張澤鴻，周 暢

（1.淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安223300；2.淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安223300）

在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”是個(gè)極為重要的思想命題?！疤烊撕弦弧币辉~雖出自宋儒張載的《正蒙》篇：“儒者則因明致誠(chéng)、因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”，程顥也說：“天人本無二，不必言合”，但是“天人合一”的思想傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子。近代以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“天人合一”觀的詮釋日漸豐富，在20世紀(jì)八九十年代，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“天人合一”思想有持續(xù)的關(guān)注和探究。錢穆在晚年的絕筆之作《中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》中表達(dá)了對(duì)“天人合一”觀的徹悟，他說：“中國(guó)文化中‘天人合一’觀……實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化之歸宿處……中國(guó)文化對(duì)世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此”［1］，錢氏此論曾引發(fā)了學(xué)界的熱烈爭(zhēng)鳴?！疤烊撕弦弧彼枷朐诤Ｍ鉂h學(xué)界也有討論，如德國(guó)漢學(xué)家卜松山（Karl-Heinz Pohl）曾指出：“天人合一”是古代中國(guó)的一個(gè)高度理想化的思想觀念，它的意涵在不斷地被詮釋中豐富起來，并且“中國(guó)人在現(xiàn)代化的道路上給傳統(tǒng)的‘天人合一’思想賦予新的內(nèi)容，在現(xiàn)代的意義上對(duì)它作出人與自然的和諧統(tǒng)一的新詮釋，重新認(rèn)識(shí)到其自身傳統(tǒng)中的人道主義內(nèi)容?！保?］因此，“天人合一”觀不僅對(duì)現(xiàn)代中國(guó)具有積極的啟示意義，也是可以通向現(xiàn)代世界的經(jīng)典思想。

同為現(xiàn)代新儒家，除了錢穆特別重視中國(guó)文化的“天人合一”說之外，方東美（1899—1977）對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”觀也有深刻闡發(fā)。在1957年的英文本《中國(guó)人生觀》一書中，方東美深入梳理和闡釋了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”觀的六種類型，他以古代思想史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，比較客觀地分析了天人合一的觀念演變及其特征，闡發(fā)了“天人合一”命題的哲學(xué)意義，同時(shí)他也論述了“天人合一”（“同情共感”）在中國(guó)美學(xué)中的表現(xiàn)及其價(jià)值?！巴楣哺小保ń桓校┱f是對(duì)天人契合的審美描述，就是天人之間通過物我間的交相感應(yīng)而達(dá)到彼此融合的情感體驗(yàn)狀態(tài)，這種同情交感是建立在生命本體互通的基礎(chǔ)上的，是天人合一在審美經(jīng)驗(yàn)中的呈現(xiàn)。

一、方東美對(duì)“天人合一”說的定義

探究“天人之際”（宇宙與人的關(guān)系），是中國(guó)古代哲學(xué)思考的重要主題［3］?！疤烊撕弦弧迸c“天人相分”是古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的兩個(gè)基本觀點(diǎn)，荀子強(qiáng)調(diào)“天人之分”，董仲舒則強(qiáng)調(diào)“以類合之，天人一也”。方東美認(rèn)為，儒家所謂的“天人合德”的“天”有三種含義：一是宗教意義上的“主宰之天”，二是科學(xué)意義上的“形相之天”或曰“宇宙秩序”，三是哲學(xué)（本體論）意義上的“義理之天”。前兩種不在方東美探討的范圍，第三種所謂的“義理之天”，其要旨就是方氏所謂的“廣大性的宇宙的創(chuàng)造精神”［4］。按照中國(guó)古典哲學(xué)的理解，天道是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，人道是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，天道與人道是“一貫之道”，而非分開的兩個(gè)“道”，但關(guān)于“天人”究竟如何“合一”，各家各派思想皆有不同的看法，有學(xué)者總結(jié)了古代“天人之辨”九種觀點(diǎn)，分別是“天人玄同”說（老子）、“無以人滅天”說（莊子）、“天人相通”說（孟子、易傳）、“天人相交”說（荀子、柳宗元）、“天人相與”說（董仲舒）、“天人同體”說（程顥）、“天人一氣”說（張載、王夫子）、“天人一理”說（朱熹）、“天人一心”說（陸王）［5］。

在方東美看來，中國(guó)哲學(xué)是生命哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)中論述宇宙的概念非常復(fù)雜、繁多，譬如天、天地、乾坤、道、自然、陰陽、五行、虛、理、氣、心等等，它們有一個(gè)共通點(diǎn)，就是都指向活潑的創(chuàng)造性，即所謂“宇宙是一個(gè)包羅萬象的大生機(jī)，無一刻不發(fā)育創(chuàng)造，無一地不流動(dòng)貫通?！保?］15誠(chéng)所謂“天地含情，萬物化生”之意，天地之間充滿“生意”，即“生生之謂”。因此，方氏也是從生命本體論的視角來建立天人合一的分析框架，簡(jiǎn)言之，所謂天人合一之“合”，就是“合”在生生之“德”、生生之“性”上。天人合一就是表現(xiàn)為“廣大和諧的生命精神”，因?yàn)樘炫c人都是宇宙生命的組成部分，人上下與天地同流、參贊化育。

