范馨心/Fan Xinxin

“濃墨重彩”本是個繪畫術(shù)語，意指用濃厚的墨汁、顏色來描繪圖畫，之后延伸為漢語成語，形容重點、特別描寫。無論從繪畫術(shù)語還是從成語角度來說，“濃墨重彩”都蘊含著思維過程和心理期望，即“心理需求（意愿）—心理暗示（強調(diào)）—期望成真”。由于創(chuàng)作心理與藝術(shù)作品的解讀聯(lián)系極為緊密，因此利用心理學的思維和相關(guān)理論對馬王堆T型帛畫（簡稱T型帛畫）進行解讀，是一種可嘗試的方法與途徑。

一、馬王堆T型帛畫基礎(chǔ)介紹

中國傳統(tǒng)文化是“四大文明古國”中從未中斷的一支，其為中國古典繪畫傳承體系的完整性做出突出貢獻。無數(shù)傳世的或散佚的作品連綴起來，共同起到傳承歷史的作用，它們在“藝術(shù)性”上向我們直接呈現(xiàn)的，即是其“樣式”與“風格”。［1］每件繪畫作品都能在中國古典繪畫發(fā)展歷史坐標中找到自己的位置，在其屬性、樣式與風格中蘊藏著時代性和地域性的“創(chuàng)意”和“蘊意”，借以傳遞其創(chuàng)作思路與文化意蘊。

（一）馬王堆T型帛畫的屬性

1972年在長沙馬王堆一號漢墓出土的T型帛畫，是西漢時期的絹本設色畫作，現(xiàn)收藏于湖南省博物館。［2］蔡季襄于1949年提出“帛畫”一詞，馬王堆T型帛畫可歸類于“楚漢帛畫”，是指戰(zhàn)國至兩漢時期楚文化流行地區(qū)及受楚文化影響較大地區(qū)的喪葬禮儀過程中使用的一種畫幡，描繪的內(nèi)容來源于各自文化系統(tǒng)所固有的信仰意識。［3］T型帛畫創(chuàng)作的時代背景是西漢“文景之治”時期，當時社會經(jīng)濟文化繁榮昌盛，繪畫藝術(shù)更是多種多樣，同時其也有很多關(guān)于《楚辭》的神話故事場景和形象，［4］因而具有時代性和地域性雙重屬性特色。現(xiàn)代心理學家的相關(guān)理論，如麥克蓋爾的“認知相符理論”和霍曼斯的“社會交換理論”，可指導研究藝術(shù)與文化心理之間的關(guān)聯(lián)性。一個時期、一定地域內(nèi)，個體對社會、自我的認知，是繪畫作品增強“創(chuàng)意”的內(nèi)在驅(qū)動，也是某些文化心理屬性“蘊意”的表現(xiàn)。［5］

佚名 馬王堆一號漢墓T型帛畫 絹本設色 長205 cm，上部寬92 cm，下部寬47.7cm 西漢

（二）馬王堆T型帛畫的樣式

繪畫的樣式，即作品的形式語言，包括材質(zhì)和外形等。在材質(zhì)上，T型帛畫的材質(zhì)是一種絲織的絹帛。“帛”字始見于甲骨文，《說文解字》記載“繒也。糸部曰。繒，帛也。聘禮，大宗伯注皆云。帛，今之璧色繒也……凡帛之屬皆從帛”［6］，“帛”是絲織物的統(tǒng)稱，也作為聘禮之用，在古代也具有祭儀特征。在外形上，T型帛畫整體上如英文字母“T”形狀，類似現(xiàn)代短袖T恤衫，巨幅T型帛畫的尺寸可以覆蓋仰臥的人體。中西方對美學、心理學和藝術(shù)都有較早的溯源，在中國，南朝劉勰在《文心雕龍》中從心理上分析思想、情感、靈感、個性與創(chuàng)作的關(guān)系；在西方，李普斯的“移情理論”、弗洛伊德的“精神分析理論”、榮格提出的“集體無意識”概念，能從美學、心理學角度分析文藝及文化心理現(xiàn)象。繪畫藝術(shù)可以說是借鑒了藝術(shù)感知、思維特征、個性、文藝心理等方面的規(guī)律，承載著復雜的思維與心理活動，是創(chuàng)造性精神實踐。

