民生主義，是孫中山思想體系的一個重要組成。孫中山在關(guān)于民生問題的演講中，反復(fù)強調(diào)解決民生問題“不但是最高的理想”，也是使中國人民“享受很大幸?！钡奈ā緩?。他說：“仆之宗旨在提倡實業(yè)，實行民生主義，而以社會主義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也?！币酝鶎W(xué)者對孫中山民生主義思想的研究關(guān)注比較多的是他的實業(yè)計劃，而相對疏忽了他對人的幸福感的關(guān)注。因此，對孫中山幸福觀的研究，對于我們?nèi)嬲J識和準(zhǔn)確把握孫中山的思想體系不失為一個有益的探索。

一、“自由、平等、博愛”的幸福觀

在其論著和不同場合中，孫中山多次闡發(fā)他對于“幸?！钡睦斫夂涂捶?，圍繞自由、平等、博愛展開對幸福的論述。

他將富有與幸福區(qū)分開來，認為，“一個國家的偉大，不在于它的人民富有，而在于它的人民幸?！?。長期的海外生活經(jīng)歷使孫中山比當(dāng)時中國其他思想家更早地看到了西方社會的缺陷，他批評歐美社會普遍存在的“貧富之懸隔”，認為他們那種“富者富可敵國，貧者貧無立錐”的懸絕景況，“他日必有大沖突”。特別是在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，孫中山看到了由于工業(yè)革命的興起，西方社會確實取得了物質(zhì)的繁榮。但是這種物質(zhì)的繁榮，“其施?；萦谌巳赫邽闃O少數(shù)，而加痛苦于人群者為大多數(shù)也。所以一經(jīng)工業(yè)革命之后，則社會革命之風(fēng)潮，因之大作矣”。因此，在對西方社會發(fā)展弊端分析的基礎(chǔ)上，孫中山看到了過分關(guān)注物質(zhì)文明所帶來的社會弊端。所以他說，“發(fā)展文明，非僅關(guān)于財富一面，并負謀人民之幸福與安全（精神文明）”，意思是指，幸福更應(yīng)該是一種精神上的愉悅體驗，人的幸福更應(yīng)該關(guān)注精神享受，通過文化修養(yǎng)，不斷提升自己的精神境界，樹立崇高的理想和信念，只有這樣才能獲得高層次的幸福感。

孫中山認為，自由是實現(xiàn)人民生活幸福的基本條件，“天賦自由，縈想已夙，祈悠久之幸福，掃前途之障蔽”。為了獲得自由、幸福的生活，人民必須通過革命來擺脫專制暴政的壓迫，建立一個保證國民自由的權(quán)利的國家，而“中華民國之建設(shè)，專為擁護億兆國民之自由的權(quán)利?！?/p>

在《〈民報〉周年紀(jì)念大會上的演說》中，孫中山提出：“革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命;不愿君主一人專利，故要政治革命;不愿少數(shù)富人專利;故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意，達了這三樣目的之后，我們中國當(dāng)成為至完美的國家?！痹谶@里，孫中山指出，只有實現(xiàn)了國家平等、政治平等和社會平等才能真正實現(xiàn)人民的幸福。

孫中山所追求的幸福，是要為大多數(shù)人謀幸福。他說：“我們的民生主義是圖四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博愛?！薄盀槿嗣裰\幸福便要為大多數(shù)人謀幸福。”他認為，“博愛”的本質(zhì)首先在于奉獻，在于為他人“謀幸?！?，而社會表現(xiàn)形態(tài)則在“人人為我，我為人人”，人類互助共進，天下同謀幸福，因而此“博愛”即大愛而非小愛，“為公愛而非私愛”，它超越親情，普及世間。他認為，如果人人能“本互助博愛之精神，謀團體永久之鞏固，一心一德，共濟時艱”，那么國家昌盛，社會繁榮，必將為時不遠。他提倡天下為公，世界大同，其實就是提倡“博愛”，“人人不獨親其親，人人不獨子其子”，以致“老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教”。“法國的……博愛的口號，這個名詞的原文是‘兄弟的意思，和中國‘同胞兩個字是一樣解法，普遍譯成博愛，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是想通的。因為我們的民生主義是圖四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博愛?！?/p>

