周甜歌（江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

沈雷強（江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

一、江南奢靡之風影響下的無錫民俗音樂

江南②本文所指江南為鎮(zhèn)江以東的江蘇南部及浙江北部地區(qū)，以太湖為中心的長江三角洲流域，具體指的是如今的南京、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州、上海、嘉興、湖州和杭州九市。奢靡之風古來有之，這種風氣形成的原因多樣，明初江南風氣尚為儉樸，從明中期開始得益于區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，奢靡之風愈演愈烈。江南地勢平坦，水脈眾多，人口密度較高，優(yōu)越地理位置孕育出發(fā)達的商品經(jīng)濟，明清時期南北大量貿(mào)易進行財物流通，原本重農(nóng)抑商、重本抑末的經(jīng)濟管理政策出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，社會經(jīng)濟重心由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為商業(yè)，江南逐漸成為全國經(jīng)濟中心。隨著往來貿(mào)易的繁盛，商人地位的逐漸崛起，崇尚奢侈風氣改變?nèi)寮医?jīng)濟觀念的影響，同時清末統(tǒng)治者好大喜功、奢靡浪費造成上行下效不良風氣。江南遠離京畿，清政府控制民間奢靡風氣有心無力，即便制定律法也難以落實。③如禁止民間迎神賽活動，禁演灘簧戲曲等。江南一帶出現(xiàn)諸多民俗音樂用于娛樂、節(jié)日慶典，演樂頻繁、樂種繁多也就不足為奇。

無錫位于長江三角洲腹地，南臨太湖，北近長江。據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，無錫先民距今六千多年前在此勞動，繁育生息，創(chuàng)造出燦爛的太湖流域文明。作為江南文化圈的組成部分，無錫在地理位置上具有得天獨厚的優(yōu)勢，即地勢平坦、連通南北、商業(yè)發(fā)達。地方志記載“無錫為浙右名邑之冠，當南北之沖會：土地沃衍、商賈之繁，民生敏于習文，疏于用武，蓋其性然耳凡風俗之可見者如此云?！盵1]；運河暢通、人丁興旺，“無錫，古望縣也，嘗為州，今為畿縣治?！雹芡h稱謂以所在地位的輕重、轄境大小、人口多少和經(jīng)濟收入作為劃分標準，各朝代標準不同，《通典?職官十五》：“大唐縣有赤、畿、望、緊、上、中、下七等之差?！卑凑铡段墨I通考?戶口一》中衡量標準，“其馀三千戶以上為望縣”；《唐會要》中記載五千戶為望縣、其中其赤、畿、望、緊等縣。不限戶數(shù)，并為上。雖然不同時期標準不同，但無錫在歷史時期地位、面積范圍、經(jīng)濟賦稅與人口數(shù)量等衡量標準中都可稱為前列。[2]；尤其是無錫經(jīng)濟富庶，商業(yè)發(fā)達，根據(jù)薛暮橋等學(xué)者、滿鐵調(diào)查部對無錫鄉(xiāng)村的一系列研究報告數(shù)據(jù)，筆者認為無錫近代人均收入、房屋占有量相比同時期周邊地區(qū)更為發(fā)達。[3]在這種環(huán)境下無錫奢靡風氣不僅用樂次數(shù)多，并且規(guī)模較大，尤其在構(gòu)成婚禮與喪禮的人生禮儀①冠禮作為人生禮儀之一，在無錫已“久不行”。[4]中，奢靡風氣在這片土地上體現(xiàn)得淋漓盡致。無錫民俗以及音樂審美、使用習慣經(jīng)過長期發(fā)展，并在南北商業(yè)往來之間不斷演變、發(fā)展，受到如長久以來重文輕武的文化風氣、桑蠶養(yǎng)殖等生產(chǎn)勞作方式、清麗雅致的審美傳統(tǒng)等諸多元素影響。

