劉慶瀟

內(nèi)容摘要：目前已知的日本藏月江正印墨跡至少有28件。這些墨跡的內(nèi)容多與入元僧有關(guān)，種類豐富，涉及送別偈、道號(hào)偈、贊語、跋語等。這些墨跡不僅是我們了解月江正印與入元僧的交往的珍貴史料，也為我們了解月江正印本人提供了寶貴的資料。

關(guān)鍵詞：月江正印 墨跡 入元僧

月江正?。?268-？），元代臨濟(jì)宗僧，寧波阿育王山之廣利禪寺五十八代方丈。日本現(xiàn)藏有其28件墨跡，日本學(xué)者田山方南的《禪林墨跡乾》《續(xù)禪林墨跡》《禪林墨跡拾遺》收錄了其中27件，并對(duì)相關(guān)日僧事跡及書法風(fēng)格進(jìn)行了一定的解說，剩下一件收錄于《禪林畫贊》。此外，江靜師在《日藏宋元禪林贈(zèng)與日僧墨跡考》、《日藏宋元禪僧墨跡綜考》以及《日藏宋元墨跡選編》中有收錄介紹過月江正印的一部分墨跡，另外，臺(tái)灣學(xué)者水月齋主人在其著作《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》中有簡(jiǎn)要介紹月江正印的事跡。本文擬在前人研究和史料的基礎(chǔ)上，整理分析日藏月江正印墨跡，試探究月江正印受到入元僧青睞之原因。

一.月江正印生平及其留存日本的墨跡

1、月江正印生平

月江正印，福建連江人。俗姓劉，字月江，號(hào)松月翁，母孫氏。著名渡日僧人清拙正澄之兄。關(guān)于其生平，居簡(jiǎn)、祖安等編寫的《月江正印禪師語錄》中有部分記載，但是多為其言論的摘錄，對(duì)于其生平經(jīng)歷著墨不多。通過對(duì)史料的的整理，我們可以概括其生平如下：

月江正印早年參學(xué)于徑山靈隱寺之虎巖凈伏禪師，得其傳授‘狗子佛性一公案而開悟，以偈答之，遂得印可，受任命為侍香之職，并掌理藏經(jīng)。元貞元年（1295），說法于常州路碧云寺，不久后的大德七年（1303）受行宣政院請(qǐng)入松江淀山禪寺（在今江蘇），又轉(zhuǎn)至同州之南禪寺。至治二年（1322），至湖州何山宣化禪寺。天歷二年（1329），住同州之道場(chǎng)山萬壽禪寺。元統(tǒng)元年（1333），住持明州阿育王山之廣利禪寺（在今浙江寧波）。阿育王山在住時(shí)期，名聲頗大，得到了元帝嘉獎(jiǎng)，并賜號(hào)為“佛心普鑒”?！对黾m(xù)傳燈錄》有如下記載：

師居育王時(shí)。帝師聞其道。賜以金襕法衣。號(hào)曰佛心普鑒。

至正三年（1343）辭去廣利禪寺住持一職，庵居曹溪（在今廣東曲江縣）。榜曰松月，自號(hào)“松月翁”。示寂年不詳，其現(xiàn)存最晚的墨跡為至正十年（1350）。

2、日本藏月江正印墨跡概況

根據(jù)日本學(xué)者田山方南的整理，目前已知日藏月江正印墨跡基本情況如下表所示：

從上述表格中可以看出，月江正印的墨跡主要包括偈頌、贊語、大字等、其中以偈頌為多;大多數(shù)墨跡內(nèi)容與入元僧有關(guān);創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)多為其61歲（1329）開始住持萬壽禪寺之后。

二.日本藏月江正印墨跡的主要內(nèi)容

目前日藏月江正印墨跡的內(nèi)容與種類大致可分為：

1.餞別偈

日僧在拜訪月江正印后前往他處游歷或者是得到得到印可歸國之際，作為其師友，月江正印往往會(huì)為其作“餞別偈”相贈(zèng)，現(xiàn)存月江正印墨跡中，此類墨跡數(shù)量最多，取代表作列舉如下：

與友云士思?jí)研匈?/p>

友云士思（1301-1370），山城山琦人。高歷三年（1328）與同門法兄正堂士顯一同入元，先后參拜了月江正印、南楚師說、無見先睹、了庵清欲、等著名僧人。此后的至正四年（1344），友云士思和正堂士顯再次參拜月江并告知其歸國之意，月江以長(zhǎng)偈餞送之，此偈正是《與友云士思?jí)研匈省罚?/p>

