宋 杰

（安徽師范大學(xué) 歷史學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

中國傳統(tǒng)家譜就其展示的類型而言，可分為臥譜和懸譜兩種類型。其中臥譜多以紙質(zhì)刊刻為主，因平臥展示或靜臥于譜匣，故稱之為臥譜。而懸譜俗稱布譜，是“書寫在布上的家譜”[1]。此類家譜以布為載體，在布上繪制家族世系、支派和遷徙等信息。且只有在宗族舉行重要活動時才能懸掛展出，以供族眾祭拜之用，故在我國北方地區(qū)稱其為掛譜。懸譜淵源已久，然揆著學(xué)界對懸譜的研究，特別是懸譜編撰的源流、形制、成因、功用等尚缺乏深入的探究①。地處安徽省懷遠縣的耿村，耿氏后人珍藏了三方耿氏懸譜，譜中記載了自明代以來耿氏宗族世系、支派和遷徙等情況。從耿氏懸譜及記載的信息來看，不僅反映了懸譜纂修的背景和宗族遷徙之實態(tài)，更對當(dāng)時淮河流域人口流動及社會變遷的研究亦有重要意義。

一、淮河岸邊的移民村落

耿村因姓得名，坐落淮河北岸的懷遠縣西南部。村東靠朱瞳，西鄰?fù)艚?，南與淮南市泥河鎮(zhèn)接壤，北側(cè)遙對“平阿山南麓”。[2]耿氏聚居于此的時間最晚可追溯到明代后期，這一推斷可以從耿氏懸譜和所存碑文記載的信息中得到佐證。耿村始遷祖為耿弘和耿重兩人，村中現(xiàn)存的耿弘墓碑上刻有“明故四世祖耿大公弘之墓”字樣。②然對于耿氏弘、重二人從何時遷居于此，查閱明嘉靖十八年（1539）撰修的《懷遠縣志》，其中沒有耿村和耿姓族人的任何信息記載。藉此或可推知，耿氏聚居于此并形成宗族村落的時間可能在明代嘉靖之后。至清康熙十年（1671），懷遠縣以下基層組織設(shè)有10 都，每都轄10 圖。當(dāng)時耿村隸屬“七都九圖”[3]，這種行政設(shè)置一直延續(xù)到“清代末期（1911 年）”。[4]至民國三十四年（1946），懷遠縣內(nèi)行政區(qū)劃再次進行調(diào)整，耿村屬于“胡町區(qū)朱町鄉(xiāng)”所轄。新中國成立之后，耿村行政區(qū)劃歷經(jīng)數(shù)次調(diào)整，即“1952 年，耿村隸屬朱町區(qū)耿集鄉(xiāng)”，“1964 年，歸屬平阿區(qū)耿集人民公社”，“1985 年，歸屬唐集區(qū)耿集鄉(xiāng)”所轄。[4]至1992 年，在國家推行撤鄉(xiāng)設(shè)鎮(zhèn)的背景下，唐集、耿集兩鄉(xiāng)合并后設(shè)置唐集鎮(zhèn)，耿村隸屬于唐集鎮(zhèn)。村中現(xiàn)有常住居民“600 余戶，人口2000 余人”。③

圖1 懷遠耿村村落分布平面圖

耿村因坐落于淮河北岸的平原地帶，從其外部形態(tài)來看村落布局規(guī)則有型，整個村落面南靠北呈東西走向。村中現(xiàn)存有耿氏始遷祖墓地一處，上有民國十七年（1928）所立的碑文信息。該墓地東側(cè)為大公弘之墓，西側(cè)為二公重之墓。據(jù)統(tǒng)計的耿村現(xiàn)有居民居地和所屬支派情況，可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，即村東側(cè)為大公弘支派（房）后人居住，村西側(cè)為二公重支派（房）后人居住。耿氏弘、重二公的墓地分布方位，與其后裔在村內(nèi)居住布局上方位一致。耿村居民按照其所屬支派聚居的情況，可能與弘、重二公（房）遷居耿村之后分家析產(chǎn)有較大的聯(lián)系。