（一）婚嫁鋪張攀比

江南一帶奢靡用樂情況體現(xiàn)在各個方面，在婚喪習俗、節(jié)日慶典中尤為突出，幾乎每個月都有層出不窮的慶祝活動，據(jù)無錫地方志中的記載，婚俗中音樂的使用占有相當重要的比例，租借使用或者逾制儀仗規(guī)格在婚嫁民俗中較為常見，“每借用衙仗鼓吹，助以軍容，以相夸耀。”[5]無錫好奢靡的風氣從使用音樂的場景、時間、花費可見一斑?！拔ㄒ圆瘦浌拇涤芯粽?，牌扇旌蓋，媒儐導(dǎo)行交拜合巹諸儀，得古禮大略而已……”[6]雖然乾隆年間知縣蔡澍下令，大力倡導(dǎo)有爵位者才能使用相應(yīng)的禮儀儀仗，但是顯然在實際執(zhí)行過程難以落實到位，婚禮、喪禮用樂違制情況廣泛存在。“婚姻之家必量其貧富而后合”[7]，無錫慈善家余治認為：“按世俗厚嫁成風，遂致不敢養(yǎng)女”，甚至導(dǎo)致溺女嬰成風，“平民婚嫁相夸耀，競尚張合鼓樂，輿從服飾竭蹶經(jīng)營，如輸公課及壻車方來積囊已匱，賠奩甫畢，索債盈門，俗敝至此?！盵8]

無錫人家辦喜事都有邀請“堂名”班的習慣，江南絲竹則經(jīng)常運用在民間婚嫁習俗活動中。在婚俗中“音樂班”常演奏的江南絲竹曲目主要是與民俗活動相關(guān)的民間傳統(tǒng)樂曲及曲牌，他們跟隨娶親隊伍沿路行樂演奏，到婚禮宴享賓客時多為坐樂，演奏一些民歌小曲，如《三六》《四合》《歡樂歌》《行街》等江南絲竹八大曲中的傳統(tǒng)樂曲，或一些昆曲、灘簧等戲曲曲牌。富貴人家蓄養(yǎng)絲竹家班樂隊，相互攀比彰顯風雅，此時演樂人群與用樂人群或許超出了狹義的民俗概念，在這種“上行下效”的風氣以及音樂環(huán)境中，為絲竹樂發(fā)展以及生存空間帶來更多可能。奢靡之風造成大量以音樂為職業(yè)謀生的人，而且多為家族性傳承，父子、兄弟等同為音樂藝人，形成具有規(guī)模、影響的演樂隊伍，如戲班、樂隊等，還有僧道人士，他們演樂場合包括人生禮儀、廟會法會、節(jié)日慶典等，所演奏曲目最能體現(xiàn)當時民俗音樂審美潮流。

無錫婚嫁儀式中奢靡風氣清晚期愈演愈烈，即便民生日艱，物價飛漲，奢侈用度也沒有絲毫減損的趨勢，以喜宴為例：“向以八簋八碟海參，席為上筵，今則愈趨于奢靡，非魚翅整鴨不為恭……飲食衣服日用，各需價莫不倍徒，財力愈絀，用度日奢，正不知遷流何極也。[9]442-443無錫地方志中多次提及，風俗、民俗變化對民眾的影響，如“邑中風俗關(guān)系人心……以小民有限制膏脂，供此傷風敗俗之用，安得不日即于貧乎……”[10]地方志中對于奢靡用樂的風氣的抨擊多為以擔心敗壞無錫風氣為由，清廷多次下令禁毀地方演戲等娛樂活動，從而達到避免奢靡風氣對民眾教化的不良影響，然而收效甚微。

（二）喪葬逾制奢靡

喪葬作為緬懷死者，為死者結(jié)束人生最后一段旅程的重要儀式，同時也是生者親屬們聯(lián)系宗族、增強鄉(xiāng)土凝聚力的一個社交場合，喪葬音樂同樣構(gòu)成人生禮儀中極為重要的一環(huán)。因此，雖然薄葬一直被歷代政府所提倡，但并沒有落實到鄉(xiāng)間，死者親屬往往通過大肆演戲用樂等方式體現(xiàn)孝心并借此炫耀財力。

