徐巖

摘要：隨著綠色運(yùn)動(dòng)的興起，人類社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了生態(tài)文化這一全新的文化，在不同歷史發(fā)展時(shí)期，生態(tài)文化也在不斷變化，是人與自然之間關(guān)系的體現(xiàn)，從生態(tài)文化變遷層面進(jìn)行分析，人們通常可以更加理智的認(rèn)知自我地位。針對(duì)求同存異多元生態(tài)文化理論，我們可以從生態(tài)文化的中國智慧、西方生態(tài)理論等方面進(jìn)行分析，在構(gòu)建和發(fā)展生態(tài)文化過程中，需要對(duì)古今中外文化的合理因素進(jìn)行引入，提升生態(tài)文化的認(rèn)同力、包容力，從而促進(jìn)人類社會(huì)美麗和諧生態(tài)環(huán)境的建立。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè) 多元文化 求同存異

引言

隨著人類社會(huì)步入工業(yè)文明時(shí)代，逐漸出現(xiàn)了各種生態(tài)惡化、環(huán)境污染等問題，比如“六大污染”“八大公害”“十大事件”等等典型案例，在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注，同時(shí)也在不斷警示著人們，人類社會(huì)在發(fā)展過程中必須要廣泛關(guān)注生態(tài)問題和環(huán)境保護(hù)工作。全球生態(tài)保護(hù)工作發(fā)展到20世紀(jì)后期已經(jīng)逐漸受到了重視，世界各個(gè)國家都逐漸將生態(tài)文明建設(shè)作為了一項(xiàng)重要的任務(wù)，現(xiàn)階段中國生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展過程中，則更加趨于成熟且得到更為顯著的發(fā)展。

一、生態(tài)文化與自我認(rèn)同

生態(tài)文化是伴隨著綠色運(yùn)動(dòng)的興起而逐漸形成的一種全新文化，人類社會(huì)發(fā)展受到“敬畏自然”這一人文理念的影響，生態(tài)文化主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行維護(hù)，這一文化實(shí)際上是人類在認(rèn)識(shí)和探索過程中所帶來的必然結(jié)果，共同反映了在物質(zhì)和精神文明中人類與自然之間的和諧互動(dòng)關(guān)系，在生態(tài)文化中，針對(duì)觀察事物、解釋現(xiàn)象、處理問題等工作，更加傾向于利用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和思維[1]。而人類社會(huì)工業(yè)文明發(fā)展對(duì)全球生態(tài)所帶來的嚴(yán)重影響也促進(jìn)了生態(tài)文化的逐漸興起，人類各種生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)帶來了十分嚴(yán)重的破壞，種種可怕的自然災(zāi)害使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在宇宙和自然面前人類是如此的脆弱和渺小，人只是自然界中的一份子。在獲取經(jīng)濟(jì)利益過程中，不能一味追求奢侈浪費(fèi)的生活方式，更不能將生態(tài)環(huán)境作為犧牲品，否則就會(huì)造成地球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)加速惡化，從而限制甚至阻礙人類的發(fā)展。

優(yōu)越的生態(tài)資源中，同時(shí)包含著文化屬性和自然屬性。在自然界中人類進(jìn)行耕耘等生產(chǎn)活動(dòng)，文化也逐漸被創(chuàng)造出來，各種人類語言形式逐漸出現(xiàn)，并且在很多詞義上都有著共通之處。文化中蘊(yùn)含著自然的影子，人類發(fā)展過程中所形成的文化，都在對(duì)人與自然之間的密切聯(lián)系進(jìn)行講述，人與自然這個(gè)文化內(nèi)核在各個(gè)歷史階段的文化模式中都是必不可少的。在各個(gè)時(shí)代發(fā)展過程中，所形成的理論思維屬于時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，所具有的形式在不同時(shí)代也有不同表現(xiàn)。通過對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行分析，不同歷史時(shí)期針對(duì)生態(tài)文化類型也進(jìn)行了不同的劃分，比如在漁獵社會(huì)中，所具有的原始文化中就講述了生態(tài)無為型的文化；而在農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展中，則形成了基于生態(tài)改造型文化的經(jīng)驗(yàn)文化；在工業(yè)社會(huì)發(fā)展中，逐漸形成了基于生態(tài)掠奪型文化的科學(xué)文化；而隨著人類社會(huì)發(fā)展到信息社會(huì)，逐漸形成了生態(tài)恢復(fù)型文化；而人類未來的發(fā)展過程中，則會(huì)逐漸產(chǎn)生并發(fā)展生態(tài)協(xié)調(diào)型文化。人類發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期中，生態(tài)文化都將軸心放在人與自然的關(guān)系上，不斷反思并重新認(rèn)識(shí)這一文化，生態(tài)文化發(fā)展也是對(duì)人與自然之間關(guān)系轉(zhuǎn)型的有效體現(xiàn)，代表著人們可以更加理智、清醒地認(rèn)識(shí)自我地位。

