喻世華

（江蘇科技大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

學(xué)界對(duì)于蘇軾的教育思想已經(jīng)有不少研究成果，如專著有張帆的《蘇軾教育思想研究》從其家族淵源、教化理想與革新主張、身體力行三個(gè)方面展開(kāi)論述[1]。論文方面，僅“中國(guó)知網(wǎng)”標(biāo)題涉及“蘇軾 教育”的就有30 篇，內(nèi)容涉及多個(gè)層面，大致可以劃分為泛論①、專論②、啟示③、比較④四個(gè)類別。特別值得一提的是，有多篇碩士論文涉及蘇軾的教育思想，如江曉梅《蘇軾的婦女觀與女子教育思想》（暨南大學(xué) 2006 年 碩士論文），曹紅波《蘇軾的人生境界與中學(xué)生的人生觀教育》（華中師范大學(xué)2008 年碩士論文），韓鴻偉《蘇軾教育思想研究》（河南大學(xué) 2011 年 碩士論文），陳瓊瑛《蘇軾文學(xué)教育研究》（石河子大學(xué) 2017 年碩士論文）等文。

縱觀已有研究成果，從蘇門“同”與“不同”角度探討蘇軾“和而不同”教育思想者還沒(méi)有。筆者曾從蘇軾與秦觀[2]、蘇軾與李廌[3]的交誼角度探討蘇軾與弟子的“師生情”，但不夠全面和深入，文章擬從蘇門“同”與“不同”教育現(xiàn)象入手，探討其成因，進(jìn)而挖掘其價(jià)值。這對(duì)于蘇軾教育思想研究的拓展是有一定價(jià)值和意義的。

一、現(xiàn)象：蘇軾門人的“同”與“不同”

蘇軾門人，一般有“蘇門四學(xué)士”（黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒）或者“蘇門六君子”（除黃、秦、晁、張外，另加陳師道、李廌）之說(shuō)，甚至還有“蘇門后四學(xué)士”（廖正一、李禧、董榮、李格非）之說(shuō)。本文的蘇軾門人以“蘇門六君子”為研究對(duì)象。蘇軾門人的個(gè)人經(jīng)歷、特長(zhǎng)、愛(ài)好并不相同，蘇軾都大力推薦多方揄?yè)P(yáng)，不將自己的個(gè)人偏好強(qiáng)加給學(xué)生，尊重其個(gè)性發(fā)展，因此出現(xiàn)了蘇門“和而不同”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象大致可以從“同”與“不同”兩個(gè)層面展開(kāi)分析。

（一）“同”：同升共黜的命運(yùn)共同體

蘇軾與弟子的關(guān)系，當(dāng)然不是嚴(yán)格意義上的師生關(guān)系。除李廌外，蘇軾與其他弟子的關(guān)系甚至像蘇軾與歐陽(yáng)修那樣考生和座主的關(guān)系都不能算。但蘇軾與弟子的關(guān)系超越了一般的師生關(guān)系。這主要表現(xiàn)在以下多個(gè)層面上。

首先，在文藝上有共同愛(ài)好。

《宋史》是一個(gè)最好的參照指標(biāo)，“蘇門六君子”（黃、秦、晁、張、陳、李）均列于“文苑六”前六位，其在文藝上的成就與蘇軾的提攜不無(wú)關(guān)系，見(jiàn)表1。

表1 蘇軾與“蘇門六君子”文藝上的關(guān)系

資料來(lái)源：《宋史》卷四百四十四《列傳》第二百〇三《文苑六》。

從表1 可以看出，蘇軾在文藝上對(duì)于“蘇門六君子”的提攜以及對(duì)于“蘇門六君子”成長(zhǎng)的重要影響。

其次，在生活上有多種聯(lián)系。

黃庭堅(jiān)舅父李常為蘇軾密友，元祐時(shí)期黃一直在朝為官，與蘇軾過(guò)從甚密。晁補(bǔ)之因其父與蘇軾的同年、同僚關(guān)系，與蘇軾結(jié)識(shí)最早；元祐初年，又與蘇軾同朝為官；元祐三年（1088），蘇軾知貢舉，黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之為“點(diǎn)檢試卷”官員；元祐七年（1092），蘇軾出知揚(yáng)州，晁補(bǔ)之“通判揚(yáng)州”。至于秦觀，有“蘇子瞻于四學(xué)士中最善少游”之說(shuō)，關(guān)系更是非同一般，秦觀是“蘇門六君子”中唯一在蘇軾之前去世的弟子，蘇軾的悲痛溢于言表，筆者曾對(duì)蘇軾與秦觀交往有過(guò)仔細(xì)梳理，不贅言[2]。李廌是蘇門最為特殊和另類的弟子，也是“事師之道，于門人為最勤”的弟子，著有以蘇軾言行為主的《師友談?dòng)洝?。關(guān)于李廌與蘇軾的交往，可參見(jiàn)筆者的相關(guān)論述[3]。比較特殊的是張耒和陳師道。張耒是因蘇轍關(guān)系列于蘇門弟子，陳師道原為曾鞏弟子，元豐元年（1078）蘇軾知徐時(shí)與其結(jié)識(shí)，元祐四年（1089）蘇軾出知杭州路過(guò)南京應(yīng)天府(今河南商丘)，陳師道到南京送行，以擅離職守被劾去職。