漢代對喪葬儀式中使用俳優(yōu)演戲的行為就已經(jīng)有所記載，而后愈加常見，“世人死者有作伎樂，名為樂喪?！盵11]體面、有排場的葬禮成為孝子賢孫們追求的目標。地方志記載無錫喪葬習俗多有靡費“吾邑民風醇篤，于送終之事獨兢兢焉……”[9]441據(jù)滿鐵調(diào)查，無錫一系列喪葬儀式中僅請樂手作樂就需花費十元，還僅是普通民眾而非士紳。這筆花銷對于普通民眾來講是一筆不小的開銷，喪禮上延請戲班等開銷無法縮減，中人之家也只能勉力承擔或者破產(chǎn)，“不師古而繁于俗禮，尤重僧道禮懺誦經(jīng)七虞，內(nèi)無虛日一殯之費或破中人數(shù)家之產(chǎn)，親死久不葬，多為風水所惑?！盵7]不僅無錫存在喪儀過于鋪張，大肆演樂的情況，淮北一帶同樣如此，“淮北諸邑甚且演戲開筵，張皇數(shù)日，以此詘于資財，年久不能成葬。生者欲求美觀，死者何殊暴骨?！盵12]即便被批評“甚傷風教，實紊人倫”，甚至從乾隆年間下令禁止“出殯演劇，立即拿究”，卻也無法阻擋喪葬俳優(yōu)演戲，并由江南而向全國蔓延，后來甚至發(fā)展為慣例。

江南民眾多信鬼神，有賴于無錫的信仰文化中，佛、道占有較大比例，在宗教信仰影響下的喪儀家家戶戶以請僧道做法事為慣例，“喪禮用音樂尚浮屠舉殯”[6]“喪禮不如古者，不能不作佛事，不能不用鼓樂”[13]，也就催生出大量的佛、道從事喪葬儀式音樂活動，“喪家作佛事，張筵宴……甚至鼓樂歌唱，醉飽而散?！盵14]佛教葬禮多用鼓樂，而鼓吹乃軍樂，原本用于唐以前的軍中鼓吹，即便是官宦非天子恩賜也不敢用，但是從明清開始“不論貴賤，一概溷用”，也就是說，這種違制現(xiàn)象廣泛存在。道士與僧侶構(gòu)成了無錫喪葬婚嫁活動中的重要角色，同時作為一個游離在世俗與宗教之間的身份，官方對于這個集體并不認同，認為他們假借神鬼之事，誆騙民財，“道又有伙居者，平素以織為業(yè)，娶妻生子，無異常人，遇坊中有喪，或設(shè)坊建醮，則道衣道冠，儼然身與其事矣”。還有各種不端行為“女尼間有守規(guī)矩勤誦者，而少年敗壞清規(guī)者亦復(fù)不少，更有所謂坐期場作佛會于寺宇寬廣之所，不分男女”[15]。然而，江南之地本就好淫祀，民眾頗信鬼神之說，非但未見有遏止之勢，反而傳播愈快，流布更廣。

無錫乃至江南一帶的崇尚奢侈風氣與優(yōu)越的區(qū)域位置所發(fā)展而來的經(jīng)濟條件，以及勞動人民因此創(chuàng)造出來的豐富的民俗活動與相關(guān)音樂，三者之間并非是絕對順序的因果關(guān)系，而是互相依存的時空層面與空間層面上的等同互換，即無錫民俗音樂的繁榮絕非偶然而成，而是合乎區(qū)域音樂在歷史發(fā)展上的共同規(guī)律性。

二、崇儉風氣下無錫民俗音樂的轉(zhuǎn)變

（一）內(nèi)容與形式的縮減

太平天國占領(lǐng)期間的無錫婚喪用樂出現(xiàn)較大改變，總體來看形式與內(nèi)容的縮減也是一個被迫的選擇。太平天國所宣揚的生死觀與傳統(tǒng)喪葬習俗有較大差異，為無錫帶來新的喪葬規(guī)制。太平天國宣傳人死后進入神國，永享安樂的教義，因此，“喪葬升天是頭等好事，宜歡不宜哭?！焙樾闳鶆?chuàng)拜上帝教對其他宗教視為異端，尤其反對佛、道法會等出現(xiàn)在喪葬儀式中，咸豐十年（1860）至同治二年（1863）的三年時間內(nèi)，無錫佛寺、道觀、地方神信仰廟宇俱被大量毀滅，“站在崇安寺，可以看到四周的城墻”[16]。在此期間內(nèi)，無錫以往喪葬習俗中演戲、宣卷等用樂受到較大影響，取而代之的是死者親屬通過牲禮、茶飲祭告上帝。

