林丁山， 譚培文

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

馬克思世界歷史理論揭示了人類社會(huì)從孤立走向融合的過(guò)程及內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)也凸顯了實(shí)踐、資本與價(jià)值三重邏輯。世界歷史是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程，批判了黑格爾唯心主義性質(zhì)的歷史觀，審視了資本對(duì)世界歷史的辯證作用，明確了共產(chǎn)主義的價(jià)值旨向。與此同時(shí)，近年來(lái)“逆全球化”思潮興起，不僅打破人類社會(huì)一體化發(fā)展的原有邏輯，也展示了馬克思世界歷史理論的時(shí)代價(jià)值。馬克思世界歷史觀既是理解歷史發(fā)展進(jìn)程的理論工具，又是破解“逆全球化”思潮的思想武器。因此，以馬克思世界歷史理論的實(shí)踐、資本與價(jià)值邏輯為出發(fā)點(diǎn)，深化對(duì)“逆全球化”現(xiàn)象的特征、本質(zhì)及趨勢(shì)的理解，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、科學(xué)處理資本主義與社會(huì)主義關(guān)系及樹(shù)立人類同命運(yùn)共呼吸價(jià)值共識(shí)都具有重要意義。

一、馬克思世界歷史理論的邏輯意蘊(yùn)

馬克思研究世界歷史內(nèi)蘊(yùn)了三重邏輯，彰顯了馬克思?xì)v史觀由萌芽到成熟的深刻變革。馬克思克服了黑格爾歷史哲學(xué)體系的“非歷史性”，論述了世界歷史發(fā)展的物質(zhì)前提，彰顯了其歷史觀的實(shí)踐邏輯；辯證分析了資本的歷史作用，彰顯了其歷史觀的資本邏輯；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然隨著世界歷史的深入而興起，指明世界歷史發(fā)展的最終趨向。同時(shí)，人的解放程度統(tǒng)一于世界歷史進(jìn)程之中，彰顯了其歷史觀的價(jià)值邏輯。

(一)實(shí)踐邏輯：世界歷史出場(chǎng)的的基本前提

任何思想的誕生都非憑空捏造，馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的研究也必然是建立在前人的基礎(chǔ)之上。從研究成果來(lái)看，黑格爾的理論雖然作為近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史研究的頂峰，但也暴露了他歷史哲學(xué)體系的唯心主義缺陷。

馬克思不滿于黑格爾對(duì)歷史演變的抽象理解，致力于構(gòu)建全新的世界歷史觀。在黑格爾那里，歷史的轉(zhuǎn)向僅僅在純粹的意識(shí)領(lǐng)域完成，各民族根據(jù)自由意識(shí)程度的高低折射出世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。與德國(guó)哲學(xué)相反，在這里“我們要談?wù)摰那疤岵皇侨我馓岢龅?，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[1]。這是因?yàn)槿嗽谏钌a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中一方面與自然界發(fā)生聯(lián)系即表現(xiàn)為生產(chǎn)力，另一方面與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系即表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。因此，推動(dòng)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向并非是某種形而上學(xué)精神的、抽象的東西，而是人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。馬克思立足于人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，旗幟鮮明地反對(duì)將理論的批判僅僅停留在思想層面，將科學(xué)的歷史觀從“天上”拉回到“地上”?，F(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造歷史的前提是生存，人們?cè)跐M足基本生活需求的過(guò)程中進(jìn)行一定的交往并結(jié)成一定的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力的進(jìn)步促進(jìn)分工形式的變化，而分工的發(fā)展又促進(jìn)民族交往的發(fā)展。相反，黑格爾依據(jù)自由意識(shí)程度的高低將世界民族劃分為四個(gè)等級(jí)，并指出日耳曼民族為世界歷史發(fā)展的終點(diǎn)，因?yàn)樵谀抢镆磺腥硕际亲杂傻?。由此，恩格斯稱贊黑格爾是第一個(gè)“把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[2]。然而這種以“絕對(duì)精神”為邏輯起點(diǎn)的世界歷史觀不可避免地掉入到唯心主義的陷阱，這種對(duì)世界歷史抽象的認(rèn)知方式，造成黑格爾歷史哲學(xué)體系無(wú)法攻克的局限性。馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為起點(diǎn)展開(kāi)對(duì)人類社會(huì)歷史的研究，破除了黑格爾對(duì)世界歷史神秘、虛幻的做法。

