郭芙蓉

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,合肥230009）

青年時(shí)期是人生最重要的時(shí)期，更是個(gè)體價(jià)值觀形成并逐步定型的關(guān)鍵期。青年正確價(jià)值觀的培養(yǎng)不僅有助于青年正確定位人生奮斗的航向，而且對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來說也具有重要的戰(zhàn)略意義。習(xí)近平總書記就指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！盵1]“截至2020年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模超5.62億人，占網(wǎng)民整體的59.8%?！盵2]其中青年用戶居多。網(wǎng)絡(luò)直播激發(fā)青年參與網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)、消費(fèi)的熱情，豐富了青年的精神生活。正如凱爾納描述媒體奇觀所說的那樣，它“不僅占據(jù)著受眾日益增長(zhǎng)的時(shí)間和精力，也為他們提供了夢(mèng)想、幻想、行為、思維模式和身份認(rèn)同的原材料”[3]。在直播時(shí)，觀眾沉浸其中，通過打賞、刷禮物，獲得主播的肯定和贊賞，以此獲得加冕升級(jí)，一定程度上能夠滿足青年追求自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的心理需要。雖然觀眾在直播間內(nèi)的優(yōu)越感多少可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的自卑或壓抑，增強(qiáng)自我的正向認(rèn)同，但這樣也會(huì)對(duì)青年正確價(jià)值觀的養(yǎng)成造成負(fù)面影響。

一、網(wǎng)絡(luò)直播文化景觀的迅猛發(fā)展及價(jià)值隱憂

景觀又稱奇觀，這一概念最早由法國(guó)思想家居伊·恩斯特·德波提出。他認(rèn)為隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)和制造業(yè)為主導(dǎo)的“生產(chǎn)”型社會(huì)逐漸被以“消費(fèi)”為主的“消費(fèi)型”社會(huì)替代。這意味著，人們的消費(fèi)不再是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是對(duì)某種意義的摘取。這是以符號(hào)控制為標(biāo)識(shí)的消費(fèi)社會(huì)的典型特征。其實(shí)在這里，德波主要是借用“景觀”概念批判人們因迷失在景觀消費(fèi)中，而喪失了對(duì)“本真”生活的渴望和追求。從這個(gè)意義上，可以說景觀文化是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，文化表達(dá)和消費(fèi)訴求的視覺表象化、影像化、符號(hào)化是其典型特征。

道格拉斯·凱爾納在德波景觀理論的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)問題，更加具象和微觀地闡釋媒體奇觀。他指出隨著信息技術(shù)的擴(kuò)張發(fā)展，媒體奇觀已經(jīng)滲透至社會(huì)的方方面面，在其《媒體奇觀：當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視》一書中，他論述道：“技術(shù)資本主義已經(jīng)發(fā)展到令人目眩神迷的信息/娛樂社會(huì)階段……在這樣的背景下，媒體制作出一個(gè)又一個(gè)‘奇觀’來吸引觀眾，這些帶有濃厚廣告色彩的節(jié)目旨在刺激龐大消費(fèi)機(jī)器的啟動(dòng)?！盵3]從消費(fèi)文化奇觀的麥當(dāng)勞現(xiàn)象，體育文化奇觀的喬丹和耐克，電視文化奇觀的《X檔案》中的異形生物、陰謀和生化技術(shù)到好萊塢化的美國(guó)總統(tǒng)政治……凱爾納生動(dòng)地向我們展示了人類進(jìn)入新千年后，在資本主義社會(huì)背景下，全球化體系及其制度對(duì)社會(huì)、文化和日常生活領(lǐng)域的“富有創(chuàng)造力的破壞”。凱爾納指出：“網(wǎng)絡(luò)媒體也為受眾開拓了一塊極具誘惑的虛擬空間，創(chuàng)造出了許多信息、娛樂和社會(huì)交往的新形式?！盵3]