在耿氏弘、重二公墓地右前方原為耿氏宗族祠堂，是耿氏宗族舉行活動的重要場所。至清代晚期，由于基督教會在懷遠縣境內(nèi)的傳播范圍不斷擴大以及耿氏族人參與傳教，耿氏祠堂逐漸成為傳播基督教的場所。究其成為基督教堂的原因，從縣志記載中可窺一斑。據(jù)《懷遠縣志》記載，懷遠縣的基督教傳播始于晚清。時值“（清）光緒二十七年（1901），圣經(jīng)會在南門外購買住宅改建小禮拜堂，時有信眾20 余人。光緒二十九年（1903），圣經(jīng)會以我縣為中心，向鳳陽、宿縣、蒙城、鳳臺、壽縣、蚌埠、五河、嘉山、定遠、靈璧、泗縣等地發(fā)展信徒”[4]。而民國以前，“（懷遠）縣境有通往外地的官道8 條。出老西門向西南，經(jīng)上橋、胡町、耿集入鳳臺界”[4]。晚清時期，由于耿村地處縣城通往西南的官道之上，因此成為基督教會在懷遠縣西南地區(qū)傳教的重要站點。除此之外，耿氏十六世孫耿建昭積極參與基督教的傳播。在縣城內(nèi)，“民國初年，基督教長老會開設(shè)‘圣教書店’，后改名‘大同書局’。性質(zhì)是私人股份經(jīng)營，（共分）13 股。老板（為）范陰堂、耿建昭”[4]。十六世孫耿建昭參與創(chuàng)辦“圣教書店”，其參與基督教在耿村為據(jù)點進行傳播的可能性較大，這也是耿氏祠堂在晚清成為基督教傳播道場的重要原因之一。

抗日戰(zhàn)爭時期，耿村成為新四軍游擊支隊指揮部所在地。據(jù)縣志記載，1939 年6 月新四軍游擊支隊指揮機關(guān)部署在耿村。同年“7 月30 日，新四軍游擊隊司令員彭雪楓在耿村禮拜堂內(nèi)發(fā)表演說”[4]，動員廣大信教群眾與新四軍游擊支隊一道共同抗日。據(jù)村中老人回憶，當(dāng)時新四軍游擊支隊的指揮部就設(shè)在耿氏祠堂。新中國成立后的一段時間內(nèi)，耿氏祠堂曾為耿村小學(xué)所在地。

二、解讀祭祀祖先的符號

懸譜是以布為載體，上面繪制家族世系、支派和遷徙等內(nèi)容，其是家族記憶和宗族祭拜的符號。據(jù)學(xué)者研究，撰修懸譜在我國北方地區(qū)較為流行，北方農(nóng)村地區(qū)一般把這種懸譜稱為“云或神軸”[1]。一些家族在除夕前一天將其“掛于祠堂，正月十五送燈后摘下，存于祠堂。懸掛期間，各個分支須到祠堂祭拜，同時，全族成員均可瞻仰祭拜”[5]。我國南方地區(qū)的家族多以撰修和刊刻紙質(zhì)的臥譜為主，用懸譜來記載家族支派、世系源流的方式并非主流。在我國南北交匯的淮河下游地區(qū)，家族撰修懸譜鮮有發(fā)現(xiàn)，而存世的懸譜更為珍稀。所以，在地處我國南北分界的耿村，出現(xiàn)的耿氏懸譜具有一定的特殊性和較高的研究價值。

（一）懸譜的編修體例及世系

懷遠耿氏懸譜的發(fā)現(xiàn)實屬偶然，同事在閑聊之時談及家族之中保存有懸譜，因?qū)易V感到好奇，遂于2017 年8 月14 日，在同事的陪同下驅(qū)車前往耿村進行調(diào)查。懷遠耿氏懸譜共有三幅（塊），分別為《耿氏宗譜》《耿氏大公弘支譜》和《耿氏二公重支譜》，其中《耿氏宗譜》為耿村耿氏總譜?！豆⑹献谧V》記載的世系歷時較長，由始遷祖弘、重二公至第二十四世，世系延續(xù)了20 代，時間長達400 多年之久。從懸譜的規(guī)格來看,譜長約410 厘米；寬約370 厘米。耿氏“懸譜”的尺寸較大，是一幅現(xiàn)存不多見的巨幅布譜。全譜抄錄在一方白布之上，字跡較為清晰。該“懸譜”采用蘇式譜例繪制，其世系之間“世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串聯(lián)，圖表格式也是由右向左排列的，主要強調(diào)宗法關(guān)系”[6]。由于懸譜保存的年代相對較為久遠，譜中部分世系圖的垂線有些模糊，但通過仔細的察看仍可以辨識。在懸譜的正上方繪有耿村始祖世系圖，譜系記載耿村小源，小源之后為二世祖伯皋，伯皋之后為三世祖彥成，彥成又生弘、重二子。家譜世系圖上方注有“頭三世墓在河?xùn)|爐沖地”[7]，即耿氏前三世的墓地葬在今山西西南部一處叫爐沖的地方。耿氏族人從第四世弘、重二公開始，由山西爐沖遷居到淮河下游的懷遠縣境內(nèi)，弘、重二公即為懷遠耿村始遷祖。