世界歷史進(jìn)程中內(nèi)涵著深刻的實(shí)踐邏輯。首先，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向是一種事實(shí)存在，絕不是先驗(yàn)的存在。馬克思致力于揭示歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的原因、客觀規(guī)律及趨勢(shì)，承認(rèn)世界歷史是一個(gè)歷史性的范疇，是馬克思研究世界歷史的基本前提。其次，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)歷史的巨輪前行?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)為誕生的過(guò)程”[3]。簡(jiǎn)言之，世界歷史作為一種事實(shí)的、客觀的存在，與實(shí)踐具有密不可分的關(guān)系。

(二)資本邏輯：世界歷史發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

馬克思以實(shí)踐為前提揭開(kāi)了世界歷史的序幕，然而，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就是以資本為核心的生產(chǎn)活動(dòng)。資本分別以時(shí)間與空間兩種維度推動(dòng)歷史發(fā)展，構(gòu)成歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)源性動(dòng)力。

首先，資本在時(shí)間維度上推進(jìn)歷史進(jìn)程。隨著資本形式的變遷，歷史也隨之轉(zhuǎn)向世界歷史。早在資本主義社會(huì)產(chǎn)生之前，資本就已存在，這些自然形成的資本，馬克思稱之為等級(jí)資本。由于當(dāng)時(shí)交往與交通的限制，資本沒(méi)有獲得大力發(fā)展的可能，只能世代相傳。這種等級(jí)資本擴(kuò)張能力有限，不足以構(gòu)成歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。由于生產(chǎn)與交往的發(fā)展，資本的形式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，商人支配了大量資本，由此可以根據(jù)市場(chǎng)的需要組織生產(chǎn)，生產(chǎn)的發(fā)展必然引起世界性普遍交往的建立。商業(yè)資本對(duì)于推動(dòng)世界歷史的發(fā)展起到一定的積極作用，但是商業(yè)資本并不能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的長(zhǎng)久立足發(fā)展。正是在此基礎(chǔ)上，工業(yè)資本應(yīng)運(yùn)而生。大工業(yè)的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家加入到了普遍競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，各國(guó)自然閉關(guān)的狀態(tài)被打破。大工業(yè)的出現(xiàn)迫使每個(gè)民族、國(guó)家的生產(chǎn)消費(fèi)依賴于這個(gè)世界。工業(yè)資本出現(xiàn)，世界歷史也相應(yīng)形成，正是因?yàn)橘Y本擴(kuò)張的本性，區(qū)域性的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向世界性生產(chǎn)，世界市場(chǎng)形成。由此，資本以時(shí)間維度推進(jìn)歷史進(jìn)程。

其次，資本在空間維度上推動(dòng)歷史前行。隨著交易模式的更替，歷史也隨之轉(zhuǎn)向世界歷史。人類最初的交易模式在原始社會(huì)末期以物物交換形式呈現(xiàn)，這是在雙方都有剩余產(chǎn)品的極其偶然的情況下發(fā)生的。隨著物物交換的出現(xiàn)，部落間的隔閡也隨之沖破，開(kāi)始交往、聯(lián)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力、分工的進(jìn)步，商品的交換表現(xiàn)為擴(kuò)大的商品交換。由于物物交換存在著不可避免的弊端，于是一般等價(jià)物從商品中脫穎而出。以一般等價(jià)物作為媒介基礎(chǔ)上的商品交換促進(jìn)了各民族間的交往，增進(jìn)了民族間的交流與融合；后來(lái)隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，金銀充當(dāng)一般等價(jià)物較物物交換彰顯出優(yōu)越性，貨幣由此產(chǎn)生。馬克思在《資本論》中指出商品交換的過(guò)程“不可能同時(shí)對(duì)于一切商品占有者只是個(gè)人過(guò)程，同時(shí)又只是一般社會(huì)的過(guò)程”[4]。貨幣的產(chǎn)生化解了個(gè)人過(guò)程與社會(huì)過(guò)程之間的矛盾，它產(chǎn)生也正是社會(huì)發(fā)展歷程中商品交換的結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生同時(shí)也促進(jìn)了各民族間的商業(yè)貿(mào)易交往。當(dāng)貨幣帶來(lái)剩余價(jià)值時(shí)，它就演變成為了資本。資本的逐利本性迫使資本家不再滿足于有限的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在資本的驅(qū)動(dòng)力下開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)的建立是資本在空間維度上推動(dòng)歷史前行的重要標(biāo)志[5]。

