趙憶 周娉倩 許超然 劉庭風(fēng)

遺址（ruins）是指歷史上存在的有突出價(jià)值的人類工程或者半人工工程場所[1]?！秶H古跡遺址理事會(huì)章程》中將遺址范圍界定為在考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)等方面具有突出價(jià)值的歷史公園或園林[2]。自原始社會(huì)起，人們通過對天體的觀測來確定時(shí)節(jié)和方位，根據(jù)其運(yùn)行規(guī)律設(shè)定諸如“四時(shí)”“二十四節(jié)氣”等時(shí)間、空間的秩序，設(shè)立壇、臺等形式的景觀祭天祀地、通神望月。近年來，一系列針對祭天遺址的考古挖掘工作正陸續(xù)展開：2019年10月—2020年8月，四川省文物考古研究院三星堆考古研究所新發(fā)現(xiàn)了6個(gè)祭祀坑，其作為古代祭祀場所，成為古蜀國都城空間格局考古的重要證據(jù)；2016—2018年，中國國家博物館、陜西省考古研究院與寶雞市文物局等單位對秦漢祭天遺址——雍五畤中的血池、下站、吳山等遺址展開挖掘，發(fā)現(xiàn)下站遺址極有可能是秦宣公所設(shè)密畤。遺址本體性質(zhì)與出土文物反映了古代文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)程，習(xí)近平總書記指出：“文物遺存的保護(hù)是考古學(xué)研究的前提，考古學(xué)研究是文化遺產(chǎn)合理利用的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?！盵3]皇家祭天遺址是皇家進(jìn)行祭祀活動(dòng)所遺留的各類場所，其營建過程是中華民族原始宇宙觀與天地觀的直接體現(xiàn)，是具有天文內(nèi)涵的遺物、遺跡[4]。

本研究以皇家祭天遺址作為基本研究對象，以北魏壩頂圜丘遺址為典型案例，運(yùn)用原始宇宙觀與天文學(xué)基本原理，借助景觀考古學(xué)的視角，對古代遺址中的天文學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行研究、分析和揭示，以期深入理解景觀考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重大價(jià)值[5]。

1 景觀考古學(xué)在祭天遺址分析中的應(yīng)用

1.1 國內(nèi)外相關(guān)研究回顧

景觀考古學(xué)（Landscapes Archaeology）是考古學(xué)的一個(gè)重要分支，由Pitt Rivers于19世紀(jì)提出，他最先將考古挖掘成果與區(qū)域文化、生態(tài)環(huán)境相結(jié)合[6]?，F(xiàn)代景觀考古學(xué)以遺址自身結(jié)構(gòu)、周邊地形地貌、土壤植被等空間形態(tài)為基礎(chǔ)，同時(shí)關(guān)注人類和景觀之間產(chǎn)生的聯(lián)系[7]，即“文化觀念[8]”。張海[9]提出景觀考古學(xué)是運(yùn)用區(qū)域性、綜合性的研究手段，以地表構(gòu)成的空間結(jié)構(gòu)的研究為基礎(chǔ)、以人類的空間認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為核心問題的綜合性研究方法。Knapp等認(rèn)為景觀考古學(xué)中對于社會(huì)學(xué)層面的研究主要集中在文化記憶（cultural memory）、社會(huì)認(rèn)同（social identity）、社會(huì)秩序（social order）和社會(huì)變革（social transformation）四方面[10]。