（三）馬王堆T型帛畫的風格

繪畫的風格，包括構(gòu)圖和色彩等。在構(gòu)圖上，T型帛畫具有楚漢帛畫多見的大膽集合與創(chuàng)新的風格，人物、器物、真實的動物、虛構(gòu)的神獸、妖怪、飛禽集中在畫面上，并且圖畫布局從上到下分為天上、人間和地下三部分。另外，線條勾勒是楚漢帛畫的常用技法，T型帛畫用多層次的、復雜的線條粗細、長短、曲直、頓挫，獲得栩栩如生的畫面效果，表現(xiàn)出空間和引導關(guān)系。在色彩上，T型帛畫為重彩畫，體現(xiàn)了魏晉南北朝之前的用色模式。繪畫藝術(shù)體現(xiàn)社會文化精神形態(tài)，［7］它起源于上古先民制作彩陶，通過在陶器上勾線和平涂各種顏料，希望有驅(qū)邪、辟邪、美觀等作用，這與古人巫術(shù)信仰有關(guān)。T型帛畫是西漢時期的作品，此時期巫術(shù)信仰與仙道思想交織，用象征性的色彩來表達心態(tài)與情感，例如“赤”和“紅”是大吉之色。雖然色彩心理學并沒有作為獨立的學術(shù)門類從屬于心理學行列，但學術(shù)界通過作品研究色彩偏好與文化心理的邏輯關(guān)系，對繪畫藝術(shù)與色彩心理學具有極高關(guān)聯(lián)度的認識日漸趨同。

二、馬王堆T型帛畫運用色彩的特征

T型帛畫的典型特征在布局和色彩上。在布局上，物象布設有中軸對稱和非對稱兩種構(gòu)圖方式，主次有別；［8］在色彩上，濃重艷麗的著色方式，在形式上有著時代性與地域性的特征，具有一些“創(chuàng)意”和某種“蘊意”。

（一）主從相和

T型帛畫是一幅漢初重彩畫，應用了國畫的“勾勒”和“涂色”技法，使用了赤、紅、黃、青、黑、白等顏色。

1.赤色為主

整體來看，T型帛畫以赤色為基本底色。赤色類似于深紅或緋紅，寓意為“火”，表示華麗、威嚴。赤色是漢初崇尚的顏色，是皇家、貴族服飾的喜色。所謂“漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應，得天統(tǒng)矣”［9］。

2.從色豐富

T型帛畫將五正色用于畫面，從色輔助主色。以青與赤、赤與白的對比色為整體的基調(diào)，并在此基礎(chǔ)上賦予作品繽紛的感官沖擊，給人深幽靜穆的心理感受。如對天和地的繪制，則以赤色之類重色為主，青、白等淡色為從，體現(xiàn)著用色的豐富和諧，可從中體會漢初的時代風尚。這也是T型帛畫“創(chuàng)意”的最大亮點。

（二）隨類賦彩

“隨類賦彩”是古代繪制彩陶的寫實手法，即所用色彩與所畫物象的本色基本相符，后來發(fā)展成中國繪畫“六法”之一。T型帛畫的用色以“隨類賦彩”為主，同時也運用了虛構(gòu)手法。

1.現(xiàn)實色彩

T型帛畫的人間部分，著色上用寫實技法。如人物服飾、生活用具、禮器等，依類相而賦繪五色。［10］T型帛畫的天上部分，如太陽、月亮、扶桑樹等，著色亦近真實。

2.虛幻色彩

T型帛畫帶有裝飾風格，色彩間交錯、襯托，現(xiàn)實與虛幻皆有，對比強烈。有抽象提煉于神話，如龍、鳳、仙鶴、天仙等，寓意仙境的美好，用色虛幻又浪漫；有虛構(gòu)地下、水中怪獸，相貌丑陋且著色怪異。