然而，資本一方面構(gòu)成歷史轉(zhuǎn)向的內(nèi)源性動(dòng)力，另一方面也成為否定自身的根本因素。資本家對(duì)無(wú)限剩余價(jià)值的追求引發(fā)了對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的更高要求，由此，生產(chǎn)的機(jī)械化程度不斷攀升，失業(yè)人口不斷增加，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍日益壯大，為共產(chǎn)主義奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。社會(huì)化大生產(chǎn)造就了充裕的物質(zhì)條件，為共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，資本引領(lǐng)世界歷史出場(chǎng)也為否定自身創(chuàng)造條件。屆時(shí)資本完成歷史使命，世界歷史終將朝著共產(chǎn)主義邁進(jìn)。

(三)價(jià)值邏輯：世界歷史趨向的共同旨?xì)w

由于資本自身無(wú)法克服的局限性，揚(yáng)棄資本邏輯成為歷史轉(zhuǎn)向的必然。現(xiàn)實(shí)的人是馬克思研究世界歷史的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展也是他研究世界歷史的目的與歸宿。并且人的解放與發(fā)展統(tǒng)一于世界歷史進(jìn)程中。因此，馬克思世界歷史理論蘊(yùn)藏著人類不斷尋求解放與自由的價(jià)值邏輯。

人的解放程度統(tǒng)一于世界歷史進(jìn)程。簡(jiǎn)言之，只要還未步入共產(chǎn)主義世界歷史，也就沒(méi)有人的徹底解放與自由全面發(fā)展。前資本主義社會(huì)，個(gè)人間的聯(lián)系以血緣關(guān)系紐帶為主，人依附于一定的社會(huì)形態(tài)，人與人相依賴，表現(xiàn)為人的依賴性占主導(dǎo)。步入資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)個(gè)人表現(xiàn)形式發(fā)生變革，人對(duì)物的依賴性成為主要的個(gè)人表現(xiàn)形式。但是在此階段，商品交往普遍發(fā)展，造成了人與物的對(duì)立關(guān)系。但是資本主義社會(huì)造就個(gè)人普遍異化的同時(shí)，也造就了邁向共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)與階級(jí)隊(duì)伍。基于此，馬克思提出了建立在社會(huì)共同財(cái)富基礎(chǔ)上的個(gè)人自由而全面的發(fā)展階段。在這一階段內(nèi)，人擺脫異化關(guān)系的束縛，個(gè)人將獲得自由而全面的發(fā)展，成為自由且有個(gè)性的人，真正成為世界歷史性的個(gè)人。進(jìn)而個(gè)體與類之間的矛盾才能真正解除，形成一個(gè)聯(lián)合體。人的解放與世界歷史進(jìn)程相一致，是人從自然、社會(huì)和自身的桎梏關(guān)系中不斷解放，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程。另外，如果自由全面發(fā)展的普遍性不具體落實(shí)到個(gè)體上，簡(jiǎn)言之，個(gè)體與類之間的矛盾與沖突沒(méi)有真正化解，那么這就還不算共產(chǎn)主義社會(huì)。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義世界歷史的轉(zhuǎn)向，個(gè)體與類的沖突關(guān)系才能真正得到解決，類的發(fā)展不再以喪失個(gè)體的發(fā)展為代價(jià)。

資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的世界歷史實(shí)質(zhì)是私有制關(guān)系在全球的建立，是勞資矛盾在世界范圍的擴(kuò)張。世界歷史發(fā)展論將世界歷史分為兩個(gè)階段，資本主義世界歷史作為前一階段為后一階段的共產(chǎn)主義世界歷史提供前提條件。資本主義世界歷史充其量只是在人類歷史進(jìn)程中充當(dāng)“臨場(chǎng)演員”的角色，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然伴隨世界歷史的深入發(fā)展而興起，換言之，馬克思世界歷史思想內(nèi)含著尋求人類解放和實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的價(jià)值邏輯。