在景觀考古學(xué)的理論與方法層面，Papantoniou等認(rèn)為，“景觀”（landscape）的概念本就包含時(shí)間性、空間性和物質(zhì)性[11]，Johnson進(jìn)一步提出，景觀視野下考古學(xué)的研究方式是試圖透過土地探究其背后的人類社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、記憶、秩序等[12]。Arikan指出，景觀考古學(xué)在研究生態(tài)可持續(xù)性的問題上發(fā)揮著重要作用，例如可通過人類的活動(dòng)來探析土地在過去的歷史動(dòng)態(tài)變化[13]。Schama通過研究證明，聚落考古將景觀作為承載過去社會(huì)居住和活動(dòng)的載體，而人文地理和社會(huì)學(xué)則首先將景觀作為人類交往的空間[14]。從20世紀(jì)90年代起，朱利安·托馬斯通過區(qū)域調(diào)查、文獻(xiàn)檢索、地圖測繪和選擇性試掘等信息技術(shù)方法探究了不同階段和地域景觀考古的發(fā)展[15]。景觀考古學(xué)的概念、理論與方法的明確使其在具體案例研究中更能發(fā)揮作用。

在景觀考古案例研究的層面，相關(guān)研究主要圍繞古代文獻(xiàn)分析與考古調(diào)查的結(jié)合、聚落遺址勘察與現(xiàn)代技術(shù)手段的結(jié)合2個(gè)方面展開。錢國祥、董新林通過對史料的釋讀和考古遺址的勘察，分別對北魏洛陽宮城形制和布局[16]、遼代陵寢制度與喪葬文化特征[17]展開了研究，并現(xiàn)場勘測確定空間結(jié)構(gòu)。徐良高[18]認(rèn)為研究之初應(yīng)先設(shè)立平行的研究體系，再尋找交叉點(diǎn)，進(jìn)而建構(gòu)更加全面的歷史敘述體系和框架。劉文卿等[19]通過田野考古區(qū)域調(diào)查，結(jié)合ArcGIS空間分析等方法對三江平原漢魏聚落遺址的空間信息進(jìn)行量化解讀，分析了不同空間尺度與環(huán)境的關(guān)系，從而推斷其背后蘊(yùn)含的景觀人文內(nèi)涵。Inomata等借助激光雷達(dá)數(shù)據(jù)與三維影像地圖分析了瑪雅地區(qū)于公元前1000年—公元前800年建造的祭祀建筑遺址，推斷集體勞作（communal work）是瑪雅文明的重要特征[20]。隨著考古學(xué)研究的發(fā)展，田野調(diào)查方法中需要采集和分析的數(shù)據(jù)量漸漲，數(shù)字化的調(diào)查方法成為考古學(xué)研究的必然趨勢。馬小飛[21]提出的“繪制數(shù)字化地圖—布設(shè)探方—采集現(xiàn)場資料—處理數(shù)據(jù)—繪制田野線圖”的數(shù)字化信息采集過程，可極大地提高考古成果的準(zhǔn)確度。

1.2 基于景觀考古學(xué)的皇家祭天遺址研究框架

根據(jù)Wilkinson對景觀考古學(xué)的定義與研究方法的總結(jié)，其過程可以分為以下3個(gè)步驟。1）文化－歷史（cultural-historical），研究前期綜合歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)掘報(bào)告及遺址出土?xí)r的形態(tài)，初步探明遺址的性質(zhì)；2）科學(xué)－過程（scientific -processual），研究中期使用聚落考古、集水區(qū)分析和各種生態(tài)系統(tǒng)方法，力求還原遺址的歷史發(fā)展過程；3）后處理過程（post-processual），結(jié)合各類典型景觀實(shí)例，對遺址特征或內(nèi)涵進(jìn)行定義及總結(jié)[22]。另外，景觀考古學(xué)還強(qiáng)調(diào)人們在其中的感知和體驗(yàn)[23]。因此，運(yùn)用景觀考古學(xué)的理論和方法研究皇家祭天遺址的過程可以歸納為“遺址還原—信息解讀—特征歸納”，以皇家祭天遺址的景觀內(nèi)涵為研究對象，以出土文物信息、考古發(fā)掘報(bào)告、遺址圖像信息及文史檔案記載為研究依據(jù)對遺址原貌進(jìn)行還原，并且綜合采用景觀考古學(xué)、考古學(xué)、天文考古學(xué)等學(xué)科理論，通過文字與圖像轉(zhuǎn)譯等手段解讀祭天遺址所承載的景觀內(nèi)涵，并對其空間特征與文化特征進(jìn)行歸納，從而全面地認(rèn)識古代遺跡的復(fù)原及建筑發(fā)展過程[24]（圖1）。