戰(zhàn)亂、封建統(tǒng)治壓迫、自然災(zāi)害的頻發(fā)造成清末長時期全國范圍內(nèi)的民生凋敝，江蘇雖比其他省形勢稍好，但也出現(xiàn)過吃人慘事。“以風俗澆漓日浮競民生凋敝、宵小潛滋，其不至每況愈下也，歲希江蘇情形雖盛于他省，而橫流牽率相去似屬無多?！盵17]，太平天國運動對昏聵垂暮的清政府統(tǒng)治致命一擊，但同時也不可避免地對江南人民造成深重苦痛，無錫、宜興一帶，太平天國戰(zhàn)亂期間的民眾因物質(zhì)緊缺爭相吃人[18]①《躁動的亡魂》第四章：骨與肉，較為詳細地記載了無錫乃至江南一帶在太平天國期間的吃人現(xiàn)象。，無錫等地“人相食”[19]，乃至戰(zhàn)亂結(jié)束后，無錫物價飛漲，吃人現(xiàn)象依舊存在。“現(xiàn)今無錫、宜興及太湖邊一帶，饑民載道，野草樹皮，均充糧食……只身不敢出行，猶恐被人充食，即偶赴鄰村，亦必偕數(shù)人方妥”[20]。在食物短缺到吃人的年景下的無錫，對于民俗演樂的力不從心、削減也是必然的選擇。

“婚喪諸禮或踵事增華或因陋就簡隆殺之，節(jié)不無異”“婚禮納彩納吉，俗為定親，有大小之分，禮亦因之豐儉，發(fā)逆亂后②指太平天國運動。，凡事從簡小定者多，但迎娶時仍補行大定禮。”[9]440江南大大小小天災(zāi)③如1856年無錫蝗災(zāi)，1934年江南發(fā)生嚴重旱情。，進一步造成人口銳減，江南經(jīng)濟轉(zhuǎn)頹，產(chǎn)糧情況大不如前，婚喪活動規(guī)模也隨之縮減，因此，在江南十室九空的情況下，“迎娶時花轎、官轎，惟人所欲。有樂人，有炮手，而無儀仗”[21]，婚禮形式與內(nèi)容的縮減也是一個被迫的選擇。“……又女家多索聘金，婿家無力迎娶，有搶親者均背古禮，皆陋習之，所當革也，搶孀之事發(fā)亂后迭見，自孝欽顯皇后懿旨嚴禁，其風稍息。”[9]441民眾已經(jīng)不能支撐以往高額聘禮以及奢靡婚嫁排場，無錫甚至出現(xiàn)強搶孀居婦女的現(xiàn)象，這不僅意味著江南人民在戰(zhàn)爭中經(jīng)濟、人口損失嚴重，并且原本用于約束鄉(xiāng)里的禮俗開始分崩離析，傳統(tǒng)民俗音樂在這種情況下被迫出現(xiàn)改變。

除戰(zhàn)亂外，“文明結(jié)婚”的形式婚禮的出現(xiàn)以及與之相伴的西方文化影響使得傳統(tǒng)婚禮發(fā)生進一步改變?！胺滦螝W式白書迎娶，不負拘拘與昏暮”[9]440，從原有的婚禮舉辦時間“古制近今或泥定吉時”“昏暮”變成“不拘昏暮”。同時發(fā)生改變的還有迎娶方式的縮減，“今皆于新婦入門后當夜行之，不待明日，皆所從儉”。[9]440原有奢靡風氣中形成的婚喪用樂受戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、工業(yè)化、西方文化等影響出現(xiàn)簡化、縮減、背棄的現(xiàn)象，也是大時代背景下無奈的選擇。