二、馬克思世界歷史理論的時(shí)代境遇

近些年，尤其2016年以來(lái)，“逆全球化”現(xiàn)象愈演愈烈，“逆全球化”思潮的興起已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論界談?wù)摰囊粋€(gè)熱點(diǎn)話題?！澳嫒蚧爆F(xiàn)象不僅違背了歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展邏輯，其本質(zhì)上也是對(duì)資本全球化問(wèn)題的反映。馬克思世界歷史理論不僅是理解全球化的思想工具，而且為人們應(yīng)對(duì)“逆全球化”思潮提供理論指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，本文以馬克思世界歷史理論的實(shí)踐維度、資本邏輯與價(jià)值邏輯為依據(jù)，深化對(duì)“逆全球化”思潮的批判性認(rèn)知。

(一)“逆全球化”思潮背離了世界歷史進(jìn)程的實(shí)踐邏輯

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)證明了世界歷史的發(fā)展絕不是抽象的存在，而是以現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，推動(dòng)地域性民族與國(guó)家走向一體化的結(jié)果。新航路的開(kāi)辟與第一次工業(yè)革命為全球化提供了契機(jī)，借助世界市場(chǎng)，全球經(jīng)濟(jì)得到釋放，推動(dòng)了生產(chǎn)體系在全球的建立，推動(dòng)了全球生產(chǎn)與貿(mào)易的繁榮，推動(dòng)了人類社會(huì)的一體化進(jìn)程。步入新世紀(jì)，全球化將世界人民緊密聯(lián)系在一起，跨國(guó)公司、跨國(guó)文化交流與跨國(guó)合作等模式成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流的載體，全球發(fā)展儼然成為一片你中有我，我中有你的繁榮景象。因此，不管是回首過(guò)去、還是立足當(dāng)下、甚至是展望將來(lái)，全球一體化都是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的必然。

相比之下，全球經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷了2008年金融危機(jī)的重創(chuàng)后呈現(xiàn)出一片蕭條景象，與此同時(shí)，貿(mào)易保護(hù)主義的升級(jí)、美國(guó)接連“退群”、英國(guó)公投脫歐、美國(guó)與歐洲的反難民潮等現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)際上是一種“逆全球化”現(xiàn)象。2018年以來(lái)，美國(guó)在全球貿(mào)易活動(dòng)中，與全球化進(jìn)程逆向而行，挑起全球貿(mào)易摩擦。20世紀(jì)80年代初期，日本在與美國(guó)的貿(mào)易往來(lái)中采取限制向美國(guó)出口的政策。在2018年阿根廷舉辦的G20峰會(huì)期間，中美兩國(guó)就取消貿(mào)易關(guān)稅這點(diǎn)協(xié)商一致，然而，時(shí)過(guò)不久，特朗普政府就自食其言?？吹贸?，美國(guó)所采取的各項(xiàng)措施實(shí)質(zhì)是想維護(hù)其在全球經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位。美國(guó)作為世界第一經(jīng)濟(jì)體自2008年以來(lái)，對(duì)全球其余國(guó)家采取了六百多項(xiàng)貿(mào)易保護(hù)措施。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)表面上是不同思想外化的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上卻是西方國(guó)家在政治方面的民粹主義、經(jīng)濟(jì)方面的利己主義、社會(huì)方面的排外主義的體現(xiàn)，他們?cè)谙硎苋蚧瘞?lái)紅利的同時(shí)，卻不想承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。與其說(shuō)他們想要“反全球化”，不如說(shuō)他們想要的全球化是符合他們利益的全球化，是以他們?yōu)橹行牡娜蚧??！澳嫒蚧爆F(xiàn)象的出現(xiàn)背離了原本人類社會(huì)一體化的大趨勢(shì)，背離了以實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的世界歷史轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，與全球化大趨勢(shì)背道而馳，扮演著全球化進(jìn)程中“緩速帶”的角色。

總之，“逆全球化”背離了馬克思世界歷史理論的實(shí)踐邏輯，背離了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程與趨勢(shì)，不符合以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀交往范圍擴(kuò)大的根本特征，不符合人類社會(huì)一體化的根本走向與歷史趨勢(shì)。換言之，逆全球化是非歷史性的，是與全球化實(shí)踐的一種背離。