1 基于景觀考古學(xué)的皇家祭天遺址研究框架Research framework of royal sacrificial sites based on Landscape Archaeology

注：a) 行大亨即祀先王祖先；b) 五帝即五方上帝，又或是天神、天帝等；c)五星即東方歲星、南方熒惑、西方太白、北方辰星、中央振星。

2 皇家祭天遺址綜述

2.1 皇家營建中的祭祀場所

祭天禮儀是中國最早形成的祭祀活動(dòng)之一。馮曉霞[25]認(rèn)為，真正意義上的祭天活動(dòng)始于秦統(tǒng)一六國后所舉行的祭天盛典。祭祀天地被認(rèn)為是天子的義務(wù)，皇家祭祀常在東、南、西、北四郊設(shè)圜丘、壇或社（圖2），賦予其不同的祭祀功能，輔以明堂、辟雍、靈臺等禮制建筑（表1），如東漢時(shí)期郊廟祭祀制度下曾設(shè)立雍五畤、五帝廟及甘泉寺畤和南郊祭壇[26]等；小型祭禮也常設(shè)于宮苑中，如清代時(shí)，受滿族禮儀及薩滿教影響，坤寧宮內(nèi)也曾設(shè)壇祭神、祭天?；始覍m苑及園林建設(shè)大多遵循“象天法地”的思想，追求“天上宮闕”的意象，借此體現(xiàn)“普天之下，莫非王土”的君主至上思想。

2 南郊圜丘變遷示意圖Diagram of the change of the Circular Mound in the southern suburbs

表1 古代主要祭天場所與祭天禮儀Tab.1 The main places and rituals of heaven worship in ancient times

2.2 皇家祭天遺址的典型形制

皇家祭天場所多是以南郊為主、圜丘為附屬的主要禮制建筑，歷代情況略有不同且經(jīng)歷了長期的變遷（圖2）。在祭壇形制上，以圓形為主，層（重）數(shù)呈三層或四層，依統(tǒng)治階級意志而定。新石器時(shí)代，墓葬與祭祀雖尚未完全分離，但紅山文化晚期（距今約5 500～5 000年）的遼寧牛河梁祭壇已呈現(xiàn)出三層迭起的圓壇結(jié)構(gòu)[27]，西周晚期（距今約2 900年）的安徽霍山戴家院遺址出土的祭壇同樣呈圓形（圖3），此祭壇冬至日用于迎日，其他時(shí)日用以祭土谷神①[28]，先民通過在祭壇燎祭②等方式表達(dá)對天的敬畏之情。以北京天壇的祈谷壇、圜丘和西安圜丘為例（圖4），內(nèi)墻圓、外墻方是圜丘的代表性特征，多重圓臺層層疊起、同心漸小，以達(dá)到無限接近于天的視覺效果。

3 遼寧牛河梁三重祭壇[27]（3-1）與安徽霍山戴家院祭壇[28]（3-2）The triple altar of Niuhe Liang in Liaoning Province [27] (3-1)and altar of Daijiayuan in Huoshan, Anhui [28](3-2)