（三）陰陽對稱

從傳統(tǒng)文化的方位上說，左為陽，右為陰；從色彩上說，暖色為陽，冷色為陰。CMYK和RGB對暖色與冷色有科學分類，視覺上差異明顯。

1.左右對稱

T型帛畫嚴格遵循左右對稱的規(guī)則。帛畫的上半部分：左邊為陽，以太陽為中心；右邊為陰，以月亮為中心。畫中有很多“兩”“對”“雙”相對并置，一左一右，成中軸對稱，如雙龍、雙鳥、雙豹、雙人首鳥等。［11］

2.冷暖對稱

T型帛畫在用色上冷暖對稱。右邊的月亮用冷色，月白星空，仙女奔月，表示夜晚、西方；左邊的太陽用暖色，紅日東升，扶桑托日，表示白天、東方。

（四）主次有別

中國古代對正色、間色有獨特認識和區(qū)分。正色有青、赤、白、黑、黃；間色有綠、紅、碧、紫、騮（淡黃）。正色代表“尊貴”“正統(tǒng)”；間色代表“普通”“附屬”。T型帛畫中，人物服飾著色有明顯的色相對比與主次區(qū)分。

1.正色為尊

除了“尚赤”之外，“崇青”是T型帛畫隱性的特點，天上的神仙、仙女服飾是青色，伴有白色祥云環(huán)繞，顯示仙界的崇高、絕美。墓主人畫像穿黑、白、赤三正色組成的錦袍和紅色內(nèi)服，紅色是楚文化的主流色彩，［12］代表尊貴身份。

2.間色為卑

在古代，有些正色不許亂用，如《禮記·王制》云“間色亂正色，不粥于市”［13］。T型帛畫中的煉丹術(shù)士（青灰色）、仆從（粉紅色、淡黃色、灰白色），以間色為主，從神情、姿態(tài)和服飾上看，社會等級比墓主人低。

（五）繪事后素

“繪事后素”，是古代繪畫的一個觀念，“繪事”指繪畫，“后素”指用五彩修飾素底。朱熹解析：“素，粉地，畫之質(zhì)也。絢，采色，畫之飾也。言有此倩、盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。”［14］明度和純度是繪畫的兩個要素，T型帛畫運用“繪事后素”時，在明度和純度上有規(guī)律可循。

1.明暗映襯

在T型帛畫中下部分，畫有青、赤二龍穿璧相交，為與赤底有所差別，在用色上提高赤龍的明度，即降低顏料濃度，獲得更高的亮度，形成映襯的效果。中間玉璧本是碧綠色，接近青色，玉璧的谷粒紋選用白色，使之亮度增加，避免了與青龍顏色混淆。

2.純度偏濃

T型帛畫，用顏料偏濃，但又不影響辨識畫中細節(jié)。從人間部分看，物質(zhì)享受、精神追求的場面在畫中完美呈現(xiàn)，各紋路清晰可見。通過CMYK和RGB兩種模式的應用來看，繪畫者調(diào)色、用色，會受到個人認知、偏好和社會群體的影響，其“后素”環(huán)節(jié)偏愛鮮艷、濃烈的顏料，屬于“古典重彩畫”范疇。

三、馬王堆T型帛畫色彩偏好折射出的文化心理

“心理狀態(tài)”作為一種概念，由列維妥夫提出。映射了構(gòu)圖色彩所表達的不同時代、不同地域、不同思想意識形態(tài)下，社會群體心理下的個體心理狀態(tài)。T型帛畫色彩偏好所折射出的文化心理，可從政治、地域、思想、社會、藝術(shù)審美蘊含的文化心理來分析討論。

（一）政治——中央集權(quán)下的從屬心理

劉邦號稱“赤帝之子”，赤色是漢初官方顏色，“崇赤”是當時的主流風尚。T型帛畫的墓主人及其家族是地方諸侯國貴族，從屬于中央王朝，因而會受時代影響，“崇赤”是一個體現(xiàn)。