(二)“逆全球化”思潮背離了世界歷史理論的利益關(guān)系

資本作為歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)源性動(dòng)力為世界歷史發(fā)展注入動(dòng)力，同時(shí)也使得全球處于資本邏輯的統(tǒng)治之下。資本邏輯的本質(zhì)在于不斷獲取剩余價(jià)值，伴隨著世界歷史的形成，它將獲取剩余價(jià)值的任務(wù)分布到世界各地，資本不斷吞噬生產(chǎn)者的勞動(dòng)時(shí)間，壓榨生產(chǎn)者的剩余價(jià)值?！澳嫒蚧弊鳛槿蚧M(jìn)程中的階段性表象，其實(shí)質(zhì)是西方國(guó)家應(yīng)對(duì)全球化中自身利益受損，以應(yīng)對(duì)全球化的另一種態(tài)度與措施，實(shí)質(zhì)上是資本全球化問(wèn)題的反映。

首先，全球化導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家關(guān)系失衡。資產(chǎn)階級(jí)作為世界歷史的開(kāi)創(chuàng)者，致力于“以自己的面貌”克隆一個(gè)世界，導(dǎo)致其他還未步入現(xiàn)代化的國(guó)家與束縛于封建生產(chǎn)關(guān)系的國(guó)家被迫采用資本主義生產(chǎn)方式。隨著世界歷史的深入，“克隆”的民族與國(guó)家就越來(lái)越多，落后的民族和國(guó)家依附于西方國(guó)家，國(guó)際關(guān)系體系日益以“中心—外圍”的模式呈現(xiàn)。由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的世界歷史從此處于嚴(yán)重的不平衡狀態(tài)，基于這種不平等關(guān)系，西方國(guó)家不斷獲取紅利，縱使他們?cè)趪?guó)際貿(mào)易中一味地鼓吹自由平等貿(mào)易，然而在實(shí)際貿(mào)易的背后，永遠(yuǎn)隱藏著不平等國(guó)際關(guān)系與殘酷剝削的“潛規(guī)則”。資本家通過(guò)世界市場(chǎng)不僅壓榨工人，獲取剩余價(jià)值，還通過(guò)世界市場(chǎng)平臺(tái)嫁接國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，爭(zhēng)取在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的利益最大化。更加過(guò)分的是，在資本力量的操縱下，西方國(guó)家借助全球化強(qiáng)行對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行文化輸出，大力推銷其價(jià)值觀念、制度模式，脅迫落后國(guó)家成為資本全球體系中的一部分。然而落后國(guó)家依靠全球化獲得快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)落后國(guó)家興起的擔(dān)憂與主導(dǎo)權(quán)利衰弱的焦慮成為“逆全球化”的重要誘因。倘若發(fā)展中國(guó)家在全球化中不斷獲利、崛起，威脅到發(fā)達(dá)國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，那么“逆全球化”措施就會(huì)直接影響到發(fā)展中國(guó)家的繼續(xù)獲利，落后國(guó)家不得不服從西方國(guó)家所制定的“游戲規(guī)則”。結(jié)果就是“逆全球化”措施成為西方國(guó)家想要繼續(xù)維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的手段。

其次，全球化導(dǎo)致西方國(guó)家內(nèi)部社會(huì)矛盾凸顯，社會(huì)不同階層利益分配不均成為“逆全球化”思潮的重要推力。全球化理應(yīng)是造福全人類的，然而我們卻一味地高估了全球化帶來(lái)的紅利，低估了全球化帶來(lái)的問(wèn)題。發(fā)達(dá)國(guó)家與第三世界國(guó)家在全球一體化進(jìn)程中由于利益分配的不均，造成二者之間差距的進(jìn)一步拉大[6]。發(fā)達(dá)國(guó)家借助全球化獲取資本的快速增值，然而不同階層從全球化中的獲利是不同的。資本家成為全球化中的最大獲利者，他們通過(guò)外部更加廉價(jià)的勞動(dòng)、工廠的外遷而獲取更加廉價(jià)的生產(chǎn)原料從而降低生產(chǎn)成本，在經(jīng)濟(jì)全球一體化中資本獲得迅速積累。然而中下社會(huì)群體由于外部大量廉價(jià)勞動(dòng)力的涌入以及工業(yè)的外遷，造成失業(yè)人數(shù)的激增，生活上更是雪上加霜，因此高喊“反全球化”口號(hào)，成為全球化的反對(duì)者。在利益邏輯的支配下，全球化中的收益階層與受損階層之間的博弈成為“逆全球化”的重要推力。