方東美將“天人合一”置于中西文化比較的語境中來看待，“天人合一”的思想意義是與西方二元論（天人兩分）的對(duì)比中被凸顯出來的。他著力掘發(fā)“天人合一”的價(jià)值學(xué)蘊(yùn)涵，旨在滿足“以中律西”的文化理想導(dǎo)向，也體現(xiàn)了方氏堅(jiān)持民族本位的文化立場(chǎng)，譬如在《生命悲劇之二重奏》一文中，方東美以為希臘人的宇宙觀就是“天人無間”論，所謂人與自然的“浹化契合”，“并非屈人就天，以人為自然的順民，亦非強(qiáng)天從人，以自然為心中虛構(gòu)的影像。人天體合，正緣天與人都是普遍生命的流行?！保?］258希臘人認(rèn)為物本主義的宇宙論與人本主義的人生觀是相合的，“人格形成小天地，宇宙透露大生機(jī)。盡己則盡物，物中有我，明天以見性，性外無天，人資萬物之性以為道，道法天地，物冒人類之性而成德，德貫生靈”［7］259—260，這里有一種以儒家“天人合德”說來解說希臘宇宙和諧觀的意味。

與當(dāng)代很多學(xué)者將天人合一視為自然與人的和諧關(guān)系的生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)視野不同，方東美將天人關(guān)系提升到形而上學(xué)的視域來觀照，視其為宇宙與人性的本源性問題。他曾以比較文化哲學(xué)的方法來凸顯中國(guó)文化中人與宇宙交互和諧的思想圖景，在他看來，古希臘哲學(xué)中的人、國(guó)家和宇宙構(gòu)成了“一體三相”（“三相疊現(xiàn)”）的和諧關(guān)系，即部分與全體交互重疊的和諧。在近代歐洲科學(xué)和哲學(xué)中，人和宇宙的關(guān)系是根據(jù)“二分法”形成的對(duì)立關(guān)系，即二元對(duì)立或多元分立的關(guān)系，對(duì)近代歐洲人來說，宇宙與人生、自然與人性之間永遠(yuǎn)有一條無法抹平的鴻溝。方東美指出，即使在詩人天才式的靈感中能感受到“人與自然的合一”，這種天人合一也只是一種“主觀的感受”，而不是“客觀的發(fā)現(xiàn)”［8］159，因?yàn)椤皩?duì)立感”乃是西方人（歐洲人）根深蒂固的特性，而在中國(guó)文化中，人與宇宙的關(guān)系則是“彼此相因、同情交感的和諧中道”［8］158，中國(guó)哲學(xué)將宇宙視為普遍生命流行的境界，天地之間生氣盎然，中國(guó)人能“立足宇宙之中，與天地廣大和諧，與人人同情感應(yīng)，與物物均調(diào)浹合，所以無一處不能順此普遍生命，而與之全體同流。”［8］171中國(guó)的天人合一是“客觀化”的，它顯然要優(yōu)越于西方藝術(shù)家那種“主觀化的天人合一”，這就是方東美對(duì)“天人合一”的本體論解釋。

在此，方東美將二分法視為一種西方的認(rèn)識(shí)論或哲學(xué)方法論框架，特別是近代歐洲人把世界分為主體與客體或人與自然，主體世界身、心對(duì)立，客觀世界（宇宙）又分成為現(xiàn)象與本體或自然與超自然，總之層層“二分”，彼此難以和諧溝通。從這種二分法來分析西方宇宙觀，可以看出西方人缺乏人與自然的和諧觀，無法達(dá)到“天人合一”的境界。在中國(guó)哲學(xué)中，不存在這種西方式的二分法，其中主體與客體、人與自然（宇宙）是彼此交融和諧的，人與宇宙不是敵對(duì)關(guān)系，而是渾然同體、密不可分的關(guān)系，正如王陽明所說：“仁人之心與天地萬物為一體，?合和暢，原無間隔?！薄靶∥疑迸c“大我生命”可以同情交感、浩然同流，這也體現(xiàn)了儒道哲學(xué)中“天人合一”觀的審美意味。