T型帛畫表現(xiàn)的“主從相和”特征，選用赤色底，而不是一般的白色底或淡黃色底，象征人間社會秩序，是大統(tǒng)一下人們的追求。［15］這可看出墓主人及其家族在政治上認同漢朝統(tǒng)治的心理，以赤色為尊、為正統(tǒng)。另外，其他用色豐富多彩，彰顯墓主人的富貴與多彩人生。

從社會心理學角度來解析，如群體內(nèi)人際吸引和排斥、個性與情境影響心理及行為等課題，可解釋個人與群體的關(guān)系及行為表現(xiàn)。T型帛畫折射出的文化心理：既有群體從屬的認同，又體現(xiàn)出個性的表現(xiàn)欲望。

（二）地域——蘊藏楚地浪漫主義心理

現(xiàn)實主義和浪漫主義是中國古文學的兩大源頭。一般認為，產(chǎn)生于中原的《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義，產(chǎn)生于南方楚國的《楚辭》是浪漫主義，以屈原的《離騷》為代表。西漢的長沙國位于楚地，當時楚國雖已滅亡，但楚文化尚存。

T型帛畫從上到下分為天上、人間、地下三部分，是一幅寫實與虛幻兼有的彩繪畫，具有南北文化兼容的特征，總體上以楚文化為底蘊。如屈原的《楚辭·遠游》“奇傅說之托辰星兮，羨韓眾之得一”［16］，記述凡人成仙的故事，“遠游”北極的追求與向往，［17］在楚地甚至全國影響廣泛，墓主人期望死后登仙界正是T型帛畫的主題。

T型帛畫蘊藏著楚文化的浪漫主義色彩，用色有鮮明的“漢風楚韻”。從社會心理學分析，個人與群體態(tài)度是相互影響的。楚人“信鬼神，隆祭祀，好巫術(shù)”，T型帛畫含有楚地原始宗教、巫祝文化的影子。從文藝心理學分析，地域性同質(zhì)文藝更容易被個體感知。屈原的《離騷·招魂》等作品，對墓主人的文化心理有決定性影響，T型帛畫就是“招魂幡”的形式，是地域性的喪葬習俗，表達精神寄托，也是一種浪漫主義心理情結(jié)。

（三）思想——黃老思想下的哲學心理

黃老思想宣揚“信天”“陰陽”“五行”“無為”“道德”等理論。《道德經(jīng)》對漢初的哲學、政治、思想、信仰等產(chǎn)生了深刻影響。T型帛畫的墓主人生活在文景時期，當時黃老哲學上升到“治國思想”的高度，成為國家上下的主流意識形態(tài)。

T型帛畫的布局和用色主要依據(jù)黃老思想的“陰陽”原則，其蘊含兩層意思：一是社會主流意識形態(tài)塑造個人的哲學信仰，發(fā)揮了“群體效應”；二是墓主人已放棄部分原始信仰，對道家哲學思想有系統(tǒng)的認識，主導文化交流與傳播產(chǎn)生了效應。

繪畫藝術(shù)將色彩應用作為表達內(nèi)心感情的手段，以體現(xiàn)某種信仰或思想觀念。色彩的文化心理是人類對環(huán)境和影響因素適應的產(chǎn)物，［18］從心理學來解析，繪畫色彩偏好在主觀上是創(chuàng)作者的反應和行為，在客觀上是表達一種認知和象征。馬王堆漢墓同時出土的隨葬品中有稀世的《道德經(jīng)》竹簡，可視為墓主人崇尚和篤信黃老哲學理論的一個證據(jù)。

（四）社會——尊卑分明的階層心理

決定個人或群體認知水平的有多方面因素，如地域、時間、知識、思維、年齡、智力、情商等，T型帛畫的墓主人生活在漢朝，因此，要結(jié)合時代背景才能探知其心理。

T型帛畫的布局根據(jù)傳統(tǒng)的“天地人”三界劃分，用色也遵循相應規(guī)則。地下是陰間，主色調(diào)是冷色；人間是陽間，主色調(diào)是暖色；天上是仙境，有暖有冷。天上、人間、地下三界的等級由高到低。青色是天、道、仙家的顏色，符合“天玄地黃”之說，T型帛畫蘊藏“崇青”的心理，青色的地位甚至高于赤色，透視了墓主人升入天界的愿望，符合漢代喪葬制度與“重生厚死”的社會風氣。［19］