4 中國現(xiàn)存天壇衛(wèi)星圖Satellite images of the existing Temple of Heaven in China

3 北魏壩頂圜丘遺址與周邊環(huán)境的關(guān)系

北魏皇家祭天遺址位于內(nèi)蒙古武川縣大青山區(qū)蜈蚣壩的壩頂，考古學(xué)將其命名為“壩頂遺址[29]”，其海拔約1 663 m，距呼和浩特市區(qū)與武川縣城各約20 km（圖5）。經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物研究所對首批出土文物進(jìn)行碳14初步測定，判斷其集中使用年代在430—490年。自1950年起，關(guān)于遺址的原始功能主要存在以下幾種說法：1）遺址為北魏武川鎮(zhèn)鎮(zhèn)城[30]；2）遺址為魏帝行宮阿計(jì)頭殿遺址[31]；3）遺址為北魏白道城下屬烽燧遺址[32]；4）遺址為漢長城壩頂障城[33]；5）遺址為北魏圜丘遺址[34]，是行宮阿計(jì)頭殿（今土梁城）的附屬設(shè)施。隨著考古挖掘工作自2019年起陸續(xù)展開，已基本證實(shí)了其為祭天場所。

5 壩頂圜丘遺址地理位置示意圖[34]Geographical location map of Circular Mound in the Top of Onggon Dabaga [34]

本研究認(rèn)為，探析皇家祭天遺址應(yīng)先確定遺址景觀結(jié)構(gòu)與地面建筑遺存，再判斷遺址與內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系，以此剖析與環(huán)境營建之間的內(nèi)在聯(lián)系。即先以宏觀的視野分析圜丘遺址與陰山山脈、六鎮(zhèn)邊防的景觀內(nèi)在關(guān)聯(lián)，再在微觀層面上關(guān)注圜丘遺址本身的營造特征，二者結(jié)合來分析遺址更深層的文化內(nèi)核。

3.1 北魏國家祭祀體系與宮苑、城市、鄉(xiāng)野建設(shè)

回顧北魏的園林史與建筑史，“天人合一”“天神崇拜”等理念在營建過程中多有體現(xiàn)。泰常三年（418年），僅祭祀山川、海洋諸神的場所就有324處，且當(dāng)時(shí)北魏首都平城宮城內(nèi)為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，為“六宗③、靈星、風(fēng)伯、雨師、司民、司祿、先農(nóng)”各設(shè)立了祭壇，延興二年（472年）的天神祭祀場所更達(dá)1 200余所。祭祀活動(dòng)還受占星活動(dòng)與天象的影響，劉皇后曾依據(jù)彗星占卜的結(jié)果立廟建祠，《魏書》記載：“太祖初，有兩彗星見，劉后使占者占之，曰：‘祈之則當(dāng)掃定天下?！髲闹?，故立其祀。”[35]

在北魏祭禮中，中原文化與鮮卑文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，加之北魏帝王統(tǒng)治思想的不同，因此在北魏前期，君主行祭天禮時(shí)，并無確定的祭壇方位，例如太祖拓跋珪雖因早期征戰(zhàn)疏于“經(jīng)國軌儀”，但仍在386年復(fù)立代國時(shí)“西向設(shè)祭，告天成禮”。至孝文帝拓跋宏遷都洛陽前，雖以西郊祭天為主（圖6），但東、南、北三郊也多行祭天禮。就北魏平城時(shí)代（398—493年）而言，因祭祀建筑及場所的興建，北魏國家祭祀體系的發(fā)展對都城內(nèi)外景觀的開發(fā)與建設(shè)起到了極大的推動(dòng)作用。具體體現(xiàn)為：1）在城市建設(shè)方面，曾因統(tǒng)治者修建明堂太廟等[36]對內(nèi)城（即平城）布局做過調(diào)整；2）在宮苑園林建設(shè)方面，太和二年（478年），孝文帝在皇家御苑鹿苑（包括北苑、南苑、西苑）中祭星辰、祈雨，次年（479年）也在北苑祈福禱星，又在8年后（486年）下詔命大臣李沖主持修筑明堂④；此外，北魏皇帝多設(shè)行宮⑤，居于行宮亦時(shí)常舉行祭祀活動(dòng)[37]；3）在寺廟園林建設(shè)方面，為祭天所建之廟更是不計(jì)其數(shù)，平城北部的雷公山、方山、白登山和谷地等地也因此形成了層次分明、分區(qū)豐富的苑囿、殿宇、佛寺、石窟建筑群[38]；4）北魏各時(shí)期東南西北四郊、圜丘、方澤多選址于城郭，同時(shí)促進(jìn)了城郊景觀的發(fā)展⑥，如，太祖拓跋珪于天興二年（398年）設(shè)立了一系列祭祀制度，全年幾乎每月皆有典儀（表2）。