德波、凱爾納的景觀理論指涉的是大眾傳媒消費(fèi)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)文化實(shí)踐特征。拋開其中社會(huì)制度和時(shí)代的差異，透過他們的理論，反觀當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文化生活，實(shí)際上我們也正深處于互聯(lián)網(wǎng)媒介文化景觀的消費(fèi)依賴之中。尤其是興起于2016年的網(wǎng)絡(luò)直播文化，在商業(yè)資本與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的合力助推下，發(fā)展迅猛，現(xiàn)已成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最引人注目的媒介景觀之一。很多娛樂化直播平臺(tái)到處充斥著由商業(yè)資本生產(chǎn)出來的景觀：一種主動(dòng)的、有意識(shí)的表演和作秀，并與觀眾即時(shí)互動(dòng)和交流。整個(gè)直播內(nèi)容以視頻影像等符號(hào)形式來呈現(xiàn)，且這種直播景觀向觀眾展示的似乎是未經(jīng)過任何剪輯和制作的“去擬態(tài)化”表演影像，也就說直播的信息流再無需經(jīng)過大眾傳媒的篩選、過濾、加工和重構(gòu)。這種看起來“去擬態(tài)化”表演策略，給觀眾營(yíng)造了一種沉浸其中的真實(shí)感、在場(chǎng)感和被尊重感。同時(shí)，直播間物理環(huán)境的設(shè)置也非常生活化、個(gè)性化，很好地將主播“后臺(tái)”行為“前臺(tái)化”，既滿足了大眾的窺私欲，也使主播的表演看起來更直觀、更“真實(shí)”、更“生動(dòng)”。小小的鏡頭前，主播時(shí)而摸摸話筒，時(shí)而整理發(fā)型，正式表演可能只有幾分鐘，其余時(shí)間，主播經(jīng)常使用方言，有一句沒一句說著一些調(diào)侃的話，回應(yīng)觀眾的發(fā)言，話語的隨意性很強(qiáng)。觀眾們卻熱情高漲，時(shí)不時(shí)通過彈幕，發(fā)表贊賞，和著笑聲和掌聲。一旦沒有節(jié)制地沉醉于觀賞“少數(shù)人”制作和操控的奇觀之中，觀看者難免會(huì)對(duì)景觀表象失去批判性和創(chuàng)造力，而淪為景觀的奴隸。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播文化商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，各大直播平臺(tái)數(shù)量還在猛增，從PC端到移動(dòng)端，直播內(nèi)容越來越多元，從傳統(tǒng)的秀場(chǎng)、競(jìng)技、游戲、音樂、美妝、明星、電商、課程直播向“泛生活化”的全民直播發(fā)展?！?017年網(wǎng)絡(luò)直播與短視頻呈現(xiàn)向全民平臺(tái)發(fā)展的趨勢(shì)。”[4]網(wǎng)絡(luò)直播以青年用戶為主，90后、00后是網(wǎng)絡(luò)直播使用頻率較高的群體。盡管伯明翰文化學(xué)派如斯圖亞特·霍爾等文化研究學(xué)者不斷為文化消費(fèi)的“受眾”“正名”，即大眾不再是媒體的各種文化宣傳的被動(dòng)接受者，而是積極主動(dòng)的文化消費(fèi)者和建構(gòu)者。但是當(dāng)規(guī)模龐大的青年受眾群遭遇某些直播亂象時(shí)，我們必須警惕。

二、網(wǎng)絡(luò)直播文化景觀對(duì)青年正確價(jià)值觀養(yǎng)成的消極影響

網(wǎng)絡(luò)直播文化景觀對(duì)青年的影響是多維度的，但最深的影響是對(duì)其正確價(jià)值觀涵養(yǎng)造成的負(fù)面效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)直播用戶典型特征是年輕化，由于這部分青年知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善、心理發(fā)展不成熟、價(jià)值觀正處于形成之中，往往缺乏辨別善惡、真?zhèn)?、美丑的能力，較易受到直播中消極、錯(cuò)誤價(jià)值觀的誤導(dǎo)。

（一）被吞噬的生命：沉迷網(wǎng)絡(luò)直播導(dǎo)致青年形成不良的時(shí)間觀

菲利普·津巴多和約翰·博伊德在合著的《時(shí)間心理學(xué)》一書中指出：“時(shí)間觀念經(jīng)常是我們每個(gè)人對(duì)于時(shí)間和過程的一種無意識(shí)的個(gè)人態(tài)度，這種狀態(tài)使持續(xù)不斷的存在性的信息被按時(shí)間編入不同的種類而賦予我們的生活以秩序、連貫性和意義。”[5]“時(shí)間現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，它既是物的存在方式，也是人的存在方式?！盵6]對(duì)于個(gè)體而言，時(shí)間就是生命存續(xù)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本依托。心理學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，良好的時(shí)間觀念有助于個(gè)體獲得學(xué)業(yè)和職業(yè)成就。