圖2 懷遠耿村《耿氏宗譜》

圖3 懷遠耿村《耿氏大公弘支譜》

圖4 懷遠耿村《耿氏二公重支譜》

耿氏遷居到懷遠之后，弘、重二公分為兩支（房）發(fā)展，至今已延續(xù)20 余世。溯其源流可知，大公弘支派（房）生子一，名鎮(zhèn)。鎮(zhèn)又生子二，分別為淮、漢，其中漢因缺子嗣而無傳。惟有淮生兩子，長子誠玉，二子誠吾。而誠吾在譜中注明其居住在找母橋（今蒙城轄地），其后又分支遷居到白馬廟居住。從誠吾支派的遷徙來看，其符合“大宗百世不遷，小宗五世則遷”的傳統(tǒng)宗法原則。誠玉生子一，名定國。從始遷祖弘到定國的嫡傳如下：弘—鎮(zhèn)—淮—誠玉—定國，由始遷祖弘到定國共計5 世，定國為始祖弘五世孫。定國生有二子，長子名爽，二子名華。其中長子爽又生六子，長子為卿、二子為嘉、三子為尚、四子光代、五子二沖、六子元彬。二子華，生一子，名魯。從弘公世系源流來看，其從五世孫定國開始子嗣不斷增多，至今已延續(xù)15 余代。

始遷祖二公重支（房）派，生子一，名鏡。鏡生一子，名港。港生二子，長子誠柱，次子誠梁。誠柱生子一，名定超，定超生子一，名謙，謙生一子世同，世同生一子九紀(jì)。由重公3世孫港開始，重公支派（房）出現(xiàn)分支，其嫡傳如下：港—誠柱—定超—謙—世同—九紀(jì)—守國—文正。從3 世港到10 世文正，該支派共計8 世單傳。文正之后子嗣不斷增多，人丁逐漸興旺。誠梁生子一，名定邊。定邊生子一，名訊。訊生子二，分別為長子二同、次子三同。其譜中注釋大同遷居“合肥大蜀山”[8]，留居耿村者為三同。三同又生三子，長子九紹、次子九華、三子九章。自10 世孫三同開始，耿氏二公重支派（房）人丁逐漸繁衍開來，由山西遷居耿村至今已傳至第23 余世，共計19 代多。

（二）耿氏宗族字輩的重構(gòu)

中國家譜“蘊含豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”[1]，其“一方面體現(xiàn)在它所包含的各種家訓(xùn)中，另一方面還體現(xiàn)在它所規(guī)定的排行用字之中”[9]41。這種“排行用字”就是家譜中的字輩、字派，又俗稱輩分。其將“同一血緣的后裔按代排列，越是接近祖先的人，地位就越高；并且人們以此程度的不同，將每一代人用固定的親屬稱謂表示出來，這樣在宗族內(nèi)部就形成了一個上下有序的社會等級體系”[10]。因此，字輩成為宗族內(nèi)部確定“長幼尊卑”和親疏遠近的符號。但在移民宗族的家譜之中，字輩最初使用的文字應(yīng)該包含著對祖居地的一種記憶和“祖訂昭穆”的延續(xù)。其后是隨著移民家族卜居地人丁的繁衍，家族企圖通過字輩的構(gòu)建來穩(wěn)定族內(nèi)部的“社會等級體系”，耿氏懸譜字輩的構(gòu)建即是移民宗族的典型之例。