二、“天人合一”觀的六種模型

方東美認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)向來標(biāo)舉“天人合一”的觀念，類似的還有“天人合德”“天人感應(yīng)”“人天相參”“天人不二”“以德配天”“天人相與”“與天為徒”“天人一貫”等諸多表達(dá)，由于思想來源和文獻(xiàn)語境的不同，傳達(dá)的具體意涵也有所差異。為了深入闡發(fā)中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”思想，方氏在《中國(guó)人生觀》中直接征引了三十余條儒道原典文獻(xiàn)［8］161—164，意在說明：“中國(guó)哲學(xué)家的心目中，人與宇宙處處融通一致，形成一個(gè)廣大和諧的系統(tǒng)，這個(gè)和諧關(guān)系正是傳統(tǒng)中所說的‘天人合一’”［8］164。按照方東美的分析，在中國(guó)哲學(xué)史上，各派哲學(xué)關(guān)于天人和諧關(guān)系可分成六大類型，前三種屬于先秦諸子中儒、道、墨三家思想，后三種主要是漢儒、宋代理學(xué)和清代儒學(xué)的思想。方東美為了更為精確地闡釋天人和諧關(guān)系的不同模型及其意蘊(yùn)，還畫了一系列的圖示來幫助理解。

“天人合一”的第一種模型是先秦原始儒家（孔孟），其主要指向真正的君子或圣賢可以“參贊化育，浹化宇宙生命，共同創(chuàng)進(jìn)不已”［8］165，見圖1。在方東美看來，原始儒家關(guān)于“天人合一”的思想模型可以在圖1中看出來，大圓代表廣大和諧的宇宙，“人”（M）不僅僅是其中的一部分，而且是宇宙創(chuàng)造的中心，人以宇宙之心為其心，作為創(chuàng)造的原動(dòng)力，然后沿著（CM）線，向前創(chuàng)進(jìn)不已。上面的邊緣代表“天”（Heaven）的領(lǐng)域，由天之道挾其無窮生意以貫注萬物，一切物質(zhì)與精神乃能在此生機(jī)彌漫之中浩然同流。上面的小圓的中心H，代表無窮的原動(dòng)力，沿CH線表現(xiàn)其原始的生命沖動(dòng)，也就是萬物資始的“大生之德”，然后沿著HE線漸次貫注地面（Earth），使之漸漬感應(yīng)，繼承不絕，而地面在不斷承受天的創(chuàng)造力量后，E點(diǎn)（地球）所代表的是孕育力量，一方面沿EH來承載、持養(yǎng)原始的生命動(dòng)力，二方面沿CH表現(xiàn)其化育萬物的“廣生之德”，如此合天地生生之德，遂成宇宙，充滿生機(jī)，而HE中間所包容之處，就是人的偉大存在，人“受天地之中以立，兼天地之創(chuàng)造性與順承性，故能效法天地，自強(qiáng)不息，化為積健為雄的偉大行動(dòng)，從C點(diǎn)開始向前運(yùn)轉(zhuǎn)，則代表著天、地、人三才并進(jìn)，在宇宙生命的創(chuàng)進(jìn)歷程中，共同發(fā)泄至大至剛的創(chuàng)造力，生生不息，綿綿不絕?！保?］165方東美的上述觀點(diǎn)和圖形釋義，正是說明了原始儒家關(guān)于人與宇宙的和諧關(guān)系。

圖1

“天人合一”的第二種思想模型是原始道家（老莊），其主旨是“環(huán)繞道樞，促使自然平衡，各適所適，冥同大道而臻和諧”［8］166，見圖2。在圖2中，中心的小圓代表宇宙的核心，也就是老子所說的“眾妙之門”，莊子所說的“道樞”，整個(gè)宇宙及“一切萬有”——A、B、C、D……，都是互相函攝交織而成的和諧系統(tǒng)，猶如羅素在“六度空間論”所說的“全局視域（perspective of all perspectives）。從本體論來說，“道樞”乃是一切萬物歸根復(fù)命的“上勝理體”（the perspective Being），而一切萬物如A、B、C、D……又各自形成“小天地”，各依本性，相待而有；在方東美看來，道家的天人合一就是先要“至德內(nèi)充”（真人、至人），然后可以“冥同大道”（與天為徒）。因此，“一切大化流行，莫非妙道之行，足以包舉萬有，涵概一切，廣大悉備，了無遺蘊(yùn)，因此大道乃能曲全萬物，無所不在。自物觀之，一切萬有皆沐浴大道之中，各適其性，各得其所，所以在本質(zhì)及尊嚴(yán)上皆系一往平等，而自道樞觀之，則一切萬物并作，乃因其各依本性，相待而有，大道自身只是致虛極、守靜篤，從而無為觀復(fù)而已?！保?］166所以在道家看來，從任一方面看宇宙與人、宇宙與一切萬物萬有，彼此之間都構(gòu)成廣大和諧的關(guān)系。

圖2

“天人合一”的第三種模型是墨子思想，即墨家始終追求“人與宇宙在兼愛之下和諧無間”［8］167的道德境界，見圖3。在方東美看來，圖3表達(dá)的意義很明顯，中間的小圓代表“天志”，也就是大天好生之志、兼愛之志；周圍的小圓則分別代表不同的個(gè)人，這里有不同的解釋：一方面，如果社會(huì)中人人互愛互利，創(chuàng)造兼愛境界，體現(xiàn)“尚同天志”的“兼士”情懷，那每個(gè)個(gè)體就如同造物者一樣；另一方面，如果他們扭曲了生命目的，為了私利而彼此殘害，那就會(huì)被斥為“別士”，只有邁向死亡與破壞。