當(dāng)下只要人們手持一部智能機(jī)，連通Wi-Fi，走路、上洗手間、聽課、吃飯、等公交、坐地鐵……隨時(shí)隨地都可以觀看和參與直播，不像過去那樣受到硬件和時(shí)空條件的限制。行動(dòng)空間不停地轉(zhuǎn)換，時(shí)間和空間均被碎片化地切割，一切空隙的時(shí)間甚至大段做正當(dāng)事情的時(shí)間都被用來觀看直播，時(shí)間不知不覺從指尖流走，由此滋生各種低頭族、手機(jī)控。人從技術(shù)的主人反而異化為技術(shù)的奴隸，身在其中而不自知。某些直播平臺(tái)根據(jù)用戶在線時(shí)間來兌換相應(yīng)的虛擬獎(jiǎng)勵(lì)，再用虛擬獎(jiǎng)勵(lì)兌換相應(yīng)的加冕等級(jí)。用戶為達(dá)目的，就得始終蹲守在線。在直播平臺(tái)上，主播真正表演的時(shí)間其實(shí)很短，粉絲沉浸其中，觀看一些沒有多少營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的直播，寶貴的生命被吞噬而不自覺。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，20.6%的用戶觀看在線直播是消磨時(shí)間，打發(fā)無聊[7]。青年若不能合理和管理規(guī)劃自己的時(shí)間，盲目地屈從直播消費(fèi)制造的奇觀幻象，容易丟失理想，喪失奮斗的激情，形成享樂主義的“現(xiàn)在時(shí)間觀”。

（二）虛幻的榮耀：特殊的盈利模式誘導(dǎo)青年養(yǎng)成錯(cuò)誤的消費(fèi)觀

消費(fèi)觀是價(jià)值觀的重要組成部分，是人們對(duì)消費(fèi)什么，為什么而消費(fèi)及如何消費(fèi)等問題的總體看法。一個(gè)人的消費(fèi)觀影響著他的消費(fèi)行為。直播平臺(tái)主要依靠主播的打賞收入及人氣主播的商業(yè)廣告收入來盈利。于是主播、平臺(tái)與粉絲之間就形成了某種利益鏈條。主播在盡情“表演”過程中，時(shí)不時(shí)向觀眾討賞，并根據(jù)觀眾打賞的多少或贈(zèng)送禮物的貴重程度來決定與粉絲互動(dòng)的親密程度，從而也決定主播的“身價(jià)”。觀眾時(shí)常被鼓勵(lì)甚至是被暗示要給主播賞錢。而為博取主播和其他同伴的高度關(guān)注，觀眾之間上演了炫耀式、競(jìng)爭(zhēng)式的消費(fèi)熱戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)媒介景觀消費(fèi)的社會(huì)中，消費(fèi)通常表現(xiàn)為符號(hào)意義的消費(fèi)，這種意義性的符號(hào)消費(fèi)，滿足了人們構(gòu)建差異性的社會(huì)等級(jí)的心理需要。某貧困大學(xué)生為長(zhǎng)期占據(jù)主播打賞排行總榜第一名，不惜通過校園貸，貸款十幾萬元，實(shí)現(xiàn)自己“揮金如土的土豪夢(mèng)”；某90后女孩，為“打賞”男主播，竊取單位270萬元財(cái)務(wù)款[8]。這樣案例已經(jīng)很多。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中指出，炫耀性消費(fèi)是通過消費(fèi)讓他人了解消費(fèi)者的金錢力量、權(quán)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，以此博得榮譽(yù)、獲得自我滿足的消費(fèi)行為，因而消費(fèi)不再是為了滿足衣食住行的基本生活需要[9]。觀眾刷禮物、開守護(hù)、購(gòu)買虛擬道具、打賞，很多時(shí)候都是為獲取直播間的榮譽(yù)、身份而進(jìn)行的意義消費(fèi)。金錢消費(fèi)多少與直播間獲得虛擬榮譽(yù)成正比，也就是錢花得越多，直播間用戶等級(jí)就越高，身份就越“尊貴”。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)這種特殊盈利模式，可能會(huì)導(dǎo)致青年形成脫離個(gè)人真實(shí)消費(fèi)能力的炫耀性的畸形消費(fèi)觀，更容易使青年陷入拜金主義的泥潭。