第三，在政治上同升并黜。

蘇軾一生在政治圈浮沉，蘇門弟子與其不但是一個(gè)文學(xué)共同體，而且是一個(gè)政治命運(yùn)共同體。元祐時(shí)期，蘇軾與蘇門弟子同聚京師談詩(shī)論文，相交甚歡，這方面有不少逸聞趣事記載，如“西園雅集”之類。紹圣、元符時(shí)期，同樣是因?yàn)樘K軾的關(guān)系，蘇門弟子紛紛遭受貶謫，特別是在仕宦中的“蘇門四學(xué)士”的遭遇最為典型：黃庭堅(jiān)“紹圣初，出知宣州，改鄂州……貶涪州別駕、黔州安置，言者猶以處善地為法。以親嫌，遂移戎州”；晁補(bǔ)之“章惇當(dāng)國(guó)，出知齊州……坐修《神宗實(shí)錄》失實(shí)，降通判應(yīng)天府、亳州，又貶監(jiān)處、信二州酒稅”；張耒“紹圣初，請(qǐng)郡，以直龍圖閣知潤(rùn)州。坐黨籍，徙宣州，謫監(jiān)黃州酒稅，徙復(fù)州”；秦觀“紹圣初，坐黨籍，出通判杭州……以謁告寫(xiě)佛書(shū)為罪，削秩徙郴州，繼編管橫州，又徙雷州”[4]列傳第二百〇三。秦觀是紹圣、元符時(shí)期受處分最重的蘇門弟子，這與秦觀在蘇門弟子中“所扮演的政治輿論代言人的地位”[5]有關(guān)。

從文藝、生活、政治三個(gè)維度看，蘇門休戚相關(guān)、命運(yùn)與共。

（二）“不同”：各具鮮明特色的個(gè)體

蘇軾與蘇門弟子雖然在文藝、生活、政治上有共同點(diǎn)，但亦存在諸多明顯的不同，這既表現(xiàn)在年齡、經(jīng)歷、成就這些顯性因素上，又表現(xiàn)在文風(fēng)、政治見(jiàn)解這些隱性因素上。

1.顯性差異

首先，年齡不同，與蘇軾交往的時(shí)間長(zhǎng)短不同。黃庭堅(jiān)（1045—1105）是蘇門弟子中最年長(zhǎng)者，與蘇軾的年齡差距只有9 歲，元豐元年（1078）以通信的方式與蘇軾結(jié)識(shí)；晁補(bǔ)之（1053—1110）是蘇門弟子中與蘇軾結(jié)識(shí)最早的，于熙寧四年（1071）在杭州以《七述》見(jiàn)知于蘇軾；秦觀（1049—1100）于熙寧十年（1077）在徐州與蘇軾定交；李廌（1059—1109）是蘇門弟子中年齡最小的，與蘇軾的年齡差距達(dá)23 歲，也是與蘇軾相識(shí)最晚的，是在蘇軾最為困頓的黃州時(shí)期拜訪蘇軾的唯一弟子[元豐三年（1080）]。

其次，經(jīng)歷不同。在科舉考試中，黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒是一帆風(fēng)順，仕途也相對(duì)順利；秦觀科場(chǎng)屢遭挫折，李廌則是在蘇軾知貢舉時(shí)名落深山。正是因?yàn)榍赜^的遭遇特殊，元豐七年（1084），當(dāng)時(shí)仍在貶謫中的蘇軾向政見(jiàn)不合的王安石推薦秦觀（蘇軾《與王荊公二首》之二）[6]1444；李廌落第后蘇軾也曾有舉薦的念頭，顯見(jiàn)其愛(ài)才之心。

最后，取得的成就不同。在中國(guó)文學(xué)史上，黃庭堅(jiān)、秦觀是名聲與蘇軾齊名的大家。黃庭堅(jiān)作為“江西詩(shī)派”的領(lǐng)軍人物，在某種程度上對(duì)宋詩(shī)的影響甚至超越蘇軾；書(shū)法方面，則有“蘇、黃、米、蔡”之說(shuō)。在宋詞中，秦觀受到歷代文人墨客的高度評(píng)價(jià)，被稱為“婉約正宗”。孫兢《竹坡老人詞序》稱贊：“蘇東坡辭勝乎辭，柳耆卿情勝乎情，辭情兼勝者，唯秦少游而已?！睂O兢對(duì)于秦觀詞的評(píng)價(jià)甚至高于蘇軾、柳永。張耒稱贊：“世之文章，多出于窮人，故后之為文者，喜為窮人之辭。秦子無(wú)憂而為憂者之辭，殆出此耶！”