圖3

“天人合一”的第四種模型是漢儒的思想，它是一種天人合一或人與自然合一的“縮型”說，見圖4。以董仲舒為代表的漢代思想家認(rèn)為，人與天（自然）是和諧的，但并不是站在同等的地位，“人之所有莫不原出于天，因天而生，所以天與自然要?jiǎng)儆谌?，而人要受抑于天”?］167。從圖4可以看出，上面部分可以代表是天，以天為首，而底下部分才是人的身體。方東美指出，早期中國(guó)哲學(xué)是以“人與宇宙的一體創(chuàng)進(jìn)”為基礎(chǔ)的，但漢儒只強(qiáng)調(diào)陰陽五行讖緯之說，而對(duì)“道”在宇宙間普遍貫注的生機(jī)不知如何發(fā)揚(yáng)，對(duì)于這種未能充分彰顯的天人感應(yīng)觀，方東美認(rèn)為，如果能發(fā)揮其中“一陰一陽的運(yùn)轉(zhuǎn)創(chuàng)進(jìn)，能以陽剛的原創(chuàng)力引發(fā)陰柔的孕育力，則生命氣象必能恢宏雍容，德業(yè)深遠(yuǎn)。但是，如果陰陽只成了相互干擾的敵對(duì)力量，則生命力必將委靡不振，相互抵銷”［8］168，可惜漢儒以為“人性”并非全善。再到宋儒，他們也很少從天道本身立論，其注意力多放在天理之善映照下的人性之惡——導(dǎo)致道德墮落的“人欲”。

圖4

“天人合一”的第五種模型是宋儒，它的基本內(nèi)涵是表達(dá)人與宇宙對(duì)“天理”的一致認(rèn)同，見圖5。方東美解釋說，在圖5中，O代表“天理”所在；OC代表人應(yīng)走的“廓然正道”，OA與OB則代表因?yàn)椤叭擞彼?qū)而走入偏鋒，而與OC的正途背道而馳。AB的曲線代表“人欲”背離“中道”之處，而OA與BO構(gòu)成的面積則表示“人欲”（人性）在“天理”節(jié)制下的活動(dòng)范圍。這個(gè)圖示所表達(dá)的宋儒思想中天理與人欲的關(guān)系，明代儒家也是如此看法，在某些宋儒中，已有趨勢(shì)將宇宙二分為形而上的“道”與形而下的“物”，并將人性二分為“內(nèi)善”與“外惡”。因此可以說，宋儒的天人合一思想中已摻有西方式的形而上學(xué)二元論與倫理學(xué)二元論的成分。為了克服這類難題，宋儒強(qiáng)調(diào)在人性（人欲）之上有超越性的天理，這種思想趨勢(shì)已在貶抑人性本有的重要性，與原始儒家的思想風(fēng)格不太相同。需要指出的是，宋儒所強(qiáng)調(diào)的“天理”（天道）與“人欲”（人性）的關(guān)系也各不相同，周敦頤、張載、程顥、邵雍等人認(rèn)為“人性”與“天理”同體，所謂“人性”就是無欠缺的完整生命狀態(tài)，所謂“天理”就是規(guī)訓(xùn)“人心私欲”的最高原則。程頤與朱熹等則認(rèn)為人性有表里之分，只有人性的本真狀態(tài)——“仁心”才能與“天理”同體。到了陸王心學(xué)，他們反對(duì)將天理與人欲二分，進(jìn)而提倡“吾心即宇宙”“心外無物”，即心靈與宇宙、人與天地萬物是具有同一性的。按照方東美的解釋，心學(xué)就是強(qiáng)調(diào)“廣大同情之心照燭萬有，暉麗一切，備天地而兼萬物，其胸中一體之仁與良知當(dāng)下即可證驗(yàn)無遺，所以依此論據(jù)，而自覺身、心、意、知及其對(duì)境皆能相互連貫，兩端銷融而頓成一體?！保?］168

圖5

“天人合一”的第六種模型是由清儒提出的，它是古代天人合一說的最后總結(jié)，其具體意涵是指主體與客體是“在自然力量相反相成、協(xié)然中律下的和諧”［8］168，見圖6。方東美認(rèn)為，清代哲學(xué)家關(guān)于天人合一的學(xué)說也大多能自成體系，其基本形態(tài)可以用圖6的波浪線來表征，其意蘊(yùn)大約可簡(jiǎn)述如下：1.宇宙與人生都是“賡續(xù)不絕的變化歷程”，一如后浪推前浪，綿延不絕。2.宇宙和人類的生命進(jìn)化都是“自然力量”的體現(xiàn)，在流衍的韻律中“運(yùn)轉(zhuǎn)無窮”，“它們的波浪是由不同的許多層次所形成，不只是沿著一條曲線伸展，而是前后相續(xù)，往來交接，在起伏互蕩的波瀾壯闊之中運(yùn)轉(zhuǎn)其生命動(dòng)能。”［8］1693.在這些流衍的韻律中，不同的高度（峰谷）表達(dá)了不同的生命價(jià)值。4.這些更迭運(yùn)轉(zhuǎn)的大化流衍正是“大道運(yùn)行之相”，各種二分法乃得消弭于無形。5.當(dāng)“道”貫注于大化生命之中、直透宇宙或人生時(shí)，不但毫無隔閡，而且“足以旁通統(tǒng)貫，促使一切萬有本質(zhì)具有賡續(xù)性，能夠浹洽價(jià)值據(jù)以升中進(jìn)德，創(chuàng)造不息，終而臻于理想精神”［8］169，宇宙中的一切萬物皆在宣暢“參贊化育之道”。這是此派“生命論”與“價(jià)值論”的主要特色，清儒如王夫之、顏元、戴震、焦循等都是此等觀點(diǎn)。