（三）降格的審美取向：直播“三俗”文化腐蝕青年正確的審美觀

現(xiàn)代社會(huì)的商品邏輯與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的賦能直接推動(dòng)了日常生活審美化，這也意味著審美再也不是精英的獨(dú)寵，普通大眾皆可為之，于是整個(gè)社會(huì)的審美取向已經(jīng)從高層次、帶有終極關(guān)懷意蘊(yùn)的價(jià)值取向降格為低層次的、膚淺的本能之欲。正如學(xué)者姚文放在《審美文化學(xué)導(dǎo)論》一書中所指出的那樣：“從前，人們說到‘審美’，必有高遠(yuǎn)的需求需要滿足；在今天，低層次的要求亦足以敷衍。故而取悅感官的某種安排，亦被稱之為‘審美的’?！盵10]當(dāng)前某些泛娛樂化的直播平臺(tái)時(shí)常上演一波又一波庸俗、低俗、媚俗的景觀表演，迎合大眾低層次審美心理。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中所言：導(dǎo)致文化枯竭的方式有兩種，一是奧威爾式，二是赫胥黎式。前者讓文化成為一種監(jiān)獄，而后者則是讓文化成為一種滑稽戲[11]。尼爾·波茲曼特意使用了一張一家人端坐在電視機(jī)前欣賞節(jié)目，卻沒有了上半身的照片做這一書的封面，以此寓意大眾單純追求娛樂的危害。在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，某些直播平臺(tái)單純地屈從工具理性，放逐價(jià)值理性，“為從同質(zhì)化嚴(yán)重的競(jìng)爭(zhēng)大潮中爭(zhēng)得一席之地，用大量缺乏內(nèi)涵、過度娛樂、惡搞類直播煽動(dòng)觀眾進(jìn)行圍觀，刺激、迎合觀眾的低級(jí)審美趣味”[12]。這集中表現(xiàn)為庸俗、低俗和媚俗。庸俗，即平庸，俗套。有些主播用一些庸俗的名字為自己的粉絲群命名，將直播間內(nèi)的觀眾變成某種具有共同意識(shí)的共同體，為了能在其他直播間聚眾刷屏、霸屏，通過胡亂吹噓，吸引粉絲圍觀。低俗，指為滿足觀眾的低級(jí)趣味，直播一些沒有真正精神涵養(yǎng)的內(nèi)容。“吃辣椒”“吃西瓜”“喝油”“遛狗”“虐貓”等沒有多少內(nèi)涵和意義的直播卻頗受不少青年的“歡迎”。媚俗，指為取悅他人，一味迎合。直播平臺(tái)為主播設(shè)置的嚴(yán)格等級(jí)身份考核評(píng)價(jià)體制，無形中促使主播間為搶粉絲和博出位，無底線地迎合粉絲尤其男性粉絲的低級(jí)趣味。鮑德里亞就曾直言，媚俗有一種獨(dú)特的價(jià)值貧乏。網(wǎng)絡(luò)直播文化不能只是滿足人們追求感官刺激的需要，其實(shí)更多的應(yīng)該鼓勵(lì)人們深層次地追問文化審美的精神意義，否則就可能將人降格到純粹動(dòng)物式的審美水準(zhǔn)上?！暗赖聸]有了，審美沒有了，剩下的只有與大腦相脫離的感官和肉身……全部活動(dòng)就變成對(duì)視聽覺的刺激，以及各種變著花樣的刺激。”[13]直播中的“三俗”現(xiàn)象傳遞出的這種降格的審美價(jià)值取向不利于青年正確審美觀的培育。

（四）“直播+”節(jié)點(diǎn)傳播結(jié)構(gòu)離散主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值凝聚作用