2.隱性差異

首先，文風(fēng)不同。作為文人集團(tuán)，蘇軾與蘇門弟子的共同點(diǎn)和最大公約數(shù)是對(duì)于詩(shī)文書(shū)畫(huà)的共同愛(ài)好。但無(wú)論是詩(shī)、詞，還是書(shū)法、書(shū)畫(huà)，蘇軾與其名聲顯赫的弟子黃庭堅(jiān)、秦觀并不相同。在詩(shī)歌方面，雖然“蘇黃”并稱，但黃庭堅(jiān)及其“江西詩(shī)派”有點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨之說(shuō)，其重視文字的推敲技巧，把宋詩(shī)帶入了形式主義泥淖，與蘇軾主張的以意為主、辭達(dá)而已的主張有著明顯的不同。在詞方面，蘇軾對(duì)于秦觀詞風(fēng)是有所批評(píng)的：“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田?！焙畋磉_(dá)了對(duì)秦觀詞風(fēng)的不滿。在書(shū)法方面，有“蘇黃”并稱，但其分歧也是明顯的，《獨(dú)醒雜志》曾有記載：

東坡嘗與山谷論書(shū)，東坡曰：“魯直近字雖清勁，而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹(shù)梢掛蛇?！鄙焦仍唬骸肮止滩桓逸p議，然間覺(jué)褊淺，亦如甚似石壓蝦蟆?！倍笮Γ詾樯钪衅洳?。[7]124

關(guān)于蘇門弟子文風(fēng)的不同，古人早有體認(rèn)。吳曾《能改齋漫錄》“四客各有所長(zhǎng)”條對(duì)于蘇門四學(xué)士的不同有過(guò)如是記載：

魯直長(zhǎng)于詩(shī)辭，秦、晁長(zhǎng)于議論。魯直與秦少章書(shū)曰：“庭堅(jiān)心醉于《詩(shī)》與《楚辭》，似若有得。至于議論文字，今日乃當(dāng)付之少游及晁、張、無(wú)己，足下可從此四君子一一問(wèn)之?！逼浜髲埼臐摗顿?zèng)李德載》詩(shī)亦云：“長(zhǎng)公波濤萬(wàn)頃海，少公峭拔千尋麓。黃郎蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹；秦文倩麗若桃李，晁論崢嶸走珠玉。”乃知人才各有所長(zhǎng)，雖蘇門不能兼全也。[7]121-122

其次，政見(jiàn)不同。文人集團(tuán)對(duì)于文風(fēng)差異的寬容實(shí)屬難得，對(duì)于政治上同升并黜共同體內(nèi)部差異的容忍更是罕見(jiàn)。就以蘇軾最為鐘愛(ài)的弟子秦觀而論，其雙方在政治見(jiàn)解方面的差異也是明顯的，楊勝寬先生曾對(duì)蘇軾與秦觀在哲學(xué)思想、治國(guó)寬嚴(yán)分寸把握以及財(cái)政、軍事、教育、法治等問(wèn)題上的差異進(jìn)行過(guò)比較[8]。蘇軾對(duì)秦觀政見(jiàn)上“不同”的包容，在政治命運(yùn)共同體中是非常罕見(jiàn)的。

二、原因：師生雙向互動(dòng)的產(chǎn)物

“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“和而不同”概念有著特殊含義，其中“和”即和睦，與現(xiàn)在通用含義沒(méi)有差異；“同”即茍同，“不同”即不茍同，不隨便附和。這與現(xiàn)在“同”即“相同”的通用含義是有差異的。筆者在使用“同”的概念時(shí)，除“和而不同”的“同”為“茍同”外，其他都使用“同”即“相同”這一現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典確認(rèn)的通用含義?！疤K門”的“同”與“不同”是很明顯的，但蘇門既能和睦相處又不隨便附和，真正做到了“和而不同”。這可以從為師者、為生者兩個(gè)維度探討其成因。

（一）為師者的風(fēng)范

在教師與學(xué)生的互動(dòng)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。作為主導(dǎo)者的蘇軾，對(duì)于蘇門共同體“和而不同”負(fù)有特殊的責(zé)任。蘇軾為蘇門弟子群體的“和睦”提供了保障，也為蘇門弟子個(gè)體的“不茍同”創(chuàng)造了條件。

