià)是:“而我只有這個(gè)六面體的盒子……我呆在這個(gè)房間里,與世隔絕,不堪信任。對(duì)我來(lái)說(shuō),面對(duì)的不是一個(gè)開(kāi)放的世界,而是一個(gè)封閉的、無(wú)望的監(jiān)獄。我的視線被四堵墻截住,未來(lái)的一切都被隔絕了。只有過(guò)去,帶著寒傖和無(wú)知不時(shí)向我襲來(lái)。有些人似乎明確知道他們的機(jī)會(huì)之所在;他們沖破牢獄,越過(guò)整個(gè)西伯利亞去追索這些機(jī)會(huì),而一間房子卻囚禁了我。”[1]70-71珀?duì)栵@然是約瑟夫在現(xiàn)實(shí)生活中的理想結(jié)構(gòu),因?yàn)樗袑氋F的想象力與對(duì)生活的向往,他能出淤泥而不染而且自珍自愛(ài),他既沒(méi)有超越人性,也不缺乏人性,能保持寶貴的人性不向社會(huì)妥協(xié)但同時(shí)又能融入集體與社會(huì)。約瑟夫與“替身精靈”辯論時(shí),提出了他的最高理想結(jié)構(gòu):“求得自我的解放。我們奮斗終身以求自我解放,或者,當(dāng)我們似乎在專一地、甚至是在拼命地保存自己時(shí),我們倒寧肯拋棄自己。在許多時(shí)候,我們是在不知不覺(jué)之中拋棄自己。有許多時(shí)候,我們的思想不夠純潔,我們對(duì)外界不甚了了,我們?cè)谵D(zhuǎn)向內(nèi)心,作繭自縛,因此,那時(shí)候我們真正需要的是停止這種我行我素、碌碌無(wú)為、專為自己的生活?!盵1]124

約瑟夫突破倫理兩難也體現(xiàn)在與妻子的關(guān)系轉(zhuǎn)變之上。與其和替身精靈辯論的正面交鋒不同,與妻子之間產(chǎn)生裂痕并修復(fù),是突破倫理兩難的隱含表現(xiàn)。約瑟夫在去往吉蒂住處時(shí)對(duì)環(huán)境的感受是“有的只是一片泥沼和穿過(guò)泥沼的令人絕望的呼叫聲;沒(méi)有房屋,有的只是使人感到荒涼、蕭索的樹(shù)木;沒(méi)有電線,有的只是藤蔓彎彎曲曲的長(zhǎng)莖”[1]74-75,與約瑟夫徹底切斷與吉蒂聯(lián)系后所見(jiàn)到的景色“霧散雨霽……現(xiàn)在卻現(xiàn)出一條清潔的街道,還有在猛烈擺動(dòng)的樹(shù)木。風(fēng)在亂云中挖開(kāi)一個(gè)洞,幾顆星星從中露了出來(lái)”[1]82,有一種撥開(kāi)云霧見(jiàn)月明之感,可見(jiàn)他意識(shí)到打破正常的婚姻倫理關(guān)系違背道德,堅(jiān)守住了內(nèi)心的底線。同時(shí),他也獲得了精神上的解脫,婚姻危機(jī)的解除與空虛內(nèi)心的填補(bǔ)相呼應(yīng)。

表面上看,約瑟夫浪費(fèi)生命,追求虛無(wú)縹緲的“絕對(duì)精神”,但“生活的復(fù)雜性在人物性格中的體現(xiàn)。懷疑、否定一切,在否定中感到孤獨(dú),企圖以追求什么來(lái)解脫自己的孤獨(dú)感,就是反英雄們有續(xù)有斷的思維循環(huán)圈……追求本身就被賦予了有時(shí)代意義的內(nèi)涵”。[6]132約瑟夫不斷追求的過(guò)程就存在一定的價(jià)值。在小說(shuō)的結(jié)尾,他做出了盡快參軍的決定。他將這一行為看作投降、放棄對(duì)自我的管理、放棄自由。但貝婁通過(guò)描寫約瑟夫拒絕吉蒂暗示想要重歸于好的短箋[1]133、發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境的美、看待世界的眼光不再消極[1]141-142暗示了倫理困境通過(guò)參軍這一倫理選擇而突破。自主選擇參軍印證了約瑟夫所秉承的尋求自由、對(duì)自我負(fù)責(zé)的理念,這是人尊嚴(yán)之所在,同時(shí)也印證了人類社會(huì)不斷發(fā)展后,人類的自由度越來(lái)越低,“絕對(duì)自由”是不可能存在的。約瑟夫參軍的決定證明了他的理性意識(shí)已經(jīng)高度覺(jué)醒,他懂得了“做一個(gè)有道德的人是以犧牲某些自由為代價(jià)的”[5]27。

五、結(jié)語(yǔ)

約瑟夫待業(yè)在家時(shí)的精神狀態(tài)表現(xiàn)出“晃來(lái)晃去(Dangling)”的倫理身份危機(jī)。Dangling一詞有“懸掛、搖擺不定”之意,書(shū)中出現(xiàn)的幾次約瑟夫思想判斷與實(shí)際選擇的搖擺不定可以看出,書(shū)名《晃來(lái)晃去的人》(Dangling Man)展現(xiàn)的就是約瑟夫自我矛盾、無(wú)法確定倫理身份的困境。同時(shí),“晃來(lái)晃去”(Dangling)也展現(xiàn)了一代人的生存境況與混亂虛無(wú)的思想狀況,而這恰恰是20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)倫理環(huán)境下作品表達(dá)的主旨。約瑟夫的思想深刻、情感細(xì)膩,喜歡刻苦思考,追求絕對(duì)自由,內(nèi)心強(qiáng)烈的道德感與社會(huì)環(huán)境格格不入。他既是一個(gè)“晃來(lái)晃去的人”,又是一個(gè)非理性時(shí)代的“受害者”。這部小說(shuō)展示了主人公艱難的倫理選擇,由一開(kāi)始困頓虛無(wú),追求虛幻的“絕對(duì)自由”,爾后經(jīng)過(guò)一番痛苦的掙扎,明白了他所追求的“絕對(duì)自由”并不存在,絕對(duì)自由反而是虛無(wú)的代名詞,最后做出參軍的決定。參軍并不是投入軍紀(jì)管束的軍隊(duì),而是貝婁希望通過(guò)約瑟夫參軍的結(jié)局證明現(xiàn)代人有能力通過(guò)挫折和失敗的生活,為真理、自由、道德和智慧而奮斗。貝婁通過(guò)描寫約瑟夫由待業(yè)到參軍這一段簡(jiǎn)短的人生歷程來(lái)表達(dá)現(xiàn)代人的生活現(xiàn)狀和精神困境,呼吁人們找到有道德的自我,重新審視人類存在的意義,他本質(zhì)上是肯定人性的。以約瑟夫?yàn)榇淼囊蝗喝讼穸肥恳粯訉⒆约和渡碛诟游拿鞯纳鐣?huì)的建設(shè)之中,激勵(lì)了世人對(duì)人性因子和道德的追求,讓現(xiàn)代人類不再追求虛無(wú)的“絕對(duì)自由”而是“不自由的自由”。

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“小”的英譯