6 北魏四郊祭天禮儀Ceremony of offering sacrifices to Heaven in four suburbs of Northern Wei Dynasty

表2 《魏書》所載太祖拓跋珪398年祭祀活動(dòng)Tab.2 The sacrificial activities of North Wei Dynasty founder Tuoba Gui in year 398 recorded in Wei Shu

3.2 壩頂圜丘與山脈、城池

陰山山脈作為蒙古高原與中原地區(qū)的分界線，素有“御邊要地”之稱，北魏時(shí)期曾設(shè)六鎮(zhèn)⑦、建長城抵御高車族、柔然族等北方部族的入侵?！段簳酚涊d拓跋燾曾于424—449年巡幸陰山十余次，拓跋珪也曾在巡視陰山時(shí)巡幸行宮、立壇祭祀：“巡幸行宮之所，各立壇，祭以太牢，歲一祭，皆牧守侍祀?！盵35]經(jīng)考古調(diào)查，壩頂圜丘與行宮阿計(jì)頭殿（即今土城梁古城）距離僅4.5 km，圜丘被認(rèn)為是附屬于阿計(jì)頭殿的祭壇[37]。圜丘位于盛樂故都西北部，雖遠(yuǎn)離平城及新都洛陽，但與武川鎮(zhèn)及北魏長城南線關(guān)系十分密切（圖7）。

7 圜丘與陰山、六鎮(zhèn)防御體系、行宮、都城的關(guān)系The relationship between Circular Mound and Yinshan, six-city defense system, palace and the capitals

在“陰山山脈－六鎮(zhèn)－行宮－圜丘－盛樂－平城”彼此相互聯(lián)系且環(huán)環(huán)相扣的模式下，不僅在地理位置上形成相對牢固的防御環(huán)，而且行宮與圜丘成為北魏中央集權(quán)統(tǒng)治陰山的象征，既鼓舞了鎮(zhèn)守邊疆將士的士氣，又穩(wěn)固了邊疆貴族政權(quán)體系的地位，并成為留守邊疆的社會(huì)族群、游牧民族的精神寄托。

3.3 壩頂圜丘景觀視線與天的呼應(yīng)

根 據(jù)ArcGIS與Global Mapper軟 件 所 繪制高程圖（圖8）可知，圜丘周邊峰巒重疊，陰山山脈綿延不絕，大青山主峰海拔高達(dá)2 195 m[39]，但圜丘所處壩頂卻地勢相對平坦，遺址所處視線空蕩開闊（圖9）。立于壩頂，如今的呼和浩特城區(qū)清晰可見。祭壇內(nèi)室夯土墻殘高約2.9～4.4 m，墻體留有數(shù)十根木結(jié)構(gòu)柱殘骸。經(jīng)由狹窄的祭壇門道進(jìn)入內(nèi)室時(shí)，視線較為封閉。祭壇的環(huán)形結(jié)構(gòu)表達(dá)了帝王與天對話的意向，同時(shí)營造出了空曠、肅穆、莊嚴(yán)的氣氛。

8 圜丘地理信息圖示Geographic information image of the Circular Mound

9 圜丘衛(wèi)星圖、航拍圖[41]、平、立面圖與結(jié)構(gòu)示意圖Satellite and aerial image [41], elevation and structure figure of the Circular Mound