1.為群體的“和睦”提供了保障

作為為師者，蘇軾主觀上自覺(jué)的傳承意識(shí)以及客觀上良好而巨大的聲望為蘇門群體的“和”提供了保障。

首先，主觀上自覺(jué)的傳承意識(shí)。歐陽(yáng)修對(duì)后進(jìn)之士的的賞識(shí)、提攜，《宋史·歐陽(yáng)修傳》有明確記載：“獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世。”蘇軾是受惠者，繼承并發(fā)揚(yáng)光大歐陽(yáng)修愛(ài)惜、保護(hù)、獎(jiǎng)挹、提攜、扶持人才的傳統(tǒng)，蘇軾視為己任。這在《太息一章送秦少章秀才》有過(guò)說(shuō)明：

昔吾舉進(jìn)士，試于禮部，歐陽(yáng)文忠公見(jiàn)吾文，曰：“此我輩人也，吾當(dāng)避之。”方是時(shí)，士以剽裂為文，聚而見(jiàn)訕，且訕公者所在成市。曾未數(shù)年，忽然若潦水之歸壑，無(wú)復(fù)見(jiàn)一人者，此豈復(fù)待后世哉。今吾衰老廢學(xué)，自視缺然，而天下士不吾棄，以為可以與于斯文者，猶以文忠公之故也。[6]1979

李廌《師友談?dòng)洝酚羞^(guò)更明確的說(shuō)明：

東坡嘗言：“文章之任，亦在名世之士，相與主盟，則其道不墜。方今太平之盛，文士輩出，要使一時(shí)之文，有所宗主。昔歐陽(yáng)文忠常以是任付與某，故不敢不勉。異時(shí)文章盟主，責(zé)在諸君，亦如文忠之付授某也。”[7]122

因此，蘇軾在與弟子的多篇私人通信中，如《太息一章送秦少章秀才》[6]1979《答張文潛縣丞書(shū)》[6]1427中表達(dá)了對(duì)蘇門弟子的推崇與肯定，在另外的書(shū)信中同樣表達(dá)了這種觀點(diǎn)：

獨(dú)于文人勝士，多獲所欲，如黃庭堅(jiān)魯直、晁補(bǔ)之無(wú)咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨(dú)先知之。（《答李昭玘書(shū)》）[6]1939

文章如金玉，各有定價(jià)，先后進(jìn)相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚(yáng)。軾于黃魯直、張文潛輩數(shù)子，特先識(shí)之耳。始誦其文，蓋疑信者相半，久乃自定，翕然稱之，軾豈能為之輕重哉！非獨(dú)軾如此，雖向之前輩，亦不過(guò)如此也，而況外物之進(jìn)退。（《答毛澤民七首》之一）[6]1971

朱弁《曲洧舊聞》也有類似記載，可以作為旁證材料：

東坡嘗語(yǔ)子過(guò)曰：“秦少游、張文潛才識(shí)學(xué)問(wèn)為當(dāng)世第一，無(wú)能優(yōu)劣二人者。少游下筆精悍，心所默識(shí)而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔、疏通秀朗，當(dāng)推文潛。二人皆辱與予游，同升而并黜，有自雷州來(lái)者，遞至少游所惠書(shū)詩(shī)累幅。近居蠻夷，得此如在齊聞韶也，汝可記之，勿忘吾言。”[7]223-224

提拔人才是歐蘇一以貫之的傳統(tǒng)，這是蘇軾與蘇門弟子“和”的基礎(chǔ)。

其次，客觀上毋容置疑的權(quán)威性。蘇軾為人寬厚，為政干練，詩(shī)文書(shū)畫(huà)堪稱一流，具有巨大的人格魅力和感召力，其本身的言行為蘇門弟子樹(shù)立了為人、為政、為文的標(biāo)桿。蘇軾以近乎完美的人格和多才多藝的天賦確立了不容置疑的權(quán)威性，這為蘇門的“和”提供了保證。

2.為個(gè)體的“不茍同”創(chuàng)造了條件

在威權(quán)社會(huì)的古代中國(guó)，群體的“和睦”或者“相同”，可以通過(guò)不同方式建立；而為群體中個(gè)體的“不茍同”（獨(dú)立）留有空間和余地，是需要胸襟、氣度、方式方法的。蘇軾寬容、平等的胸襟、氣度以及因材施教的方式方法，為蘇門弟子個(gè)體的“不茍同”創(chuàng)造了條件。

首先是寬容、平等的胸襟、氣度。在師生的互動(dòng)中，不強(qiáng)求一致、一律，容忍不同于自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，甚至容忍弟子對(duì)自己的批評(píng)，這是保證群體中個(gè)體“不茍同”的先決條件。在“師道尊嚴(yán)”的古代中國(guó)不容易，即使在當(dāng)代中國(guó)也是需要胸襟、氣度的。宋人筆記小說(shuō)中留下了蘇軾與弟子的諸多逸聞?shì)W事，如：