耿村始遷祖自明嘉靖之后由山西爐沖遷居懷遠，耿氏族人的字輩自始遷祖弘、重二公開始向下排列。大公弘支（房）前五世字輩分別為：弘—鎮(zhèn)—（淮、漢）—誠（誠玉、誠吾）—定（定國）；二公重支（房）前五世字輩為：重—鏡—港—誠（誠柱、誠梁）—定（定超、定邊）。從弘、重二公前五世來看，始遷祖之下的第二世沒有明確的字輩，但名字之中都含有金字旁，分別為鎮(zhèn)、鏡；第三世中仍沒有字輩的出現(xiàn)，但兩支（房）均取相同偏旁的漢字代行字輩，如淮、漢、港等，這些漢字均含水字偏旁，背后或許隱含著耿氏遷居于淮河之畔的信息。從第四世至第五世，兩支（房）世系之中均出現(xiàn)了相同的字輩，依次為誠、定。其中大公弘支（房）第四世取名用字為玉、吾，飽含了對男丁道德品行的期望；二公重支（房）第四世取名用字為柱、梁，應(yīng)寄托了對男丁能夠成為國之棟梁的希望。而第五世孫的名字中有國、超、邊等漢字，其背后或許希望家族子弟能夠安邦定國、鎮(zhèn)守邊疆，成為國之棟梁的愿望。自弘、重二支（房）第六世孫開始，字輩又有新的變化。弘、重二支（房）第六世至第十八世孫的字輩對照表④,具體見表1：

表1 耿氏弘、重二支（房）第六世至第十八世字輩對照表

由表1 可知，耿氏弘、重二公第六世均沒有字輩。只是重公支（房）內(nèi)第六世孫所取之名均含相同的偏旁，兩支（房）第七世至第九世所用字輩存在較大的差異。自此之后，弘、重二公后裔發(fā)展到第十世時，兩支的字輩才開始走向統(tǒng)一，均為文字輩。到第十一世，雖然兩支沒有形成統(tǒng)一的字輩，但大多數(shù)男丁所取之名都含有“金”字偏旁，字輩有漸趨統(tǒng)一的趨勢，遂在第十二、十三世孫時，兩支的字輩用字正式走向統(tǒng)一，字輩中均為有、汝兩字。

從耿村始遷祖至第五世的字輩來看，其或許還帶有移民宗族“祖訂昭穆”的特征。兩支之間沒有形成統(tǒng)一的字輩，主要是由于耿氏族人自山西遷居淮河北岸，遷徙途中動蕩不安的生活和定居之后生存的迫切需要，暫時無暇顧及字輩的重構(gòu)，也是耿氏家族前五世字輩未能統(tǒng)一的重要原因。但在兩支（房）內(nèi)部，所取字輩的差異性較小。另外，自弘、重二公第六世到第十四世，應(yīng)是耿氏家族字輩的重構(gòu)階段。雖然耿氏家族從第十四世至第十八世，弘、重二公兩支后裔的字輩又出現(xiàn)了差異，但是兩支（房）內(nèi)部的字輩始終較為統(tǒng)一。耿氏宗族通過對支派之間和支派內(nèi)部字輩的逐步統(tǒng)一，重新構(gòu)建了穩(wěn)定的“倫理秩序”和“等級體系”?？梢源龠M宗族的有序發(fā)展，也維持了耿氏家族內(nèi)部及聚居地的社會秩序的穩(wěn)定。

（三）懸譜記載的內(nèi)容

耿氏懸譜上繪制的主要內(nèi)容為家族世系圖，兼附少量的家族支派遷徙信息。其中世系圖中單一的記載著族內(nèi)男性成員，對于女性成員則無只言片語提及。這與“臥譜”的撰修相比有很大的差異，一般家族撰修的“臥譜”世系圖，女性成員雖不能作為家族世系的主角書寫，但女性成員的姓氏、居地、父輩姓名等會伴隨男丁記載于家譜之中，甚至有些宗族專門為族內(nèi)女性單獨撰修家譜。耿氏懸譜對族內(nèi)男性成員的記載較為簡單，世系圖中除書寫男丁姓名之外沒有任何生、娶、卒、葬等信息。而在傳統(tǒng)的“臥譜”中，對族內(nèi)成員的此類信息記載比較詳細。