最后，全球化導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)失調(diào)。資產(chǎn)階級(jí)以機(jī)器大生產(chǎn)代替了落后的封建生產(chǎn)關(guān)系，以機(jī)器代替人力，生產(chǎn)機(jī)械化程度的不斷提升在解放勞動(dòng)者雙手的同時(shí)也為資本釋放本性創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。在資本主義社會(huì)中，勞資矛盾一直是馬克思批判的核心。資本主義生產(chǎn)方式由于自帶無(wú)法化解的勞資矛盾，周期性的危機(jī)不可避免。世界歷史的形成使得勞動(dòng)與資本的對(duì)立借助世界市場(chǎng)擴(kuò)散至世界上每一個(gè)角落，地域性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義通過(guò)世界市場(chǎng)將自身固有矛盾全球化，由此引發(fā)的危機(jī)也是全球性的了。

(三)“逆全球化”思潮背離了世界歷史理論的價(jià)值指向

資本為世界歷史的發(fā)展注入動(dòng)力，同時(shí)也為否定自身創(chuàng)造條件，揚(yáng)棄資本邏輯成為歷史轉(zhuǎn)向的必然?，F(xiàn)實(shí)的人既是馬克思研究世界歷史的起點(diǎn)，尋求人的解放與發(fā)展也是他研究世界歷史的目的與歸宿，同時(shí)，人的解放程度統(tǒng)一于世界歷史進(jìn)程。

然而“逆全球化”現(xiàn)象恰恰背離了人類社會(huì)歷史一體化的根本走向，作為全球化的階段性現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是西方國(guó)家在全球化中維護(hù)本民族利益的體現(xiàn)，貿(mào)易保護(hù)主義、孤立主義、民粹主義只是西方國(guó)家應(yīng)對(duì)全球化的手段，其手段的背后反映了他們的真實(shí)訴求。首先，世界歷史的發(fā)展是人類社會(huì)不斷走向一體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是馬克思世界歷史理論的內(nèi)在要求，也是當(dāng)今全球治理與經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)實(shí)需要。在這個(gè)全球化時(shí)代，任何民族與國(guó)家都不能獨(dú)善其身。否則，面對(duì)日益凸顯的治理危機(jī)，人類將束手無(wú)策。不斷超越區(qū)域性局限走向整體性融合的過(guò)程是歷史的必然，具有內(nèi)在規(guī)律性，符合人類社會(huì)歷史一體化走向，更加符合馬克思世界歷史的哲學(xué)指向。其次，世界歷史發(fā)展的最高階段是共產(chǎn)主義。資產(chǎn)階級(jí)作為世界歷史的開(kāi)創(chuàng)者，在人類社會(huì)歷史一體化進(jìn)程的初期，起到了積極作用。但勞資矛盾是其自身無(wú)法克服的關(guān)鍵。換言之，歷史的發(fā)展終究會(huì)跨越資本的藩籬，邁向共產(chǎn)主義。借助經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，為共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；世界性普遍交往的建立，為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了客觀條件；世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的日益壯大也為共產(chǎn)主義提供了階級(jí)基礎(chǔ)。由此，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)。

總之，“逆全球化”思潮違背了歷史一體化的根本走向，各種保護(hù)主義、孤立主義與民粹主義嚴(yán)重阻礙了全球一體化的深入發(fā)展，阻礙了資本主義全球化向社會(huì)主義全球化的轉(zhuǎn)向。因此，基于馬克思致力于實(shí)現(xiàn)人類解放與自由全面發(fā)展的哲學(xué)指向，應(yīng)當(dāng)深化對(duì)當(dāng)前“逆全球化”思潮的批判性認(rèn)知。