二、國家統(tǒng)一是人民幸福的前提

辛亥革命勝利后，孫中山馬上認識到“民國之幸福，以統(tǒng)一為主”。孫中山將國家的統(tǒng)一與人民的幸福聯(lián)系起來，深刻地認識到國家的分裂給人民帶來的災(zāi)難與痛苦，頻繁的戰(zhàn)亂使得各地生靈涂炭、商旅裹足、民不聊生。他說，“中國人民對于連續(xù)不斷的紛爭和內(nèi)戰(zhàn)早已厭倦，并深惡痛絕，他們堅決要求停止這些紛爭，使中國成為一個統(tǒng)一、完整的國家”，故“統(tǒng)一是中國全體國民的希望”。在孫中山看來，國家統(tǒng)一是人民幸福生活的依托及其根本利益所在，國家“能夠統(tǒng)一，全國人民便享福，不能統(tǒng)一便要受害”。此時雖未能繼續(xù)引申何以統(tǒng)一后人民便能享幸福，但由其他有關(guān)論述中，不難推知，他認為統(tǒng)一之后才能政治安定，各項建設(shè)可以進行，故人民得享安樂。

孫中山不僅看到了國家統(tǒng)一對人民幸福的重要作用，而且為了國家統(tǒng)一做出了不懈的努力。在他畢生救國救民的長期奮斗中，始終以反對國家分裂和謀求祖國統(tǒng)一為己任。他堅決反對“南北分治”，強調(diào)指出“惟今日雖已共和，尚未大定，欲其大定，必須統(tǒng)一”。他主張以和平手段收改革之功，支持南北雙方代表議和，辭去臨時大總統(tǒng)職以促成南北方的和平統(tǒng)一。他一再聲明“文素以博愛為信條”，“余愿以和平之方法，力謀中國之統(tǒng)一”，發(fā)表《實行裁兵宣言》，率先裁兵，因為統(tǒng)一能“立供國民以福利”。

當(dāng)和平手段無法達到國家統(tǒng)一的目的時，孫中山主張采取堅決的革命手段。在他看來，革命只是一種手段，是一種達致國民幸福的手段?！熬凸沤裰型獾臍v史看來，一個國家由貧弱變到富強，由痛苦變成安樂，沒有不是由革命而成的。因為不革命，人民的痛苦便不能解除。人類何以要革命呢？是要求進步。人類的思想，總是望進步的。要人類進步，便不能不除去反對進步的障礙物，除去障礙物，便是革命。所以我們要人類和國家進步，便不能不革命?！?/p>