老古維毒，行過如萬蠆雙翁道化，姑蘇壹上人親向扶桑來，總教它作第二坐，善說法要如風(fēng)雷，峨峰石簡(jiǎn)抽條丈，二碧玉盤上鐵橋花開，雙峨老人面前立龜毛，拈起笑咍咍，一口吸盡西江水，香象截流徹源底，除非黃檗與云門，眼里知音能有幾，還鄉(xiāng)一曲羅羅哩，樓閣門開一彈指，百城盡處是家山，下載清風(fēng)來未已。

呈門承天友云思首座，過訪出示冬夜秉拂，提唱高古三復(fù)降嘆且言，附舶東歸，索余長(zhǎng)偈，為作是言，以壯至行。

至正四年甲申臘十有九月 前住阿育王山松月老比丘正印。

時(shí)年七十六歲書于曹溪之上。

從此偈中不難看出月江正印對(duì)于友云士思的大加贊譽(yù)，稱其說法如“風(fēng)雷”。并期望其能將南楚師說法脈發(fā)揚(yáng)光大。

2.贊語

日藏宋元禪僧墨跡中有大量的贊語，皆為圖贊。取代表作列舉如下：

《蘭溪和尚圖贊》

家住西川，親見松源。無明惡性，發(fā)水底火燒天。辯才無礙，泄開先千尋之瀑。機(jī)鋒峭峻，挺歸宗一味之禪。佛法無多子，流入海東邊。摩竭魚吞南海浪，扶桑人種陜西田。

前育王月江正印拜題。

此贊語首句中的松源即著名赴日宋僧蘭溪道隆的法孫松源崇岳，月江正印應(yīng)松源崇岳之請(qǐng)作此贊語以頌蘭溪道隆之偉德?！拔鞔ā敝傅氖翘m溪道隆的家鄉(xiāng)西蜀，隨后介紹了無明慧性禪風(fēng)之峻烈，最后稱頌了其在日弘揚(yáng)禪宗的事跡。

3、大字

《“正堂”道號(hào)》

正堂

道場(chǎng)月江為顯侍者書。

月江正印現(xiàn)存所有墨跡中僅此一件為入元僧大字號(hào)，可以看出對(duì)正堂士顯的器重。

元代明確與日僧相關(guān)的墨跡，一共有68件，出自29位元僧，涉及到日僧33名。其中月江正印的作品多達(dá)18件，涉及日僧16人。從件數(shù)來看，月江正印的墨跡占到了元代日僧相關(guān)墨跡的四分之一以上，從人數(shù)來看更是達(dá)到了將近一半，足以可見月江正印在入元日僧心中的地位。月江正印之所以能夠得到日僧的青睞，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)方面的原因：一是月江正印的住持的阿育王廣利禪寺與道場(chǎng)山萬壽禪寺分別為五山和十剎之一，在日本佛教界極富盛名，因此日僧爭(zhēng)相拜訪也就不難解釋了。二是月江正印胞弟清拙正澄于泰定三年（1326）渡日，在日本禪林享有極大的名譽(yù)，身為其兄的月江正印自然也就成了入元僧參拜的首選之一。

參考文獻(xiàn)

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[2][日]師蠻撰.仏書刊行會(huì)編.大日本仏教全書102.本朝高僧傳第1[M].仏書刊行會(huì).1912‐1922年.

[3][日]師蠻撰.仏書刊行會(huì)編.大日本仏教全書103.本朝高僧傳第2[M].仏書刊行會(huì).1912‐1922年.

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[11][日]田山方南.禪林墨跡拾遺（解説篇）[M].禪林墨跡刊行會(huì).1977年.

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[13]水月齋主人.禪是佛心.教是佛語：元明禪宗概說[M]，久佑達(dá)文化出版社，2008年.

[14]江靜.日藏宋元禪林贈(zèng)與日僧墨跡考[J].文獻(xiàn)，2011，（03），118.

[15]江靜.日藏宋元禪僧墨跡綜考[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2010，（05）.99.

注 釋

[1]該文章為浙江工商大學(xué)東亞研究院學(xué)生人才培養(yǎng)項(xiàng)目資助成果

[2]月江正印說，居簡(jiǎn)、祖安等編，《月江正印禪師語錄》，1381年

[3]虎巖凈伏：元代臨濟(jì)宗僧，徑山寺第四十四代住持

[4]官署名。元朝宣政院派出機(jī)構(gòu)，掌佛教寺院、僧侶

[5]南石文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷6，1417年

[6]田山方南：《續(xù)禪林墨跡》，思文閣，1981，據(jù)第268號(hào)圖版錄文

[7]田山方南：《禪林墨跡拾遺（中國篇）》，據(jù)第143號(hào)圖版錄文

[8]田山方南：《禪林墨跡拾遺（中國篇）》，據(jù)第92號(hào)圖版錄文

課題：浙江工商大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金一般項(xiàng)目，浙江工商大學(xué)東亞研究院學(xué)生人才培養(yǎng)項(xiàng)目資助成果

（作者單位：浙江工商大學(xué)）