三、馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)啟示

世界歷史自形成之日起就朝著共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)前行，共產(chǎn)主義是以全人類的共同利益為價(jià)值指向，是關(guān)乎全人類解放與自由全面發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。人類命運(yùn)共同體理念自提出之日起就以全人類的共同利益為基礎(chǔ)，不僅為全球治理危機(jī)的有效化解貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，更是中國(guó)追求人類共同利益的偉大構(gòu)想，其承載的價(jià)值共識(shí)摒棄了“逆全球化”的價(jià)值指向，彰顯了馬克思世界歷史理論強(qiáng)大的歷史穿透力。

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了世界歷史走向

當(dāng)下，全球化的發(fā)展已行至十字路口，一方面是人類社會(huì)一體化總趨勢(shì)，另一方面是西方國(guó)家奉行的“逆全球化”思潮。西方國(guó)家并不是不支持經(jīng)濟(jì)全球化，而是想要擁有霸權(quán)與主導(dǎo)地位的全球化，保證自己在經(jīng)濟(jì)全球化中的利益最大化，于是西方某些國(guó)家開(kāi)始公開(kāi)反對(duì)全球化，一時(shí)間，“逆全球化”思潮盛行并延續(xù)至今[7]。資本邏輯主導(dǎo)的資本全球化使整個(gè)世界呈現(xiàn)一體化趨勢(shì)，然而卻直接導(dǎo)致了人與自然、社會(huì)與自身關(guān)系的分裂。“逆全球化”思潮的興起，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了歷史舞臺(tái)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建摒棄了資本邏輯主導(dǎo)下世界歷史的原則，有效化解了資本全球化時(shí)代下發(fā)展不平衡、不全面、不合理的狀態(tài)，順應(yīng)了人類歷史一體化的總趨勢(shì)。

當(dāng)今世界發(fā)展格局呈多極化趨勢(shì)，隨著以中國(guó)為首的發(fā)展中國(guó)家異軍突起，新興國(guó)家迫切需要建立與自身實(shí)力相當(dāng)?shù)膰?guó)際話語(yǔ)權(quán)。全球化的動(dòng)力、主導(dǎo)權(quán)逐漸由老牌西方國(guó)家向新興國(guó)家轉(zhuǎn)移。和平與發(fā)展作為當(dāng)今全球化的時(shí)代主題，人類命運(yùn)共同體正是在這一訴求下應(yīng)運(yùn)而生，人類命運(yùn)共同體理念以全人類的利益為出發(fā)點(diǎn)，拒絕西方國(guó)家賦予自身特殊利益普遍化的形式[8]，倡導(dǎo)人類文明的多樣性，促進(jìn)兼容并包、求同存異的文化交流?！澳嫒蚧爆F(xiàn)象終究只是全球化進(jìn)程中的衍生物，全球化的總趨勢(shì)必然以馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為實(shí)踐范式，以共產(chǎn)主義為價(jià)值取向，朝著和平、開(kāi)放、普惠、平衡的方向前進(jìn)[9]。因此，人類命運(yùn)共同體理念彰顯了馬克思世界歷史理論強(qiáng)大的歷史穿透力，符合世界歷史發(fā)展總趨勢(shì)。