（二）轉(zhuǎn)變原因

筆者認為，無錫婚喪用樂從奢靡到崇儉的改變，主要由三方面影響而成。首先，1840后的百年時間里，中國社會受到多方面沖擊與影響，如社會形態(tài)（封建到半封建）、多重意識形態(tài)（共和主義、社會主義等）、思潮（進化論、實證主義、科學(xué)主義等）滲透進民眾思想之中，進而對民俗用樂產(chǎn)生影響。其次，無錫在太平天國占領(lǐng)期間受到基督教音樂影響，“太平天國運動的興起，改變了基督教在中國傳播的這種尷尬局面……基督教音樂客觀上改變了天國民眾對西方音樂的態(tài)度……強烈地沖擊著中國的傳統(tǒng)音樂，為中國近代音樂在太平天國曾統(tǒng)治地區(qū)的興起，奠定了堅實的民間基礎(chǔ)”[22]。同時，太平天國制定的一系列用樂規(guī)格以及創(chuàng)作出的音樂，如編排戲曲用于軍中以及戰(zhàn)時宣傳、搜尋俳優(yōu)用于宴會享樂等也對無錫乃至江南一帶用樂影響頗深。再次，西方風俗習慣在一定程度上對無錫民俗用樂有所影響。然而，這種改變并非只有無錫一地，在全國范圍內(nèi)都有婚禮簡約發(fā)展的趨勢“賃逆旅，延儐相，陳軍樂，備證書，不一時而禮畢矣”[23]。而據(jù)雍正時期江蘇縣志記載：“婚姻大率以華瞻相高，質(zhì)素為恥”[24]。從“質(zhì)素為恥”到“不一時而禮畢”，可以說，在清中期到晚期的一段時間內(nèi)，江南一帶婚禮仍以攀比奢華為主。而晚期至民國期間，崇尚簡約的風氣開始流行后，更多婚禮選擇了削減儀式內(nèi)容。在這種趨勢下，婚禮所伴生的婚俗用樂情況也會進一步得到縮減，所使用的器樂、曲目都會發(fā)生變化，甚至出現(xiàn)了宜興偶有使用西洋音樂的風尚。

三、結(jié)論

無錫民俗音樂的近代發(fā)展既是本土受到西方音樂在歷史進程中影響而自身嬗變的結(jié)果，也是19世紀以來我國音樂史上一個子空間的體現(xiàn)?！督饏T縣志?風俗》開篇寫道：“其君子讀書好禮，其小人畏罪重法，沿流討源厥風懋焉，迨至風俗與世移……”[7]在對近代無錫地方志研究中，筆者認為可以從風氣、場景、種類三個層面進行總結(jié)說明：用樂風氣展現(xiàn)出奢靡到崇儉的演變過程，與之伴隨影響的還有婚喪用樂規(guī)模與頻次的縮減。在用樂場景上，由于太平天國拜上帝教影響以及對無錫部分信仰場所的焚毀，導(dǎo)致由演樂空間缺失，儀式音樂遞減的現(xiàn)象。從用樂種類上，無錫婚喪民俗用樂出現(xiàn)多元化趨勢，即灘簧等地方音樂與基督教音樂（以及其他西方音樂）交織，逐漸形成以中國傳統(tǒng)音樂為主，中西夾雜、互相影響的局面。而音樂的改變，實際上指向的是人們對音樂審美以及功能的觀念轉(zhuǎn)變，即民俗音樂本質(zhì)上反映的是一種普遍的審美意識，而這種意識具體又體現(xiàn)在用樂中。所以，無錫民俗音樂的轉(zhuǎn)變，也就是在歷史背景下人們對音樂內(nèi)容的潛意識中的刪選。這種反應(yīng)基于長時間的實用主義的影響。

縱觀近代無錫地方志民俗音樂演變歷程，江南好奢靡到崇儉之風的轉(zhuǎn)變主要基于時局動蕩、經(jīng)濟萎靡、民不聊生的生存狀況，可以說是一種“不得已而為之”的選擇，從事專業(yè)音樂活動的民間藝人出現(xiàn)失業(yè)、轉(zhuǎn)行；戰(zhàn)爭造成的動亂使得部分樂器、樂曲的失佚；流民等遷徙而來的人口與江南民俗音樂的交融；喪葬儀式的縮減以及轉(zhuǎn)變等。這些因素不斷交織、形成了無錫近代百年來新的民俗音樂局面。