意識(shí)形態(tài)作為系統(tǒng)化、理論化的思想表達(dá)，不僅用來論證現(xiàn)有社會(huì)制度的合法性和道義性，同時(shí)為民眾提供認(rèn)知社會(huì)的理論參照，起到價(jià)值引領(lǐng)作用。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)，具體表現(xiàn)為社會(huì)主義制度、道路設(shè)計(jì)、體制安排及文化價(jià)值取向。改革開放四十多年來，工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、全球化的快速發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的地緣、血緣關(guān)系為主導(dǎo)的熟人社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，形塑了原子式的陌生人社會(huì)。因而依靠主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值整合而達(dá)成的價(jià)值共識(shí)對(duì)于提升社會(huì)凝聚力至關(guān)重要。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間是典型的生人社會(huì)，個(gè)體隱私被視作個(gè)體自由的權(quán)利領(lǐng)地，個(gè)體對(duì)隱私權(quán)的訴求更高。依托于5G、Wi-Fi和智能手機(jī)，移動(dòng)端的網(wǎng)絡(luò)直播消除了電影、電視等大屏幕、大場(chǎng)地與眾人一起圍著觀影的尷尬與不便，為用戶獨(dú)享直播提供了可靠的私密空間。智能手機(jī)像一道人為設(shè)置的屏障，將你我他隔離開來。人人都有麥克風(fēng)，人人都可以開直播，現(xiàn)實(shí)中原子式的個(gè)人成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者，人人都是中心，也就意味著無中心。“視頻直播將‘去中心化’落到了實(shí)處，任何人都能成為內(nèi)容的生產(chǎn)者”[14]，普通用戶憑借一臺(tái)電腦或者一部移動(dòng)手機(jī)、一個(gè)攝像頭、一個(gè)麥克風(fēng)就可以連上網(wǎng)絡(luò)，下載軟件完成相關(guān)注冊(cè)就可以進(jìn)行直播。直播主體的泛化、直播內(nèi)容的多元化、價(jià)值導(dǎo)向的去中心化，這些都可能弱化和稀釋主流意識(shí)形態(tài)的中心引領(lǐng)作用，增加主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值整合的難度。網(wǎng)絡(luò)直播是“網(wǎng)紅”現(xiàn)象產(chǎn)生的溫床，粉絲量超大，在一對(duì)多、多對(duì)多的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上，很多主播變“網(wǎng)紅”后，扮演意見領(lǐng)袖角色，在直播中傳播個(gè)人價(jià)值觀、消費(fèi)偏好和生活作風(fēng)，其言行舉止對(duì)粉絲價(jià)值觀的影響巨大。只要善用眼球效應(yīng)，主播就可速變“網(wǎng)紅”，就可以賺“大錢”，省去了奮斗的艱辛，直播變“網(wǎng)紅”成為一些95后、00后青年的“理想”職業(yè)，這其實(shí)是誤讀和背離了習(xí)近平總書記提出的奮斗幸福觀的真實(shí)意蘊(yùn)。

三、消解網(wǎng)格直播文化景觀負(fù)面影響的策略探析

涵養(yǎng)正確的價(jià)值觀是時(shí)代新人最重要的品質(zhì)規(guī)定，因而必須理性規(guī)制網(wǎng)絡(luò)直播文化對(duì)青年正確價(jià)值觀養(yǎng)成的消極影響。

（一）規(guī)范直播企業(yè)的直播行為，使其在制度規(guī)約下良性運(yùn)營(yíng)