4 北魏壩頂圜丘遺址的性質(zhì)與特征

4.1 遺址形制

壩頂圜丘遺址圓壇形制與歷代祭天圜丘基本相似，材質(zhì)卻為三重土筑結(jié)構(gòu)（圖9），其占地面積約7 620 m2[40]。祭壇則位于最高一重的圓壇處，有“神木”殘骸與大型木構(gòu)建筑損毀及碳化遺跡。除祭壇外，壝埒（即祭壇外的土墻）里還有內(nèi)、外環(huán)壕和內(nèi)、外垓。壩頂圜丘為三重圓壇，北齊、金、明、清等時(shí)期的圜丘都采用過三重圓壇的形式（圖4），《說文》：“三，天地人之?dāng)?shù)也，從三數(shù)”?！叭贝碇湃说挠钪嫘纬捎^[42]與“天、地、人”關(guān)系的認(rèn)知。北魏其他地區(qū)的圜丘與方壇也多采用三層的形式，拓跋珪時(shí)期的圜丘“壇通四陛，為壝埒三重”，拓跋嗣時(shí)期“方壇四陛，埒壝三重”[35]。

北魏酈道元所著《水經(jīng)注》以河川作為分類依據(jù)記載了不同類型的宮苑、園林，說明北魏宮苑、園林皆與水系關(guān)系密切，壩頂圜丘也不例外。壩頂圜丘東側(cè)有雞冠子山（海拔1 840 m），北側(cè)有朝矢壕山（海拔1 905 m），東北側(cè)有金鑾殿山（海拔1 972 m），西側(cè)有摩天嶺（海拔1 711 m）等山體，又有烏素圖水、二道溝、油梁溝、灰窯溝等河流、溝谷環(huán)繞左右（圖10），可謂是“山環(huán)水繞”。

10 圜丘周邊的溝谷與河流Rivers and ditches around the Circular Mound

4.2 景觀特征

4.2.1 中原與鮮卑文化交織的祭祀景觀

北魏王朝為入主中原，大力推進(jìn)漢化改革。就孝文帝拓跋宏來說，雖然他聽從大臣王肅的建議，將“郊”“丘”合一，但北魏圜丘仍與中原地區(qū)略有不同：1）中原圜丘多用石砌，北魏壩頂圜丘主體則由黏土夯筑，盛樂故城、鹿苑邊墻等北魏宮苑也留有夯土遺跡，符合北魏皇家園林的自然原生態(tài)、真山真水的宏大格局[43]；2）圓形的祭壇無論是在中原還是在內(nèi)亞地區(qū)，都是為了體現(xiàn)天人合一思想，但壩頂圜丘通過高聳的內(nèi)墻、視域極佳的地理位置（圖8～10）表達(dá)了對天神的崇拜，頗有現(xiàn)代的“大地景觀”之意；3）在中原地區(qū)，南郊圜丘祭天是漢族王朝的傳統(tǒng)，更是皇家禮儀的核心環(huán)節(jié)，因禮儀等級較高，所以位置多近都城，壩頂圜丘附屬于行宮，方位和擇址上也并不完全遵循漢族社會(huì)傳統(tǒng)。因此，由圜丘可以窺探中原文化對于北魏早期社會(huì)的滲透。

4.2.2 因就山形水勢的邊防景觀

《禮記·曲禮下》有云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀?！盵44]高山名岳被認(rèn)為是與天相接的“天梯”，統(tǒng)治者在此祭祀來“報(bào)天之功”，祈求上天保佑生產(chǎn)生活、興云降雨。并且，魏晉時(shí)期是中國園林的轉(zhuǎn)折期，山水審美在這一時(shí)期到達(dá)高潮。山水比德思想占據(jù)主流，造園時(shí)也注重模山范水。北魏姜質(zhì)作《亭山賦》道：“卜居動(dòng)靜之間，不以山水為忘，庭起半丘半壑，聽以目達(dá)心想?！盵45]園林在魏晉南北朝的大環(huán)境下呈現(xiàn)出“得意在丘中”的審美化的山水關(guān)系與隱逸思想[46]。壩頂圜丘選址在高原，對圜丘及土城梁古城進(jìn)行視域及坡度坡向分析，可見二者的選址極其看重地勢，皆坐落于高聳、平坦之處。因此，壩頂圜丘不僅借助山川呈現(xiàn)了北魏前期園林簡單、粗獷、宏大[47]的特征，同北魏時(shí)期其他宮苑景觀一樣，利用大山大水的格局，加以天然森林、崇山峻嶺、自然水體等要素，營造了渾然天成的意境。