(二)人類命運(yùn)共同體理念為正確處理兩種制度關(guān)系提供新思路

世界歷史在發(fā)展的不同階段表現(xiàn)為不同的國(guó)際秩序。首先是資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)世界歷史時(shí)期向外侵略擴(kuò)張的殖民主義。工業(yè)革命社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，世界性交往的建立，資本的逐利本性以及資本家對(duì)無(wú)限剩余價(jià)值的追求迫使資本家奔走于世界。資本主義用武力打開(kāi)落后國(guó)家的大門，資本主義的發(fā)家史就是一部血淋淋的侵略史。其次是二戰(zhàn)后，產(chǎn)生了霸權(quán)主義的國(guó)際秩序，其實(shí)質(zhì)仍是資本邏輯主導(dǎo)下的國(guó)際秩序，資本主義只不過(guò)將侵略手段由武力侵略換成了資本輸出。資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)展直接導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的兩極分化、恐怖主義、金融危機(jī)與難民危機(jī)等。面對(duì)頻發(fā)的全球治理問(wèn)題，資本主義國(guó)家并不是真正想“反對(duì)全球化”，資本的增值離不開(kāi)全球化，他們只是想通過(guò)世界市場(chǎng)獲取剩余價(jià)值，而不想解決由此產(chǎn)生的全球治理難題?！澳嫒蚧贝胧┙K究只是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的手段，全球化潮流浩浩蕩蕩，涉及每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族，需要世界人民共同應(yīng)對(duì)。自冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義通過(guò)自我調(diào)節(jié)，緩和社會(huì)矛盾，世界上兩大陣營(yíng)關(guān)系得到緩和，人類歷史進(jìn)入到兩種社會(huì)制度共存的局面。世界歷史的本質(zhì)不是霸權(quán)主義，換言之，世界歷史是尊重人類文明多樣性基礎(chǔ)上的融合，是以全人類的解放為價(jià)值尺度的[10]。人類命運(yùn)共同體理念正是以馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，基于這樣的時(shí)代背景，提出要有效化解當(dāng)前全球治理危機(jī)，既不是退回到孤立、狹隘的民族主義，也不能簡(jiǎn)單地采取“逆全球化”措施。

總之，就當(dāng)前世界歷史形勢(shì)來(lái)看，一國(guó)或少數(shù)國(guó)家主宰的國(guó)家秩序已不再適應(yīng)當(dāng)今世界潮流，人類命運(yùn)共同體理念將推動(dòng)全新國(guó)際秩序的誕生，只有徹底摒棄零和博弈、霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維，各國(guó)積極展開(kāi)交流合作，才能共同有效化解全球治理危機(jī)，符合歷史發(fā)展走向，迎合全人類的共同利益。

(三)人類命運(yùn)共同體理念契合世界歷史理論的價(jià)值指向

資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的世界歷史實(shí)質(zhì)上是勞資矛盾在全球的擴(kuò)張。歷史終究會(huì)穿過(guò)資本主義世界歷史的黑夜，朝著共產(chǎn)主義世界歷史邁進(jìn)。資本邏輯主導(dǎo)下的世界歷史只為實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展創(chuàng)造前提條件，并不能徹底解放人，更不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。未來(lái)自由人聯(lián)合體內(nèi)，“每個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺(jué)的駕馭”[11]。當(dāng)前資本邏輯主導(dǎo)下的全球化依舊只為迎合少數(shù)國(guó)家的特殊利益，取而代之的應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)全人類共同利益的價(jià)值理念。在此價(jià)值理念的訴求下，人類命運(yùn)共同體理念一經(jīng)提出，便受到了廣泛的認(rèn)同。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類共命運(yùn)、同呼吸價(jià)值共識(shí)的歷史實(shí)踐，中國(guó)致力于構(gòu)建普遍和平、互利共贏、同舟共濟(jì)、患難與共的新型全球化關(guān)系，積極主動(dòng)投身于化解全球化進(jìn)程中的矛盾與危機(jī)，體現(xiàn)一個(gè)大國(guó)該有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。真正符合大眾普遍利益的全球化應(yīng)該是開(kāi)放的、包容的、互利共贏的全球化，以實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益為價(jià)值訴求，積極應(yīng)對(duì)全球治理難題，致力于構(gòu)建以“經(jīng)濟(jì)大融合、發(fā)展大聯(lián)動(dòng)、成果大共享”為特征的人類命運(yùn)共同體[12]。

四、結(jié)語(yǔ)

逆全球化思潮是對(duì)當(dāng)前資本全球化的深刻反映，同時(shí)背離了馬克思世界歷史理論的實(shí)踐邏輯與價(jià)值指向。馬克思從價(jià)值維度揭示了世界歷史發(fā)展的最終朝向，然而不同價(jià)值理念的碰撞給全球化增添了諸多不確定、不穩(wěn)定因素。在此背景下，構(gòu)建價(jià)值共識(shí)任務(wù)迫在眉睫。具體而言，就是推動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化多層次多方位深入交流。中國(guó)以馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，以人類命運(yùn)共同體為創(chuàng)新理念，以“一帶一路”為歷史實(shí)踐，針對(duì)全球治理危機(jī)貢獻(xiàn)中國(guó)方案，同時(shí)也為達(dá)成全球價(jià)值共識(shí)提出偉大設(shè)想。