“五行學說”是從古至今盛行的，其含義是：東方屬木，青色；南方屬火，赤色；西方屬金，白色；北方屬水，黑色；中方屬土，黃色。在封建社會，正五色、間五色與等級制度掛鉤，按各朝代崇尚的正色不同，某種正色代表皇權(quán)。T型帛畫的服飾用色規(guī)律是主次有別，反映當時的社會等級和墓主人或其家族的認知狀態(tài)，對人及群體有尊卑分明的階層心理。

（五）審美——濃墨重彩下的和諧心理

T型帛畫與后世形成樣式和風格的國畫相比，有很大的不同。國畫被稱為“丹青”，是因為這兩種顏色對繪畫創(chuàng)作十分關(guān)鍵，其突出特點是：常見白底、淡黃底，青與赤、青與白、赤與白、白與黑等成對比基調(diào)，再用五彩點綴、襯托，給人以醒目、清晰、唯美等感覺。而T型帛畫采用赤底，用色夸張，屬重彩帛畫，更接近壁畫，蘊含著墓主人生前與死后的信仰、期盼和審美心理，是繪畫“創(chuàng)意”與“蘊意”的直觀體現(xiàn)。

但T型帛畫也體現(xiàn)了中國繪畫體系的一部分基本技法，如勾勒、涂色和主題，可視為是國畫的源頭之一。在涂色方面，青與赤、赤與白對比強烈，有明有暗，明暗映襯；顏料純度偏濃，敷陳絢爛的五彩，獲得繽紛、悅情、深邃和悠遠的特別美感。

從藝術(shù)審美角度看，T型帛畫有表現(xiàn)融合與和諧之美的心理愿望。一方面，運用儒家提出的“繪事后素”觀念，并且做得更加復雜、精細，集合多重構(gòu)圖和色彩美化手法，追求畫面最大限度的美輪美奐。另一方面，“和諧美”是通過對色相、明度和純度調(diào)配來獲得，畫面雖濃墨重彩，卻不凌亂、不模糊。根據(jù)T型帛畫的本質(zhì)來分析，其并非日常繪畫作品，而是墓主人的靈魂導引圖，歸類于漢初“道者”重構(gòu)的尸解成仙信仰。［20］因此，T型帛畫更注重表達精神世界的寄托，其對美的追求更甚、更直白，反向演繹了“信仰、文化—愿望—情感、思想—象征—視覺”這一心理狀態(tài)。

四、結(jié)語

色彩對人類心理存在著影響，繪畫色彩與文化心理存在邏輯關(guān)系。色彩偏好是受時代性、地域性影響的認知與呈現(xiàn)，折射出創(chuàng)作心理，表現(xiàn)為作品的“創(chuàng)意”和“蘊意”。T型帛畫的“創(chuàng)意”在于運用色彩的特征別具風格，而“蘊意”是文化心理和精神世界的隱喻“密碼”。

繪畫色彩偏好是一種心理情結(jié)，是無意識或有意識的組合，是隱藏在個人或群體內(nèi)心深處的偏好、沖動和期望，或已固化的思維、觀念。T型帛畫反映出時代特征的“上有所好，下必甚焉”，不脫離社會文化主流，同時也有個性化的精神文化與藝術(shù)審美傾向與表達。

結(jié)合心理學與繪畫藝術(shù)的理論與知識，對馬王堆T型帛畫分析研究，印證了二者的關(guān)聯(lián)性。最終認為：繪畫色彩偏好折射出的文化心理，表現(xiàn)出個人或群體的認知水平和心理情結(jié)，有豐富的象征意義，蘊藏某些情感與愿望，追根溯源是由信仰與文化決定的。理清繪畫色彩與文化心理的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對繪畫創(chuàng)作將大有益處，可提升作品的“創(chuàng)意”和“蘊意”。