此外，耿氏懸譜也記載了宗族的部分遷徙信息。如懸譜之首寫到耿村始祖為耿小源，其前三世的墓地均位于河?xùn)|（今山西西南部）爐沖地。其后由山西遷居到淮河北岸而居，最終形成單姓宗族村落。我們在耿村調(diào)查之時，一位老人告訴我們：“祖上世代相傳我們的老祖先居住在‘老鴰巷’，之后由‘老鴰巷’遷居到山東‘棗林莊’常住，再從山東的‘棗林莊’遷居于此?！雹輰τ诠⑹献谧辶鱾鞯倪w徙歷程，在懸譜之中沒有明確的文字記載。但根據(jù)曹樹基先生的研究，江南和山西的移民在鳳陽府有著不同的分布地帶。其中“山西移民則分布在淮河北岸的宿州、靈璧等地，在我們抽樣調(diào)查的靈璧縣北部的土山鄉(xiāng)，幾乎所有的姓氏都自稱來自山西的‘老鴰窩’”[11]。同樣位于淮河北岸的耿村，也流傳著祖先來自山西‘老鴰巷’的傳說。那么，耿氏家族是否如流傳所言由山東移民而來，在耿氏懸譜中沒有明確的記載。由耿氏懸譜關(guān)于第三世彥成（生弘、重二子）的墓地記載來看，其和前兩世都葬于山西西南部的“爐沖地”。我們在耿村調(diào)查得知，其第四世弘、重二公的墓地就位于村中。從兩處墓地主人的關(guān)系來看，耿氏家族第四世應(yīng)是由山西西南部直接遷徙到淮河北岸居住，或許途經(jīng)山東“棗林莊”中轉(zhuǎn)之后到達鳳陽府，但應(yīng)該沒有在山東“棗林莊”長時段居住。這與耿氏家族流傳的由山西“老鴰巷”遷居山東“棗林莊”常住，再由山東“棗林莊”分遷到淮河北岸的耿村居住有所出入。

耿氏家族遷居懷遠之后，族內(nèi)人口外遷的規(guī)模和半徑相對較小。如大公弘支（房）第四世孫誠吾由耿村遷居到找母橋（今在蒙城西南），后從找母橋又分支到白馬廟。第九世孫廷賁由耿村遷徙到朱疃居住，而譜中記載第十一世孫倫“去祖柳神堂”居住[12]，或許回遷到祖源地山西居住。大公弘第十二世孫有元遷到石磙山小羅莊居住，第十三世孫汝遠遷居到江蘇徐州府。與大公弘支（房）相比，二公重支（房）人口遷徙的數(shù)量較少。其第七世孫二同遷居合肥大土（蜀）山，第十一世孫乾所遷移到太平集居住。耿氏家族由山西遷居于淮河北岸之后，隨著人丁的繁衍和社會流動的不斷加速。耿氏家族的人丁外遷時有發(fā)生，但始終沒有發(fā)生大規(guī)模的舉家遷徙，并且遷徙的半徑相對較短，總體而言主要在本省范圍之內(nèi)。

三、懸譜出現(xiàn)的背景

耿氏“懸譜”的撰修，不僅沿襲我國北方地區(qū)撰修“布譜”的習(xí)俗，也與我國北方地區(qū)“家堂”祭祀和發(fā)展有著深刻的聯(lián)系。在我國北方地區(qū)家譜一般分為兩種類型：一種是用紙質(zhì)刊刻的“臥譜”，這種家譜因刊刻的內(nèi)容豐富，所耗頗巨，且攜帶和保管相對不易。另一種是由棉布繪制而成的懸譜，此類家譜將宗族世系繪制于一方白布之上。這種懸譜因繪制的世系支派簡單明了，撰修的成本低廉，且便于攜帶和保存。另外，對移民家族來說，在遷徙過程中受到社會和自然因素的影響較大，撰修和攜帶懸譜較為便利。

（一）家堂祭祀的發(fā)展

據(jù)耿村耿氏族人講述，族內(nèi)對懸譜的保存有嚴(yán)格的要求。對于《耿氏宗譜》《耿氏大公弘支譜》，則有大公弘支派后裔的長房保存，而《耿氏二公重支譜》則為重公支派后裔的長房保存。并且懸譜只能在規(guī)定的時間和地點懸掛展示，即每逢春節(jié)或宗族舉行重要活動之時懸掛于祠堂之中。族內(nèi)各房長帶領(lǐng)族眾到祠堂瞻仰祭拜，直至正月十五送燈完畢或活動結(jié)束后，才將懸譜收好送歸長房處保存。除了在耿氏家族祠堂祭拜之外，耿氏弘、重二公后裔的長房也會將各支譜懸掛于家中，供本支（房）的族人在節(jié)日或活動期間祭拜。由此可見，懷遠耿氏懸譜的出現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)祠堂祭祀和發(fā)展有著直接的聯(lián)系。