規(guī)范既是一種行為的參照，也是一種行為的約束，它可以是硬性的法律，也可以是軟性的職業(yè)道德操守。為什么直播互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)應(yīng)該受到規(guī)范的制約呢？現(xiàn)代企業(yè)管理中提出的利益相關(guān)者理論認(rèn)為企業(yè)是由諸多利益相關(guān)者構(gòu)成的契約共同體，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為必須要將利益相關(guān)者納入倫理關(guān)懷范圍中。“利益相關(guān)者是指可能對(duì)組織的決策和活動(dòng)施加影響或可能受組織的決策和活動(dòng)影響的所有個(gè)人、群體和組織?！盵15]“企業(yè)公民”理論則是將企業(yè)視作社會(huì)“公民”，因而要求其履行公民義務(wù)。按照康德實(shí)踐哲學(xué)思想看，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)作為擁有完全的自由意志能力的市場(chǎng)主體，理應(yīng)對(duì)其行為的后果或風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)前，從立法情況看，我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)多個(gè)涉及網(wǎng)絡(luò)直播服務(wù)的法律法規(guī)，旨在對(duì)這一文化傳播行為進(jìn)行制度性調(diào)控?！吨腥A人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》《互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目服務(wù)管理規(guī)定》《互聯(lián)網(wǎng)直播服務(wù)管理規(guī)定》等法律法規(guī)都對(duì)直播平臺(tái)的法律責(zé)任作出硬性規(guī)定，要求直播平臺(tái)承擔(dān)起對(duì)直播內(nèi)容、主播及用戶身份的審查責(zé)任。但總體看來，立法的部門較多，且網(wǎng)絡(luò)直播文化現(xiàn)象還在不斷發(fā)展中，這就需要密切關(guān)注直播文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，及時(shí)填補(bǔ)法律的漏洞，不斷高效地完善法律法規(guī)，發(fā)揮立法的價(jià)值引領(lǐng)作用，使直播企業(yè)能夠在良好制度規(guī)約下健康發(fā)展。從直播行業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)角度看，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)也應(yīng)自覺增強(qiáng)對(duì)自身行為的自律性監(jiān)管，主動(dòng)建立社會(huì)責(zé)任報(bào)告制度，提升自身的道德境界。這可以學(xué)習(xí)其他相關(guān)行業(yè)的倫理建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，例如，中國(guó)記者協(xié)會(huì)早在2014年率先在新聞戰(zhàn)線組織開展媒體社會(huì)責(zé)任報(bào)告制度的試點(diǎn)工作。媒體社會(huì)責(zé)任報(bào)告制度要求企業(yè)定期公布履行社會(huì)責(zé)任的狀況、不足和改進(jìn)措施。2018年國(guó)家網(wǎng)信部門聯(lián)合互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等也自覺制定社會(huì)責(zé)任報(bào)告制度。事實(shí)上積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任能夠?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展積聚寶貴的社會(huì)資本，提升美譽(yù)度。例如，YY直播主動(dòng)策劃充滿正能量直播節(jié)目；戰(zhàn)旗直播與主流媒體聯(lián)合推出直播“新春走基層”“溫暖回家路”等暖心活動(dòng)；花椒直播帶貨幫助貧困戶銷售農(nóng)副產(chǎn)品。當(dāng)前還有部分網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)主動(dòng)建設(shè)“社區(qū)居委會(huì)”制度，發(fā)揮群眾監(jiān)督功能，定期或不定期地對(duì)平臺(tái)不良內(nèi)容進(jìn)行審核排查。這些好的做法值得推廣，也就是通過加強(qiáng)制度德性建設(shè)，促進(jìn)直播文化發(fā)揮育人效益。

（二）增強(qiáng)職業(yè)行為的底線意識(shí)，提升主播的職業(yè)道德

主播是網(wǎng)絡(luò)直播景觀表演中被凝視的主角和核心，作為偶像或公眾人物的網(wǎng)紅主播占用較多的注意力資源，對(duì)其粉絲的價(jià)值引領(lǐng)作用較大。2017年，騰訊研究院聯(lián)合龍珠直播平臺(tái)對(duì)全國(guó)4500多位主播進(jìn)行問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，主播隊(duì)伍呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)，年齡大致集中在27～30歲，其中草根身份和中等學(xué)歷人群占絕大多數(shù)，主播的從業(yè)規(guī)模達(dá)350萬人，兼職主播與全職主播占比約為7∶3，且在兼職主播中，學(xué)生占據(jù)39%[16]。2019年年初，陌陌移動(dòng)社交平臺(tái)發(fā)布《2018年主播職業(yè)報(bào)告》顯示，網(wǎng)絡(luò)主播已經(jīng)被用戶公認(rèn)為一種新興的“職業(yè)”。由于主播隊(duì)伍身份復(fù)雜多樣、水平參差不齊，缺乏專業(yè)的訓(xùn)練和職業(yè)道德教育，且自身還處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的青年期，其一言一行對(duì)同輩青年群體影響巨大。網(wǎng)絡(luò)主播應(yīng)自覺樹立職業(yè)行為的底線意識(shí)，提升自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，傳遞正能量。可以從他律和自律兩個(gè)方面加強(qiáng)主播的職業(yè)道德教育。他律要靠制度和法律的完善，針對(duì)不良行為依法制定相應(yīng)的懲罰措施，如嚴(yán)厲施行“網(wǎng)絡(luò)主播黑名單”制度，一旦進(jìn)入黑名單，終身禁播；同時(shí)完善對(duì)網(wǎng)絡(luò)主播先進(jìn)行為的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。自律主要靠其自身的道德修養(yǎng)，主播應(yīng)該自覺參加職業(yè)道德培訓(xùn)，向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，投身道德實(shí)踐，在做事中展現(xiàn)良好的職業(yè)品行，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知、價(jià)值取向，增強(qiáng)主播的職業(yè)擔(dān)當(dāng)精神。