東坡嘗以所作小詞示無(wú)咎、文潛曰：“何如少游？”二人皆對(duì)云：“少游詩(shī)似小詞，先生小詞似詩(shī)。”（《王直方詩(shī)話》）[7]122

蘇長(zhǎng)公有詩(shī)云：“身行萬(wàn)里半天下，僧臥一庵初白頭?！秉S九云：“初日頭?！眴?wèn)其義，但云若此僧負(fù)暄于初日耳。余不然，黃甚不平，曰：“豈有用白對(duì)天乎？”余異日問(wèn)蘇公，公曰：“若是黃九要改作‘日頭’，也不奈他何！”（《明道雜志》）[7]123

蘇黃二公，當(dāng)時(shí)互相譏誚。東坡嘗云：黃魯直詩(shī)文如蝤蛑江珧柱，格韻高絕，盤(pán)飧盡廢。然不可多食，多食則發(fā)風(fēng)動(dòng)氣。山谷亦云：蓋有文章妙一世，而詩(shī)句不逮古人者。蓋指東坡而言也。（《苕溪漁隱叢話》）[7]125

宋人筆記小說(shuō)留下的逸聞?shì)W事不能完全當(dāng)信史看，但從中還是可以看出蘇軾對(duì)于弟子的不同意見(jiàn)、批評(píng)的寬容胸襟，以及對(duì)話的平等態(tài)度，為我們留下了眾多可資借鑒的范例。

其次是尊重個(gè)性，因材施教。蘇門弟子經(jīng)歷不同、秉性各異，有的甚至在為人、修養(yǎng)方面存在嚴(yán)重缺陷和弱點(diǎn)，比如李廌經(jīng)濟(jì)上很困難，品行上也存在諸多問(wèn)題（如聲譽(yù)不佳、好名急進(jìn)、見(jiàn)譽(yù)過(guò)當(dāng)?shù)龋ＬK軾對(duì)李廌則是“處之以情”，經(jīng)濟(jì)上給以支助 ；“導(dǎo)之以理”，對(duì)于存在的缺點(diǎn)進(jìn)行指正；“守之以法”，在考試中秉公辦事。蘇軾與李廌的交往，特別彰顯了蘇軾因材施教的教育理念，這是保證個(gè)體獨(dú)立性、不茍同的重要因素。

綜上，蘇軾為師者的風(fēng)范是“和而不同”教育理念得到實(shí)施的堅(jiān)強(qiáng)保障。

（二）為生者的本分

師生關(guān)系是一種互動(dòng)關(guān)系。雖然蘇門弟子年齡懸殊、秉性各異、經(jīng)歷不同、與蘇軾結(jié)交時(shí)間早晚不同，成就有差異，文風(fēng)、政治見(jiàn)解也與蘇軾歧異，但對(duì)于蘇軾的尊崇始終如一。這是蘇軾與蘇門弟子雖然有諸多不同但卻和諧相處傳為歷史佳話的重要原因，也是我們解析蘇軾與蘇門弟子“和而不同”這一現(xiàn)象必須關(guān)注的另一因素。

人們常說(shuō)，危難見(jiàn)真情，日久見(jiàn)人心。蘇軾遭受貶謫和去世后，蘇門弟子的表現(xiàn)特別彰顯了這一點(diǎn)。

一是蘇軾困厄時(shí)的真情救助。蘇軾在黃州時(shí)期的處境是相當(dāng)孤寂的，這在他后來(lái)的文章中多有追憶，如“親友幾于絕交”（《祭徐君猷文》），“只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交”（《謝量移汝州表》）。被黃庭堅(jiān)稱為“詞意高妙，非吃煙火食人語(yǔ)”（《燕石齋補(bǔ)》）的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，真實(shí)反映了蘇軾在黃州的這種孤寂心境。李廌在蘇軾最為困頓的黃州時(shí)期拜訪蘇軾，無(wú)疑是雪中送炭。

在貶謫嶺南時(shí)，蘇軾路過(guò)潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江），其門人張耒當(dāng)時(shí)為潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江）太守，冒著政治風(fēng)險(xiǎn)遣兵護(hù)送，同樣顯示了危難時(shí)的不離不棄?！度K年譜》紹圣元年（1094）5 月條有“知潤(rùn)州張耒（文潛）遣兵王告及顧成奉事軾路途”[9]2583。《蘇軾文集》卷五十二答張耒第4 簡(jiǎn)有記載：“某流離道路時(shí)，告奉事無(wú)少懈，又不憚萬(wàn)里再來(lái)?！盵6]1539

二是蘇軾去世后的真情追悼。聞知蘇軾去世的消息，蘇門弟子紛紛以實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)了對(duì)于恩師去世的痛切之情，這在后來(lái)的《宋史》以及當(dāng)時(shí)的筆記小說(shuō)中有諸多記載。