中國古代祭祀祖先的傳統(tǒng)源遠流長，至宋代時期隨著“程朱理學(xué)”的發(fā)展，國家對官民祭祀祖先的限制逐漸松綁?！笆渴漓氲男问接辛诵碌淖兓盵13]，民間祭祀祖先的范圍一再擴大，甚至追祭五世祖的行為也得到了理學(xué)家的認可。弗里德曼認為“漢族的祖先崇拜分成家庭和宗族二個層次，四代之前的近祖在家設(shè)祭壇，四代以上的遠祖成為宗祠的牌位，由宗族來祭祀”[10]。宋代時期，隨著宗族勢力的逐漸發(fā)展和宗族統(tǒng)合的需要，強宗大族的祭祀場所也由“家祠”發(fā)展為“宗祠”，即由家庭的祭祀走上了整個宗族的祭祀。除部分強宗大族重設(shè)家廟祭祀祖先之外，大多數(shù)士庶之家仍主要在家庭場所祭祀自己的先祖。這種場所在北方被稱之為“家堂”“家祠”“家祠堂”“祭堂”“影堂”等。從空間來看其多位于居室之內(nèi)或之旁，并在內(nèi)部擺放神主或懸掛祖先的畫像。在春節(jié)或舉行重要活動之時，需要擺放米飯、糕點、水果等作為供品，以供家人瞻仰祭拜。

隨著家庭祭祀范圍的擴大和家族已故成員的不斷增多，“家堂”之中所能容納神主和懸掛先祖畫像的空間日益緊張。原有的神主被“家堂軸子”“容”和“影”等類似的懸掛物所取代，每逢節(jié)日或重要活動懸掛于“家堂”之中以便家人祭拜。據(jù)侯海坤考述，華北地區(qū)時至今日還有繪制“家堂軸子”的習(xí)俗，這種“‘家堂軸子’為大型的紙質(zhì)畫張，兩旁書寫祖訓(xùn)，在畫的中間分層書寫已故男性祖先的名字。[14]同樣在北方的晉陜地區(qū)，繪制“容”也是一種風(fēng)俗。而“‘容’最初則為祖宗的遺容，由遺容而演變?yōu)榕莆弧盵9]。其在中間繪制有始祖的畫像，畫像之下依照字輩分層繪制已故先祖的名字和神主圖。從“家堂軸子”和“容”的書寫內(nèi)容來看，兩者兼有“神主”和“家譜”的作用，這也應(yīng)該是懸譜出現(xiàn)的最初形態(tài)。對于移民宗族而言，這種繪祖先畫像和已故先輩姓名的懸掛圖被逐漸簡化。如《滿洲的家族制習(xí)慣調(diào)查》中記載：“在從河北、山東移居的漢人中間，舉行婚禮前，‘新郎要到祖先的墓地禮拜’（在哈爾濱，因墓地大多距離較遠，就用家系圖代之，面對家系圖禮拜）。”[6]這種在家中懸掛“家系圖”祭拜先祖，也使“家系圖”逐漸等同于神主。當(dāng)初在“家堂”中擺放的神主和畫像，后來在祭祀的過程中逐漸演化為懸掛的家族世系圖。這種懸掛的“世系圖”在繪制的過程中受到傳統(tǒng)宗法觀念的影響，使“世系圖”的繪制融入了蘇式譜例。最終，在長期的實踐和改良之中逐漸形成了昭穆分明的懸譜。

（二）天災(zāi)人禍的限制

家譜“是一個家族或宗族的世系表”[15]，可以“別親疏、明昭穆”。對于一些移民家族而言，家譜即是一種思念故土和祭祀祖先的符號，也是一部家族歷史的記錄。每當(dāng)家族遭遇天災(zāi)人禍舉家遷徙時，族人寧可舍棄細軟也會攜帶家譜逃往他處。而在移民遷徙之時，家族撰修和刊刻的紙質(zhì)“臥譜”因受材質(zhì)和自然因素的影響較大，攜帶起來十分不便。相對于“臥譜”而言，懸譜的體積小，重量輕，由祖居地遷徙他處之時便于攜帶和保管。懷遠耿氏家族自山西遷居于淮河下游的耿村居住，其家族始終沒有撰修和刊刻紙質(zhì)的“臥譜”，很重要的一個原因是受當(dāng)時社會和自然因素的影響。