5 結(jié)語

在祭天遺址的研究過程中，首先通過分析出土遺址與史書記載的雙重證據(jù)推斷其表層的性質(zhì)與年代；其次，使用景觀考古學(xué)的研究方法可進(jìn)一步全面反映不同時(shí)期人類對于時(shí)間、空間的認(rèn)知與理解。

景觀考古學(xué)不僅為單個(gè)遺址特征的考察提供了不同視角，也為大遺址保護(hù)與研究提供了新的思路。本研究雖僅以北魏壩頂圜丘為對象，實(shí)際上還探析了宏觀尺度下的陰山山脈與中觀尺度下的城池、宮城、邊防之間的主動(dòng)關(guān)聯(lián)，以表明周邊區(qū)域與北魏壩頂圜丘之間的有機(jī)聯(lián)系，證實(shí)了圜丘在選址、設(shè)計(jì)過程中對周邊形勢與自然環(huán)境的通盤考慮。

因此，無論是在設(shè)計(jì)、選址還是在使用過程中，歷代皇家祭天遺址始終秉承“天人合一”理念，雖形制、地理方位略有不同，但都力求天、地、人的和諧統(tǒng)一。這種傳統(tǒng)思想如今演化為“人與自然和諧共處”的基本理念，實(shí)際上表達(dá)了景觀最原初的浪漫主義精神，此一脈相承的精神內(nèi)核也可以為未來的遺址公園建設(shè)提供指導(dǎo)。

（本文獲2020年第一屆LA青年學(xué)者論文獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)）

注釋(Notes)：

① 土谷神又稱社稷神，是土地神和谷神的合稱，掌管稻谷生長及農(nóng)事豐收。

② 古代祭祀儀式之一，把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒祭天。晉代張勃《吳錄》：“謹(jǐn)擇元日，登壇燎祭，即皇帝位?！?/p>

③ 六宗多指古人尊祀的六神?！渡袝酚校骸八令愑谏系郏氂诹?，望秋于山川，遍于群神矣。”東漢王充《論衡》“祭意”云：“六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之，故曰六宗。”

④ 明堂遺址位于今山西大同柳航里一帶，太和十年（486年）下詔修筑，太和十五年（491年）建成，歷時(shí)5年。

⑤ 廣德殿（今榆樹店古城）、圪塔古城、阿計(jì)頭殿（今土城梁古城）等是孝武帝巡幸陰山時(shí)所建行宮。

⑥ 明元帝拓跋嗣巡幸陰山、武周山、白登山等時(shí)，亦祀天祭地，僅白登山西在永興五年（413年）就有昭成、獻(xiàn)明、太祖廟、天神廟等23廟。再如石室（今大興安嶺嘎仙洞）遺址，作為北魏初期漢化的象征，太武帝拓跋燾曾經(jīng)派遣李敞等大臣代為祭祖，后石室樺木成林，群眾亦奉為神。

⑦ 即沃野鎮(zhèn)、懷朔鎮(zhèn)、武川鎮(zhèn)、撫冥鎮(zhèn)、柔玄鎮(zhèn)、懷荒鎮(zhèn)。

圖表來源(Sources of Figures and Tables)：

圖1～2、6～8由作者繪制；圖3、5、9由作者根據(jù)參考文 獻(xiàn)[27]-[28]、[34]、[41]繪 制；圖4、10由 作 者 根 據(jù)Google Earth底圖改繪；表1～2由作者繪制。