圖6

縱觀方東美對(duì)古代這六大天人關(guān)系類型的細(xì)致分析可見，中國(guó)天人之間的和諧關(guān)系都建立在中國(guó)文化的“生生”思想之上，所謂“天人合一”的“和合”過程和范式均體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)“參贊化育”之道，“天人合一”既推崇天道——“天行健”和生生大德，也強(qiáng)調(diào)人道——人的“自強(qiáng)不息”和“積健為雄”，因此，“它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人道之生命力翕含辟弘、妙契宇宙創(chuàng)進(jìn)的歷程，所以兩者足以合德并進(jìn)，圓融無間”［8］165。方東美認(rèn)為，“天人合一”學(xué)說在中國(guó)哲學(xué)史上有極為重要的地位，如果從“道德生命”的立場(chǎng)來看，再對(duì)照西方思想，那么中國(guó)“天人合一”學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)便更明顯，因?yàn)樘烊撕弦荒荏w現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，它本身即是富于道德價(jià)值和審美價(jià)值的思想命題。

三、“天人合一”的思想路線

天人如何“合而為一”？這就涉及到中國(guó)哲學(xué)中比較具體的思想路線以及方法論、修養(yǎng)論、工夫論等問題。當(dāng)代學(xué)者康中乾等認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)先后探討了五種“天人合一”的具體途徑和方法，即古代“天人合一”的五種思想路線①，這五種路線主要體現(xiàn)在儒道兩家思想中，總體上是關(guān)于天與人如何結(jié)合、統(tǒng)一、交融的問題。

天人之間如何達(dá)到“合而為一”？這個(gè)問題跟中國(guó)哲學(xué)的方法論和工夫論有關(guān)。按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺思維，直覺就是一種重要的體悟形而上學(xué)之方法，中國(guó)哲學(xué)的直覺方法主要不是為了達(dá)到一種對(duì)客觀事物的科學(xué)認(rèn)知、追求科學(xué)的客觀真理，而是為了在心物交融互滲中體證真善美的價(jià)值境界。因此，直覺體悟首先屬于工夫論和倫理學(xué)的范疇，它是達(dá)到形上本體和“止于至善”的唯一途徑。同時(shí)，直覺又具有審美經(jīng)驗(yàn)的意義，即“在‘豁然貫通’的頓悟狀態(tài)中，人們能夠超越功利的、感性的存在，使個(gè)體的生命與宇宙本體融合為一”［9］80，這就是通過直覺工夫在審美經(jīng)驗(yàn)中生成“物我俱泯”（“天人合一”）的境界。

在儒學(xué)和佛學(xué)思想中，直覺體認(rèn)是達(dá)到天人合一境界的唯一方法，所謂“頓悟”“親證”“默會(huì)”“冥合”等術(shù)語，都是在說明一種心性功夫，它是超越理性認(rèn)知的，它所達(dá)到的不是一般的認(rèn)識(shí)，而是體悟到一種超越的人生境界。在這種境界中，“個(gè)體的生命與宇宙的大生命融合為一，其言行舉止自然而然地合乎天地之正、宇宙之常。它也就是儒家所追求的物我一如、天人合一、知行合一、真善統(tǒng)一的境界?！保?］81重體悟直覺而輕邏輯論證，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特色，堅(jiān)持民族本位立場(chǎng)的現(xiàn)代新儒家學(xué)者在哲學(xué)方法上也推崇直覺，正是繼承了這一思維傳統(tǒng)，另外，20世紀(jì)以來西方生命哲學(xué)的非理性主義思潮也起到了引導(dǎo)作用。所謂“天人合一”之“合”，是一種“內(nèi)在超越”，要求思維向內(nèi)用力，“因?yàn)橹挥兄庇X玄思才是達(dá)到形上本體、實(shí)現(xiàn)天道與人性合一的唯一途徑。”［10］直覺了悟作為一種“反實(shí)證論”的思維模式，受到現(xiàn)代新儒家的普遍重視，也說明了他們作為“生命玄學(xué)派”同現(xiàn)代實(shí)證主義、科學(xué)主義的思想分歧。