自明初開始，由山西南部移民到鳳陽府居住的現(xiàn)象較為常見[11]。至明代中后期，社會處于動蕩之中，移居他處成為一些家族應(yīng)對社會變化的主要方式。耿氏弘、重二公亦于此時遷居到淮河下游區(qū)域，其遷徙之中攜帶懸譜相比攜帶臥譜來說，更有利于長途跋涉。另外，明代中后期淮河流域的“水旱盜賊尤為惕慮”。[16]從治安上考量，族人攜帶懸譜遷居到淮河下游區(qū)域更為安全。

從耿村所處的地理位置來看，耿村地處江淮平原地帶。村落南側(cè)緊鄰淮河，北側(cè)支流黑河發(fā)源于鳳臺縣古路崗，由耿村西南側(cè)流過，在楊莊與泥河匯流，經(jīng)尹河注入淮河。由于該區(qū)域地勢低洼，受此影響該區(qū)域洪澇災(zāi)害頻發(fā)。據(jù)《懷遠縣志》統(tǒng)計：“懷遠縣近兩千年來，大的洪澇災(zāi)害有115 年，大旱77 年，其中；水旱交替有26 年，黃河決口成災(zāi)17 年”。[4]水災(zāi)頻發(fā)，如明代“隆慶三年，六月大雨，水入城市；六年，三月雨雹”。[3]至清代時期，康熙“八年大水入城，夏大熱；九年夏雨雹，損麥，冬大雪。十年旱，蝗,冬大雪，民饑，彗星見西南長數(shù)丈，兩月方?jīng)]。十一年夏，地震，蝗起蔽天。二十四年夏四月，大風(fēng)雨雹，拔樹傷木，石碾亦飛，揚民舍悉捲。二十八年，天雨毒丹，二麥無收，邑令孔詳上請賑”。[3]至民國時期，緊鄰淮河的地區(qū)水患災(zāi)害更為頻繁發(fā)生，如民國5 年（1916 年），“4 月，連續(xù)降雨14 天，積水長達130 天，全縣89 萬畝農(nóng)田受澤澇。民國21 年（1931 年），“7 月，普降暴雨，水漲堤潰，全縣被湮土地103 萬畝，積水90 天不退，水勢之大，史籍罕見，作物全毀”。[4]耿村地處洪澇災(zāi)害頻發(fā)的淮河下游區(qū)域，受此因素影響，撰修和刊刻的紙質(zhì)的家譜不易保存，且每遇洪澇災(zāi)害也不易攜帶。據(jù)村中老人回憶，耿氏家族自山西遷居耿村之后一直沒有撰修“臥譜”，家族人丁的增添只在原有的懸譜上續(xù)寫或單獨繪制支譜。這也是耿氏家族自祖居地遷徙到耿村之后，一直保留撰修懸譜習(xí)俗的重要原因。

圖5 懷遠縣耿村區(qū)域水系略圖

（三）人財兩缺的限制

調(diào)查期間，據(jù)耿氏族人講述其祖上由山西遷徙到耿村之后，弘、重兩支一直延用的是《耿氏宗譜》。后來，隨著弘、重二公支派人丁的繁衍，原有的“懸譜”無法容納男丁的姓名書寫。兩支就按照房派分別撰修了《耿氏大公弘支譜》和《耿氏二公重支譜》。這兩幅“懸譜”都是按照原總譜的蘇式垂線格式繪制世系，記載的內(nèi)容較總譜更為詳細。耿氏家族由祖居地攜帶老譜而來，家族定居于耿村之后沒有撰修紙質(zhì)的“臥譜”，而是繼續(xù)繪制懸譜，這與耿氏家族人財兩缺的狀況緊密相連。對于各姓家族撰修家譜來講，經(jīng)濟實力較好的家族才可以撰修和刊刻成本較高的紙質(zhì)“臥譜”。然對于剛剛定居于他鄉(xiāng)的移民宗族而言，沒有雄厚的經(jīng)濟實力來撰修“臥譜”，那么家族繪制帶有祖先世系的懸譜，即承襲了祖居地以懸譜祭祀祖先的習(xí)俗，也表達了這些移民宗族對“故土難離”和濃重的思鄉(xiāng)情節(jié)。