（三）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，提高青年網(wǎng)絡(luò)文化的審美能力

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，在基本的物質(zhì)需求獲得滿足之后，人們對(duì)精神文化的需要會(huì)越來越高。人們網(wǎng)絡(luò)文化審美能力在精神生活中的作用也將越發(fā)重要。是否具備網(wǎng)絡(luò)審美的能力，將關(guān)系到青年美好網(wǎng)絡(luò)生活的質(zhì)量。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。因此，首要的是要打造中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，用優(yōu)秀的文化產(chǎn)品引領(lǐng)人，感染人，塑造人，因?yàn)閮?yōu)秀的文藝作品“能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智”[1]。此外，大眾傳媒、學(xué)校、文藝工作者等各個(gè)主體，各司其職，發(fā)揮合力，以高度的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)化青年審美教育，涵養(yǎng)青年真善美，引導(dǎo)青年領(lǐng)悟勞動(dòng)之美、奮斗之美、青春之美、奉獻(xiàn)之美，從而讓青年擁有一個(gè)健康、豐富而美好的精神世界，真正成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

《國(guó)家中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》明確提出，要在全社會(huì)大力開展青年的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)青年科學(xué)、依法、文明、理性用網(wǎng)。首先，全國(guó)大中小各個(gè)教育階段全面普及媒介素養(yǎng)教育課程，將其納入通識(shí)課程體系中，針對(duì)不同學(xué)段、不同年齡階段的學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，采用敘事法、典型案例研討、主題辯論等方法，有的放矢、循序漸進(jìn)地培育學(xué)生的媒介素養(yǎng)。其次，在全國(guó)范圍內(nèi)開展各種形式的、面向全體公眾的“媒介素養(yǎng)宣傳月”活動(dòng)。相關(guān)職能部門如網(wǎng)信辦或宣傳部門，聯(lián)合有影響力的主流媒體，精心組織、策劃，并借助各類微媒平臺(tái)廣泛宣傳和教育，提升青年大學(xué)生的媒介素養(yǎng)。再次，大眾媒介發(fā)揮常態(tài)化的宣傳和引導(dǎo)作用?！半m然媒介自成一個(gè)行業(yè)，但它們已經(jīng)深深地滲透到我們的社會(huì)之中，在有限的程度上，它們已經(jīng)成為我們教育體制的一部分?！盵17]利用大眾傳媒傳播媒介素養(yǎng)知識(shí)，著力培養(yǎng)青年信息消費(fèi)中的分辨和批判能力，使其自覺抵制其消極網(wǎng)絡(luò)直播文化的影響，塑造積極健康向上的網(wǎng)絡(luò)人格。最后，加強(qiáng)青年媒介素養(yǎng)的實(shí)踐教育。比如定期組織一些有針對(duì)性的、特色的媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐活動(dòng)，讓青年參與其中，對(duì)自我的媒介行為進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、反思，以此訓(xùn)練其信息分辨能力。比如利用哲學(xué)家拉爾夫·波特提出的“波特方格”理論，告訴人們?cè)谶M(jìn)行倫理判斷時(shí)要先找出發(fā)生的事實(shí)；然后分析其中的價(jià)值觀念；再考慮原則；最后確認(rèn)忠誠(chéng)。以此增強(qiáng)個(gè)體的自律意識(shí)、職業(yè)責(zé)任感和自我約束能力[18]。以此告訴人民面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象時(shí)，到底該如何有效進(jìn)行決策。也可推廣西塞拉·博克提出的另一個(gè)倫理判斷模型，即先問自己的良心；再尋求專家的意見，了解是否有其他方式可替換會(huì)帶來倫理問題的行為；最后考慮行為會(huì)給他人帶來什么影響[18]。

（四）注重直播文化的價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)揮先進(jìn)直播文化的育人功能