中國(guó)哲學(xué)在“天人之際”書寫了最為動(dòng)人的篇章，如何實(shí)現(xiàn)“天人合一”的最高理想？什么是天人和合的思想和行動(dòng)路線？這是中國(guó)哲學(xué)的根本問題。在不同的古代思想家看來，人與天相“合”的思路和方法也有不同，如《周易》就強(qiáng)調(diào)“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，這就是說當(dāng)人心合于天心時(shí)，人與天地在同一運(yùn)行規(guī)則上，故不會(huì)違背天地之道，于是能知萬物之理，能以仁心苞涵萬物。《莊子》中說：“天地與我并生，萬物與我合一。”《孟子》則曰：“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)。”又說：“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！边@種備萬物于我、過化存神與天地同流的思路，就是儒家天人合德的意思?！吨杏埂分兄鲝埵ト酥拢淙斓?，如其所言：“唯天下之至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！保?1］換言之，由人心之仁德發(fā)揮，便能與天地同德，當(dāng)人格升華到與天地參的境界，就稱其為圣人。以上就是儒道思想對(duì)天人合一思路的簡(jiǎn)要闡發(fā)，方東美繼承并超越了這一傳統(tǒng)詮釋線路，他更注重從價(jià)值形而上學(xué)來對(duì)“天人合一”展開解釋，他認(rèn)為：“所謂‘天人之際’，即是在人的實(shí)際生活之中，一切生命活動(dòng)都要安排在世界上切實(shí)妥當(dāng)?shù)膶哟闻c結(jié)構(gòu)中，然后依此層次與結(jié)構(gòu)而與其它的生命活動(dòng)取得聯(lián)系。假使你成就一種價(jià)值，就同別的價(jià)值聯(lián)結(jié)起來，再導(dǎo)引其它的價(jià)值。如此彼此涵蘊(yùn)，交光相映，方有所謂‘天人之際’，才可以把個(gè)體的生命安排在客觀世界的各種境界、各種層級(jí)之中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的美、道德的善。同時(shí)在scale of values（價(jià)值品級(jí)）這方面看起來，尤須盡善盡美。”［12］換句話說，天人合一不僅體現(xiàn)了真美善的價(jià)值追求，甚至具備“宗教的神圣價(jià)值”，因此它體現(xiàn)了中國(guó)文化中最崇高的真理性智慧。

綜上所述，方東美主要是從境界超升和價(jià)值學(xué)的角度來詮釋“天人合一”的具體思想路線，天人合一不僅在于人與世界的生命相通和彼此涵攝，更在于人在宇宙中逐層實(shí)現(xiàn)真善美圣的價(jià)值境界超升；宇宙中的一切生命都是“胞與同情、氣類相感”的，人透過境界超升而達(dá)到與天地同流，實(shí)現(xiàn)天人合一。因此，“天人合一”乃是個(gè)體生命追求“盡善盡美”最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)歷程。方氏反對(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行孤立的研究，它會(huì)導(dǎo)致價(jià)值的中空，因?yàn)橹袊?guó)文化哲學(xué)從來不是“孤立的系統(tǒng)”，它是一廣大悉備的思想體系（生命精神），需要“旁通統(tǒng)貫”的研究方法。

四、“天人合一”（天人交感）的美學(xué)意涵

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代的“天人合一”說既是個(gè)哲學(xué)命題，又是個(gè)美學(xué)命題［13］，天人合一觀對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)精神的影響至為深遠(yuǎn)。湯一介曾指出，中國(guó)文化中的真、善、美在思想上是一脈相承、彼此關(guān)聯(lián)的，由“天人合一”而派生出“知行合一”和“情景合一”［14］，湯氏此論甚為精辟。在中國(guó)哲學(xué)中，“天人合一”（真）是個(gè)總的主題，它可開辟出“知行合一”（善）與“主客統(tǒng)一/情景合一”（美）。換而言之，知行合一是天人合一的道德（實(shí)踐理性）維度，情景合一是天人合一的審美（靜觀）維度，按照方東美對(duì)宋儒的理解，宋儒的理性主義與藝術(shù)精神之結(jié)合，就是天人合一（真）在道德理想（善）與藝術(shù)理想（美）層面的統(tǒng)一性顯現(xiàn)。因此可以說，作為哲學(xué)母題的“天人合一”隱涵著審美的意蘊(yùn)，具有美學(xué)上的啟示意義。