另外，從耿氏家族的實力來看，始遷祖弘、重二公并沒顯赫的身份和殷實的財富，這從后裔所撰的始遷祖碑文中可窺一斑。在大公弘的墓碑之上，刻有“創(chuàng)業(yè)成家流傳萬古，酬功報德紀(jì)念千年”一聯(lián)。大公弘作為長兄，攜弟弟重公自山西遷居到以農(nóng)業(yè)為主的淮河北岸定居，其后應(yīng)通過發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸創(chuàng)業(yè)立家，并形成了耿姓聚居村落。揆著家譜世系，族中歷代都缺乏經(jīng)商之人。在沒有富商大賈的經(jīng)濟支持之下，要撰修和刊刻紙質(zhì)的“臥譜”確屬不易之事。另外，從耿氏懸譜的世系圖來看，耿氏宗族在科舉上沒有多少成就，查遍了嘉靖之后的《懷遠縣志》，除清末民初“圣教書店”的老板耿建昭之外，再無耿氏家族的后人載入縣志。撰修和刊刻紙質(zhì)的“臥譜”不僅需要足夠的財力，也需要家族中知識精英的積極參與，對于知識精英缺乏的耿氏家族而言，繪制懸譜成為其追思和祭拜祖先的重要路徑，這也是耿氏懸譜存在和發(fā)展的又一重要原因。

四、結(jié)語

懷遠耿氏家族纂修的懸譜是一種特殊的家譜形式，記載了耿氏家族的世系圖及支派遷徙等情況。此外，懸譜的撰修和承繼，也飽含著移民家族對故土的思念和祖先的崇拜，同時也是與祖源地保持身份認同的標(biāo)志。耿氏家族遷居耿村之后，各支派（房）通過撰修本支（房）懸譜來祭祀近祖，但并沒有影響他們祭祀遠祖的行為。家族通過各支派字輩的重構(gòu)，努力構(gòu)建家族內(nèi)部的“血緣等級”，維護了耿氏家族內(nèi)部的穩(wěn)定和發(fā)展。

從耿氏懸譜撰修的背景來看，這種類型的家譜是“家堂”祭祀的產(chǎn)物。在其后的發(fā)展過程中逐漸與家譜的撰修體例相融合，形成了內(nèi)容簡潔，支派世系明了的懸譜。在宋代之后，當(dāng)私修家譜較為盛行之時，一些家族仍以懸譜代替內(nèi)容豐富的臥譜，其原因多是受宗族財力、人才缺乏的現(xiàn)實影響，只能繼續(xù)撰修所需資金較少的懸譜來代行臥譜。遷居淮河北岸的耿氏家族，撰修懸譜的另一個因素或許與淮河流域的自然災(zāi)害多發(fā)有關(guān)。傳統(tǒng)的臥譜不易保存和攜帶，而體積和重量都較小的懸譜成為他們的首選，這應(yīng)是耿氏家族撰修懸譜的原因所在。

當(dāng)今時代，正值中國社會史研究方興未艾之際，隨著研究領(lǐng)域的不斷擴大和深入，“研究對象之新，推動了史學(xué)的前進”[17]。特別是在宗族史研究方面，隨著各地館藏的“臥譜”被不斷的公諸于世，對宗族史研究起到了重要的推動作用。然我國北方地區(qū)遺存有較多的懸譜，尚未引起學(xué)界的足夠重視。所以，加大對懸譜的研究是必要的，對宗族史研究來說也是彌足珍貴的。

注釋：

①關(guān)于布譜和懸譜的研究，在王鶴鳴、周芳玲、李夢冰、趙偉等學(xué)者的文著中有所述及，其中趙偉主要從版學(xué)的角度對掛譜進行解讀，但對掛譜產(chǎn)生的主要原因沒有述及（趙偉：《江淮分水嶺中部地區(qū)民間掛譜解讀》，《中國民俗博覽》2015 年第12 期）。

②該墓碑為耿氏14 世至18 世孫于民國十七年（1928）后2 月中旬所立。

③該數(shù)據(jù)是在耿村調(diào)查期間耿村支部書記統(tǒng)計所得，數(shù)據(jù)為現(xiàn)有戶籍為耿村的耿姓人口數(shù)。

④字輩對照表中的人名、字輩主要來源于《耿氏宗譜》《耿氏弘公支譜》和《耿氏重公支譜》。

⑤資料來源于耿氏后人GKA 的訪談，后期對此資料進行了整理。訪談時間:2017 年8 月14 日。