李廌“即走許、汝間，相地卜兆授其子，作文祭之曰：‘皇天后土，鑒一生忠義之心 ；名山大川，還萬(wàn)古英靈之氣?！~語(yǔ)奇壯，讀者為悚”[4]列傳第二百0三 文苑六。

東坡訃至京師……張耒時(shí)知潁州，聞坡卒，為舉哀行服，出俸錢于薦福禪寺修供，以致師尊之哀。乃遭論列，謫房州別駕。（《宋稗類鈔》）[6]245

黃魯直在荊州，聞東坡下世，士人往吊之，魯直兩手抱一膝起行獨(dú)步。（《拊掌錄》）[6]245

趙肯堂親見(jiàn)魯直晚年懸東坡像于室，每早衣冠薦香肅挹甚敬。或以同時(shí)聲名相上下為問(wèn)，則離席驚避曰：“庭堅(jiān)望東坡門弟子耳，安敢失其序哉！”今江西君子曰“蘇黃”者，非魯直本意。（《河南邵氏聞見(jiàn)后錄》）[6]245

蘇軾與蘇門弟子良好融洽的關(guān)系，是蘇軾與蘇門弟子“和而不同”教育思想能夠?qū)崿F(xiàn)的重要因素。

三、價(jià)值：歷史時(shí)空中的縱橫比較

“和而不同”教育思想，牽涉到個(gè)體與群體、自由與統(tǒng)一、個(gè)性發(fā)展與制度約束等一系列矛盾，其核心在于“不茍同”（或者“存異”）與“求同”的矛盾?！安黄埻迸c“求同”的矛盾大致可以從三個(gè)層面劃分：一是在個(gè)人發(fā)展路徑上，個(gè)體自由發(fā)展（“不茍同”）與制度的剛性約束（“求同”）存在內(nèi)在的矛盾和張力；二是在文化層面上，藝術(shù)風(fēng)格的百花齊放（“不茍同”）與必要的規(guī)范約束（“求同”）存在內(nèi)在的矛盾和張力；三是在政治思想層面，個(gè)人的獨(dú)立思考（“不茍同”）與群體的集中統(tǒng)一（“求同”）存在內(nèi)在的矛盾和張力。

蘇軾與蘇門弟子“和而不同”現(xiàn)象，在個(gè)人發(fā)展路徑、文化層面、政治思想層面的處理上都有其獨(dú)特的價(jià)值，要對(duì)其準(zhǔn)確定位需要將其放在歷史時(shí)空中，從時(shí)間的縱向勾勒和空間的橫向比較中，才能評(píng)估其價(jià)值。

（一）時(shí)間上的縱向勾勒

在個(gè)體與群體關(guān)系上，個(gè)體“不茍同”（或者“存異”）與群體“求同”的矛盾始終存在，從古至今概莫能外。

1.古代：“孔子不能使人同”

“和而不同”是孔子教育思想和教育理念的重要組成部分。翻開(kāi)《論語(yǔ)》可以看到，孔子對(duì)于出生、愛(ài)好、稟賦各異的弟子也很難徹底踐行自己的教育思想和教育理念。

首先，在“求同”方面并不完全成功。孔子思想的核心是“仁”“禮”，孔子力圖用“仁”“禮”規(guī)范自己及弟子的行為，但可以看出成效并不顯著。

用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)衡量弟子，孔子的評(píng)價(jià)均不高：

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰:“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）[10]45

對(duì)于自己與禮不合的行為，孔子則只有強(qiáng)行辯解：

子見(jiàn)南子,子路不說(shuō)。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之,天厭之。”（《論語(yǔ)·雍也》）[10]65

其次，在“存異”方面同樣存在一些問(wèn)題。這可以從孔子對(duì)與己“不同”的弟子的指責(zé)、戲評(píng)中找到佐證。

比如對(duì)于“宰予晝寢”，孔子近乎謾罵：

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”

子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）[10]46-47

對(duì)于子路“好勇過(guò)我”，孔子也帶有戲評(píng)味道：

子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與!”子路聞之喜。子曰:“由也，好勇過(guò)我,無(wú)所取材?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）[10]44

對(duì)于孔子教育思想中“求同”存在的問(wèn)題，蘇軾在《答張文潛縣丞書(shū)》中曾有精到論述：“自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移?！盵6]1427

蘇軾清醒認(rèn)識(shí)到，在個(gè)人發(fā)展路徑及在文化層面、政治思想層面，完全求同是不可能的，即使是孔子也無(wú)法辦到。應(yīng)該容許并包容個(gè)體自由發(fā)展、藝術(shù)風(fēng)格的百花齊放以及獨(dú)立思考空間。蘇軾身體力行踐行了自己對(duì)個(gè)性、自由發(fā)展的尊重。