當(dāng)然，天人合一本身也被視為是一個(gè)美學(xué)的命題，有學(xué)者甚至認(rèn)為“天人合一”之“合”就是一種“境界之合”，是“美學(xué)目的論之合”。［15］在李澤厚看來，中國(guó)的天人合一本身就是審美形而上學(xué)，李氏在《試談中國(guó)的智慧》一文中論述了中國(guó)“天人合一”的理論價(jià)值及其缺陷，他認(rèn)為：漢儒的天人合一是為了建立人的外在行動(dòng)自由的宇宙模式，是自然本體論；宋儒是為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，是道德形而上學(xué)，當(dāng)代中國(guó)要發(fā)展天人合一概念，必須要以所謂的“西體中用”來改造和重釋［16］324，因?yàn)閺闹袊?guó)審美境界來看“天人合一”，它的不足之處在于缺乏西方美學(xué)的崇高性和悲劇性，過于追求靜觀的態(tài)度和超越的精神，因此需要為其重建新的感性系統(tǒng)。［16］325然而在方東美看來，天人合一的和諧正好彰顯了中國(guó)思想之優(yōu)長(zhǎng)。他認(rèn)為，在古希臘人有限的天人和諧說中，現(xiàn)實(shí)世界被貶低了，人居于宇宙之中，受感覺世界之束縛，必須要脫離現(xiàn)實(shí)才能超越到理式（至善）的世界。近代歐洲人在二分法的統(tǒng)攝之下，也是天人抗衡、互為對(duì)敵。因此，西方文化的主要病根“在于天人交戰(zhàn)，難得和諧，天之美德，人不能共有，人之善行，天不能同情；于是人生于天地之間，其善不能與天地繼承不絕，所以西洋人的道德，只靠個(gè)人主觀的特立獨(dú)行，不能在宇宙間有根深蒂固的客觀基礎(chǔ)?！保?］170從人生哲學(xué)看，西方這種天人敵對(duì)的思想對(duì)于人生問題有很大的影響，它會(huì)引起諸多人世間的抗衡、紛爭(zhēng)，破壞“同情”，其中的一個(gè)重要后果即是引發(fā)許多“霸權(quán)式”的道德觀。比較而言，中國(guó)哲學(xué)則有完全不同的看法，中國(guó)人所安身立命的“宇宙”是一個(gè)“生生不已、新新相續(xù)的創(chuàng)造領(lǐng)域”，中華民族精神“寄托于這個(gè)崇高而美滿的宇宙之中”［8］171，因此，我們可以效法這個(gè)剛健有為的宇宙精神（即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），奮進(jìn)不已，止于至善。

從人生哲學(xué)的角度，方東美精辟闡發(fā)了中國(guó)天人合一的美學(xué)意義。在他看來，中國(guó)人生哲學(xué)是要成就理想人格，所謂理想人格就是“盡人之性”，是一種盡善盡美的人生境界。他說：“中國(guó)的大人、圣人是與天地合德、與大道同行、與兼愛同施的理想人格”［8］172，并且，“中國(guó)人做人……是要做一個(gè)頂天立地的大人完人！……真人、至人、完人、圣人，才是道德人格中最值珍貴的理想，他們共同追求的，正是要攝取宇宙的生命來充實(shí)自我的生命，更而推廣其自我的生命活力，去增進(jìn)宇宙的生命，在這樣的生命之流中，宇宙與人生才能交相和諧、共同創(chuàng)進(jìn)”［8］172。中國(guó)人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)做人要“盡性達(dá)天”，要與天地合德、與大道同行，方東美在人生哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了天人如何交相和諧而產(chǎn)生美感的問題。他說：“中國(guó)人播藝術(shù)之神思以經(jīng)綸宇宙，故其宇宙之景象頓顯芳菲蓊勃之意境?！保?7］100—101這種“經(jīng)綸宇宙”的藝術(shù)神思具體表現(xiàn)為抒情、狀物、敘事、寄托等各種修辭手法之中：“抒情則出之以美趣，賦物則披之以幽香，言事則造之以奇境，寄意則宅之以妙機(jī)?！行纳碛谟钪?，寓美感于人生”［17］89，中國(guó)藝術(shù)的這種創(chuàng)造理想表征了人生與宇宙在美感中的和諧一致。

由此可見，方東美以生動(dòng)的語言描述了中國(guó)美學(xué)的天人合一境界，具體來說就是“宇宙與人生才能交相和諧、共同創(chuàng)進(jìn)”，宇宙中生氣彌滿，“我們立足宇宙之中，與天地廣大和諧，與人人同情感應(yīng)，與物物均調(diào)浹合”［17］90，在主客體之間產(chǎn)生同情交感，實(shí)現(xiàn)忻合無間的美感體驗(yàn)，即所謂“意緒之流所以暢人生之美感”［17］90的境界。