習(xí)近平總書記指出：“要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化?！盵1]《國(guó)家中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》把提升青年思想道德水平作為重要任務(wù)之一，要求強(qiáng)化網(wǎng)上思想引領(lǐng)，把互聯(lián)網(wǎng)作為開展青年思想教育的重要陣地。

首先，新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該充分解讀網(wǎng)絡(luò)直播文化可能帶來的負(fù)面影響，借助主流媒體微傳播的矩陣效應(yīng)，有目的、有針對(duì)性地開展不同年齡階段青年群體的直播文化實(shí)踐的價(jià)值引導(dǎo)，引導(dǎo)青年正確地辨識(shí)、批判直播文化中種種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，明辨榮辱是非。如對(duì)于直播“罵人”的盧某某，央視在《焦點(diǎn)訪談》中就點(diǎn)名批評(píng)。此外，依靠“喝油”“喝酒”“一屋子的狗糞”等吸人眼球的直播內(nèi)容圈粉獲利的直播行為也應(yīng)予以批判，即這種以自我異化的方式獲取名利的極端行為，實(shí)則是放棄了自我的人格尊嚴(yán)。對(duì)這種不正確的成名觀、奮斗觀，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)加以批判，并進(jìn)行正確指導(dǎo)，使其明白，真正的榮譽(yù)和幸福是靠真正的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，享受兼顧個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有涵養(yǎng)的勞動(dòng)成果才是真正的幸福。

其次，借助“直播＋”互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢(shì)，拓寬新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播渠道，發(fā)揮先進(jìn)直播文化育人功能。一是鼓勵(lì)廣大青年主動(dòng)參與先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)直播文化的生產(chǎn)實(shí)踐，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)定馬克思主義的理想信念，增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展離不開優(yōu)秀青年的參與、創(chuàng)造、榜樣示范和價(jià)值引導(dǎo)。例如，《馬克思是個(gè)90后》這首歌曲的創(chuàng)作者正是一名時(shí)代青年，她用說唱風(fēng)格演繹了熱血青年的馬克思形象，圈粉無數(shù)?；⒀乐鞑ァ芭８纭?，直播“幫助流浪的人回家”的公益內(nèi)容，感動(dòng)了網(wǎng)民，也受到共青團(tuán)中央的點(diǎn)贊。二要激發(fā)廣大文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者培根鑄魂的育人使命感，創(chuàng)造文化精品。他們是社會(huì)主義先進(jìn)文化生產(chǎn)者、引領(lǐng)者和傳播者，也是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要主體，鼓勵(lì)他們把握直播用戶的思想行為特點(diǎn)，將抽象的先進(jìn)理論轉(zhuǎn)化為可感可知的文藝和學(xué)術(shù)作品，借助網(wǎng)絡(luò)直播這種新穎的文化傳播方式進(jìn)行傳播。青年藝術(shù)家邵天帥直播表演《牡丹亭》《貴妃醉酒》等經(jīng)典國(guó)粹藝術(shù)曲目，就贏得網(wǎng)民的好評(píng)。當(dāng)下一大批通俗易懂的理論讀物通過線上視聽的方式廣泛傳播，也受到青年人的喜歡。

四、結(jié) 語

創(chuàng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)直播環(huán)境是構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的必然要求，也是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)直播文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。這需要多方力量的共同努力。隨著社會(huì)的媒介化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)、文化宣傳的主要平臺(tái)。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，直播帶貨、電商直播的銷售業(yè)績(jī)喜人，成為拉動(dòng)內(nèi)需、助力扶貧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)的有效途徑。從精神生活的審美實(shí)踐來看，大眾在“審美疲勞”之后選擇了網(wǎng)絡(luò)審丑，然而過度的文化審丑之后，社會(huì)大眾是否會(huì)陷入審丑疲勞呢？網(wǎng)絡(luò)直播文化產(chǎn)業(yè)需要在審美與審丑、經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效應(yīng)、工具理性與價(jià)值理性、違法與守德之間進(jìn)行正確取舍。既創(chuàng)新傳播形式，又堅(jiān)守內(nèi)容為王，從而打造社會(huì)主義先進(jìn)文化精品，發(fā)揮直播文化育人的功能，這是網(wǎng)絡(luò)直播文化良性健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。