2.當(dāng)代：“求同”與“存異”的教育困境

在今天的教育環(huán)境中，實(shí)際上面臨個(gè)人發(fā)展路徑選擇的矛盾和困境，即個(gè)體自由發(fā)展（“不同”）與制度剛性約束（“求同”）之間的矛盾。制度剛性約束的求同趨勢(shì)，比如統(tǒng)一考試、標(biāo)準(zhǔn)答案等，壓抑并壓倒了個(gè)體的自由發(fā)展。雖然提倡素質(zhì)教育多年，但成效并不顯著。其癥結(jié)就在于此。因此，在制度剛性約束的求同趨勢(shì)面前，無(wú)論是在家庭教育中還是在學(xué)校教育中，家長(zhǎng)或者教育工作者對(duì)于“不同”的孩子或者學(xué)生，真正能夠做到容忍孩子或者學(xué)生保持有別于自己的選擇、追求、愛(ài)好，真正尊重孩子或者學(xué)生有別于自己的選擇、追求、愛(ài)好（“不同”），并不是一件容易的事情。

當(dāng)代教育面臨的困境，其實(shí)在蘇軾生活的北宋早已出現(xiàn)。蘇門弟子秦觀、李廌的遭遇就很能說(shuō)明問(wèn)題。秦觀屢試不中，李廌在蘇軾任主考時(shí)落榜，蘇軾的處理方式可以為我們提供一些借鑒。比如，對(duì)于秦觀，盡力指導(dǎo)其應(yīng)舉、著書(shū)：

太虛未免求祿仕，方應(yīng)舉求之，應(yīng)舉不可必。竊為君謀，宜多著書(shū)，如所示論兵及盜賊等數(shù)篇，但似此得數(shù)十首，當(dāng)卓然有可用之實(shí)者，不須及時(shí)事也。但旋作此書(shū)，亦不可廢應(yīng)舉，此書(shū)若成，聊復(fù)相示，當(dāng)有知君者，想喻此意也。（《答秦太虛七首》）[6]1536

尊重制度的剛性約束，同時(shí)竭盡全力引薦。元豐七年（1084），蘇軾向政見(jiàn)不合的王安石推薦秦觀；元祐二年（1087），蘇軾、鮮于侁聯(lián)名以賢良方正能直言極諫科推薦秦觀。

對(duì)于李廌的落榜，蘇軾雖有《余與李廌方叔相知久矣，領(lǐng)貢舉事，而李不得第，愧甚，作詩(shī)送之》表達(dá)愧疚之情，但守住了為人、為師的道德底線。

（二）空間上的橫向比較

將蘇軾與蘇門弟子“和而不同”的交往與相同時(shí)空背景的王安石的作為展開(kāi)對(duì)比，其價(jià)值更為明顯。

蘇軾與王安石的分歧，研究者往往關(guān)注其政治層面的紛爭(zhēng)，其實(shí)蘇軾與王安石的分歧是全面而深刻的，在個(gè)人性格、處理人際關(guān)系方面存在巨大差異，在教育、文化、思想層面同樣存在巨大分歧。在“求同”與“存異”方面迥然不同。

首先，在個(gè)人性格、處理人際關(guān)系方面，蘇軾的寬容、包容弟子的“不茍同”與王安石以自我為中心、“求同”心切有云泥之別?！独m(xù)資治通鑒》卷六十六載：“安石雖有時(shí)名，然好執(zhí)偏見(jiàn)，不通物情，輕信奸回，喜人佞己，聽(tīng)其言則美，施于用則疏。[11]卷六十六”王安石最終走向眾叛親離，其實(shí)與缺乏寬容、包容的“好執(zhí)偏見(jiàn)，不通物情，輕信奸回，喜人佞己”性格特點(diǎn)和處理人際關(guān)系方面的缺陷有關(guān)，蘇軾與蘇門弟子“和而不同”的交往則彰顯了寬容、包容弟子“不茍同”的成效。

第二，在教育、文化、思想層面，王安石的“求同”政策造成的惡果更是觸目驚心。王安石改變貢舉法，行三舍法于天下，學(xué)舍將其《三經(jīng)新義》《字說(shuō)》作為教材與科舉考試的依據(jù)，以達(dá)到“一道德”的目的，蘇軾對(duì)其有過(guò)鞭辟入里的評(píng)價(jià)：

文字之衰，未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己……而王氏欲以其學(xué)同天下！地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。（《答張文潛縣丞書(shū)》）[6]1427