簡(jiǎn)言之，在中國(guó)美學(xué)中，“物我交感”體現(xiàn)了天人合一的審美維度，中國(guó)式“交感”最能體現(xiàn)“天人合一”的審美意蘊(yùn)。莊子曾說：“天地有大美”，圣人可以“原天地之美而達(dá)萬物之理”，如果深究一層，人以何種方式可以實(shí)現(xiàn)對(duì)天地大美的把握？莊子并未明言，但這關(guān)系到天人合一的美學(xué)價(jià)值問題，而在方東美看來，“天地之大美即在普遍生命之流行變化，創(chuàng)造不息”［6］68，宇宙與人生皆能彰顯生命創(chuàng)造精神之美，中國(guó)思想追求“人天合一，相與浹而俱化，以顯露同樣的創(chuàng)造”［6］68。此處方東美將“天人合一”改為“人天合一”，這個(gè)變動(dòng)具有突出主體地位的用意，因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，相對(duì)于客體和審美對(duì)象，美感經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和主體對(duì)“美”的感知更為關(guān)鍵，因此主體地位更具有優(yōu)先性，所以方東美認(rèn)為，詩人、藝術(shù)家能實(shí)現(xiàn)天人合一，“詩人了悟生命情蘊(yùn)之神奇，契會(huì)宇宙法象之奧妙?！保?7］87在他看來，在審美中人要發(fā)揮主體性的審美直觀能力，以“同情”和“體貼”的方式將宇宙視為一個(gè)創(chuàng)造的“形式”，以觀照其生命之美，達(dá)到“浹而俱化”的美感境界，實(shí)現(xiàn)人與天（自然）的“契會(huì)”。

從現(xiàn)代美學(xué)的視角來看，物我交感是實(shí)現(xiàn)審美上“天人合一”（主客融合）的主要方式，中國(guó)美學(xué)中所謂“情景合一”的動(dòng)態(tài)過程，也就是人與對(duì)象世界建構(gòu)統(tǒng)一性的審美關(guān)系的過程。這里以當(dāng)代學(xué)者陳望衡先生關(guān)于“交感”的審美闡述為例，來補(bǔ)充說明天人合一的美學(xué)意涵所在：“重交感是中華美學(xué)一大特色。西方美學(xué)比較多地講反映論，中華美學(xué)則比較多地講交感論。反映論與交感論是不同的。反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)是主客兩分，交感論的哲學(xué)基礎(chǔ)是主客兩合?！桓械漠a(chǎn)物是意象，評(píng)價(jià)意象的尺度是美和丑。宋明理學(xué)家講的‘天人合一’，其‘合一’就是這種交感和諧。這種和諧的重要特點(diǎn)是：你中有我，我中有你，充滿生命的意味?！保?3］陳氏說西方美學(xué)重視“反映論”這個(gè)觀點(diǎn)是值得商榷的，但說中國(guó)美學(xué)重視“交感論”是符合歷史事實(shí)的。方東美在《生命情調(diào)與美感》這篇建構(gòu)審美形而上學(xué)的名文中，對(duì)“交感論”這一美感經(jīng)驗(yàn)過程有一簡(jiǎn)潔的描述：“吾人挾生命幽情，以觀感生命詩戲，于其意義自能心融神會(huì)而欣賞之?！保?7］87主體在特定情感（“幽情”）的驅(qū)動(dòng)下去直觀體驗(yàn)（“觀感”）所謂的“生命詩戲”這一審美對(duì)象——按照方東美的觀點(diǎn)，“生命詩戲”就是以大千世界、萬類群生及全部歷史事件等構(gòu)成的“生活世界”，這個(gè)生活世界在審美觀照中仿佛被顯現(xiàn)為生命的戲劇化場(chǎng)景，即所謂“生命詩戲”——從而在欣賞中達(dá)到“心融神會(huì)”（主客融合）的境界。

從主體與客體、人與世界的相互關(guān)系來說，主要有三種方式來建構(gòu)彼此的交融關(guān)系：一是認(rèn)識(shí)論的方式（統(tǒng)一于“真”），二是倫理道德的方式（統(tǒng)一于“善”），三是藝術(shù)或?qū)徝赖姆绞剑ńy(tǒng)一于“美”），這三種方式某種意義上都可以實(shí)現(xiàn)主體與客體、人與對(duì)象世界的統(tǒng)一，而唯有主客體之間建構(gòu)的“審美性的統(tǒng)一”，本質(zhì)上是主體的情意與客體的形象的融合，這種心物交感融合而生成了審美意象，這個(gè)意象往往充滿了情感空間的意味，因此又可叫作“意境”（境生于象外）。由于意象和意境在物我交感體驗(yàn)中生成，因此，原來的主體與客體的對(duì)立、區(qū)分被消除，在中國(guó)人的審美體驗(yàn)中，“主客融合”就是“天人合一”的審美實(shí)現(xiàn)方式，意象（包括意境）是“天人合一”的審美表征。由此可見，“天人合一”的美學(xué)意義就在于它以交感、體驗(yàn)的方式消解了主客體之間的界限，生成了居間性的、美感的“須臾之物”（王國(guó)維語），人通過審美直覺和同情共感的方式實(shí)現(xiàn)了與自然的“合一”。

［注 釋］

①這五種思想路線分別是指“盡心—知性—知天”的內(nèi)省察路線、“制天命而用之”的外行動(dòng)路線、陰陽五行的宇宙系統(tǒng)論路線、“通天下一氣”的宇宙生成論路線、“道通天地”的本體論路線，參看康中乾、王有熙：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“天人合一”的五種思想路線》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第1期。