三、新道德建設(shè)是人民幸福的保障

孫中山指出：“近代人類立志的思想，是注重發(fā)達人群，為大家謀幸福?！薄叭巳水?dāng)以服務(wù)為目的，而不以奪取為目的。聰明才力愈大者，當(dāng)盡其能力而服千萬人之務(wù)，造千萬人之福。聰明才力略小者，當(dāng)盡其能力以服十百人之務(wù)，造十百人之福。”“現(xiàn)在文明進化的人類，覺悟起來，發(fā)生一種新道德。這種新道德就是有聰明能力的人，應(yīng)該要替眾人來服務(wù)。這種替眾人來服務(wù)的新道德，就是世界上道德的新潮流。”為了實現(xiàn)這種新道德，必須做到以下幾個方面：一是正確看待利己與利人的關(guān)系，發(fā)揚為他人服務(wù)的精神。他認為：“重于利己者，每每出于害人”，而“重于利人者，每每出于犧牲自己，亦樂而為之。此種思想發(fā)達，則聰明才力之人專用彼之才能，以謀他人的幸?！薄Ｓ纱丝磥?，利己與利人是兩種對立的道德思想。他進而提出：“人人應(yīng)以服務(wù)為目的，不應(yīng)當(dāng)以奪取為目的?！比コ褐?，樹立利人之心，向“天下為公”的目標(biāo)而努力奮斗。二是正確看待官與民的關(guān)系，樹立公仆思想。他指出：“今經(jīng)革命之后，專制已覆，人民為一國之主，官不過為人民之仆，當(dāng)受人民監(jiān)督制裁也?！睂O中山在闡述這種新型官與民關(guān)系時認識到，“為大家謀幸?！?，必須使官員擺正自己與人民的關(guān)系，是受人民監(jiān)督制裁，而不是“社會上獨占特別階級”。三是正確看待生與死的關(guān)系。孫中山認為人無論生還是死，都要有價值，有意義?！叭松贿^百年”，當(dāng)“乘此時機，建設(shè)革命事業(yè)”，這才是人生的價值;同樣人要死得有價值，“因革命而死，因改造新世界而死，則其死重于泰山，其價值乃無量之價值，其光榮乃無限之光榮”。由此可見，孫中山是從國家和社會的高度來看待生與死，并號召人們?yōu)榱烁锩徒ㄔO(shè)理想中人人都幸福的新社會要具有自我犧牲精神。

在孫中山看來，只有有德性的人，才是真正幸福的人。1923年10月15日，孫中山在廣州國民黨懇親大會上說：“要大家從今天起，把從前的犧牲精神再恢復(fù)起來。……我們無論做什么事，只要問心無愧，憑真理去做，就是犧牲了，還是很榮耀，像黃花崗七十二烈士，打死孚琦的溫生才，為主義去革命，成仁取義，留名千古，至今誰人不敬仰他們呢？就是千載之后，誰人不去紀(jì)念他們呢？”

孫中山本人就是道德的典范。他認為，“立身當(dāng)推己及人，行道貴由近而致遠”，并畢生躬身力行。他的“愛國如命”、不避艱險、畢生自強不息、愛好和平、重視道德修養(yǎng)等言行，都是他備受后人尊崇的重要原因之一。

四、民生主義為全人類共謀幸福

孫中山說：“社會之所以有進化，是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟（利益）相調(diào)和，不是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟利益有沖突。社會上大多數(shù)的經(jīng)濟利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會才有進步?！庇纱丝梢?，孫中山的理想社會，最終落實于民眾的實際地位和利益，無論社會的精神層面還是物質(zhì)層面，都是以老百姓感到滿意為主要著眼點。在其心目中，社會利益關(guān)系的調(diào)和與多數(shù)人的生活幸福，不僅是理想社會的重要標(biāo)識和核心內(nèi)涵，也是追求和實現(xiàn)理想社會的根本出發(fā)點。

孫中山說過：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！保ㄔ谶@里，孫中山把民生主義當(dāng)成了社會主義，這種社會主義帶有理想主義的色彩，同我們今天提到的中國特色社會主義是不一樣的。）中華民國創(chuàng)建之后，實現(xiàn)“社會主義”社會就成了孫中山的理想。他認為“社會主義”就是“人道主義”，人與人之間的“博愛、平等、自由”是“社會主義”的真髓，“社會主義”為全人類共謀幸福，“普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠”。“社會主義”社會之實現(xiàn)，不僅政治上“使世界人類同立于平等之地位”，經(jīng)濟上“富則同富”，即便精神上也將“樂則同樂”。而要達到這一境界，孫中山認為應(yīng)該將生產(chǎn)資料“歸為公有”，因為“集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有”，既能“利國福民”，使國家與民眾均“收其利”，又能磨滅“貧富苦樂”的差別，使各種利益關(guān)系得到公正協(xié)調(diào)。到那時候，老百姓將個個“幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”，社會也將必然變得理想和諧，人民幸福也終將實現(xiàn)。

（趙麗華，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。本文系天津市教委科研計劃項目“新時代堅定大學(xué)生文化自信研究”<2018SK130>的階段性成果/責(zé)編 劉玉霞）