士之不能自成，其患在于俗學(xué)。俗學(xué)之患，枉人之材，窒人之耳目，誦其師傳造字之語(yǔ)，從俗之文，才數(shù)萬(wàn)言，其為士之業(yè)盡此矣。夫?qū)W以明禮，文以述志，思以通其學(xué)，氣以達(dá)其文。古之人道其聰明，廣其聞見(jiàn)，所以學(xué)也，正志完氣，所以言也。王氏之學(xué)，正如脫槧，案其形模而出之，不待修飾而成器耳，求為桓璧彝器，其可乎？（《送人敘》）[6]325

王安石在教育、文化、思想領(lǐng)域采取的統(tǒng)一措施，窒息了個(gè)體發(fā)展的生機(jī)。蘇軾與蘇門弟子“和而不同”取得的成效與王安石“求同”造成的惡果成為鮮明的對(duì)照。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蘇軾“和而不同”的教育實(shí)踐與思想，較好地詮釋了為人、為師之道，在中國(guó)教育發(fā)展史上有著特殊的價(jià)值，對(duì)于今天的教育工作者同樣具有深刻的啟示意義。

注釋：

①泛論蘇軾教育思想的期刊論文有，陳元、歐陽(yáng)勇《蘇軾教育思想初探》（《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006 年第3 期16-19頁(yè)），范瑣哲、徐金玲《蘇軾的教育思想研究》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2008 年第2 期19-23 頁(yè)），吳洪成、許娟《蘇軾教育思想述論》（《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)》2014 年第2 期21-25頁(yè)），吳洪成、王彤《蘇軾教育思想探析》（《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2014 年第3 期112-117頁(yè)），曹文霞《蘇軾的教育思想研究》（《蘭臺(tái)世界》2014 年第21 期115-116 頁(yè)）。

②專論蘇軾教育思想的期刊論文有，戴續(xù)威《蘇軾論“有所不為”的教育思想》（《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》1993 年第3 期48 頁(yè)），范瑣哲《追尋“求實(shí)重情”的教育之旅——蘇軾教育思想解讀》（《成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1 期75-78頁(yè)）、《心理學(xué)視野下蘇軾教育行為的探究》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010 年第4 期193-194頁(yè)），陳建鋒《蘇軾童蒙教育思想及其對(duì)幼兒道德養(yǎng)成的價(jià)值》（《教育探索》2011 年第3 期6-7頁(yè)），向俊《情感教育在蘇軾作品教學(xué)中的體現(xiàn)》（《襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012 第3 期117-119 頁(yè)），王惠梅《例談蘇軾貶謫詞中的品格教育》（《文學(xué)教育(上)》2015 第2 期138-139 頁(yè)），李忠鵬《蘇軾教育信號(hào)思想探微》（《中華文化論壇》2016 年第7 期119-120 頁(yè)），王利娜、盧垚、胡志峰《語(yǔ)文教學(xué)與心理素質(zhì)教育結(jié)合的設(shè)計(jì)與思考——以蘇軾作品專題課程設(shè)想為例》（《語(yǔ)文教學(xué)之友》2017 年第9期21-23 頁(yè)），張國(guó)露《論蘇軾的文學(xué)教育活動(dòng)》（《重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第3 期75-80 頁(yè)），陳曉《傳承地域歷史文化 弘揚(yáng)高校國(guó)學(xué)教育——以徐州的蘇軾文化為例》（《高教學(xué)刊》2018 年第22 期12-14 頁(yè)），駱愛(ài)芳《審美教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透——以蘇軾的詩(shī)文為例》（《學(xué)周刊》2019 年第13 期91頁(yè)）。

③蘇軾教育思想啟示的期刊論文有，陳明寶《高職創(chuàng)業(yè)教育與蘇軾人格的學(xué)習(xí)借鑒》（《中國(guó)成人教育》2008 年第14 期96-97頁(yè)），劉東山《從蘇軾黃州詞賦創(chuàng)新,說(shuō)到高職教育教學(xué)改革》（《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013 年第2 期80-82 頁(yè)），徐希平《蘇東坡成長(zhǎng)經(jīng)歷之要素及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育之啟示——蘇軾對(duì)“情圣”杜甫的接受與情感教育實(shí)踐略論》（《長(zhǎng)江流域區(qū)域文化的交融與發(fā)展——第二屆巴蜀·湖湘文化論壇論文集》2013 年214-221頁(yè)），陳立仁《蘇軾人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)》（《第23 屆中國(guó)蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》2019 年45-57頁(yè)），張曈鈺《蘇軾教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示》（《西部素質(zhì)教育》2019 年第11 期21-22 頁(yè)），陳寧《論蘇軾的樂(lè)天精神對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示》（《交通職業(yè)教育》 2019 年第4 期24-26 頁(yè)）。④對(duì)蘇軾教育思想展開(kāi)比較研究的有，林曉青《蘇軾與朱熹教育思想比較研究》（《湖北開(kāi)放職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第6 期189-191頁(yè)）。