原始社會(huì)，人類還沒有了解和把握自然萬物的客觀規(guī)律。面對(duì)風(fēng)雨雷電、山川河流等自然景象和環(huán)境時(shí)，往往會(huì)添加一些神話元素，并借助神靈世界來寄托自身對(duì)生老病死、吉兇禍福的期盼，這很大程度上混淆了人對(duì)自然、自身以及自身與自然之間關(guān)系等方面的認(rèn)識(shí)。人類沒有正確認(rèn)識(shí)自然，也就難以正確把握自身的存在和在自然中所處的地位，因此，在原始文化這種文化類型中，也是缺乏自我意識(shí)和自我認(rèn)同的。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類在自然環(huán)境中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，為了保證自身生存和發(fā)展，逐漸開始有限的改造自然環(huán)境，進(jìn)行有意識(shí)地開展種植和養(yǎng)殖活動(dòng)，人類對(duì)自然環(huán)境逐漸產(chǎn)生了深入的理解。相比于以往人類被神靈的假想所束縛，人類自身存在的意識(shí)逐漸得以突破，并且得到了質(zhì)變。在農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展中，人們更為強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、改造自然，同時(shí)與自然之間也保持著深厚的情感，這一時(shí)期人類自我意識(shí)正處于初步的啟蒙階段[2]。

發(fā)展到工業(yè)社會(huì)，人類的財(cái)富逐漸積累起來，并且對(duì)自然產(chǎn)生了更高層次的認(rèn)識(shí)，人類不斷進(jìn)行自我反思并不斷進(jìn)行自我認(rèn)同，在這一文化時(shí)代中人類逐漸產(chǎn)生了更加清醒的自我認(rèn)識(shí)，人類在面對(duì)宇宙和自然時(shí)不再是盲目和無知，反而逐漸產(chǎn)生了狂妄自大的態(tài)度，而隨著人類自以為是并對(duì)自然進(jìn)行過度的開發(fā)和破壞，相應(yīng)的懲罰也逐漸到來。

進(jìn)入二十世紀(jì)，在自然的可怕威力中人類逐漸清醒，人類的自我認(rèn)同過程中，經(jīng)歷了多個(gè)過程，比如自我意識(shí)缺乏、自我意識(shí)啟蒙、自我意識(shí)擴(kuò)張、自我意識(shí)覺醒等等，在這個(gè)過程中人類也在不斷深入掌握自然規(guī)律，人與自然之間的關(guān)系也逐漸由蒙昧轉(zhuǎn)向沖突又轉(zhuǎn)向和解。

二、求同存異容納多元生態(tài)文化

1.生態(tài)文化的中國智慧

我們的祖先與自然在漫長(zhǎng)歲月中不斷交往，在生態(tài)文化中逐漸形成了人與自然和諧共處的理念，并逐漸提出了“天人合一”的發(fā)展理念，對(duì)人與自然的相處規(guī)則進(jìn)行了有效詮釋。

中國傳統(tǒng)文化思想中，追求與天地四時(shí)進(jìn)行溝通，充分體現(xiàn)了人與自然之間的融合，并逐漸成為了自然的產(chǎn)物和統(tǒng)一體，講究順應(yīng)自然而不是違背自然的發(fā)展規(guī)律，從而追求實(shí)現(xiàn)萬物之間的和諧共處[3]。在中國古代的《禮記·月令》這一著作中，對(duì)自然進(jìn)行了這樣的描述：“孟春之月…東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰…是月也，天氣下降，地氣上騰，天地如同，草木萌動(dòng)?！币馑季褪侨说男袨樾枰c四季變化相適應(yīng)，如果沒有順應(yīng)自然規(guī)律就會(huì)帶來異常的現(xiàn)象，甚至將災(zāi)難帶給國家和民眾?！懊洗盒邢牧睿瑒t雨水不時(shí)，草木蚤落，國時(shí)有恐；行秋令，則其民大疫……行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入?！痹谶@部分描述中充分聯(lián)系了人類命運(yùn)和各種自然現(xiàn)象，天時(shí)有異則民不聊生。在這種天人合一的觀點(diǎn)中，對(duì)樸素的生態(tài)萌芽和直覺進(jìn)行了滲透，并在人與自然之間構(gòu)建了和諧平衡的關(guān)系。

再比如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@句古老的勵(lì)志名句，在對(duì)人們的道德品質(zhì)、行為規(guī)范予以要求的過程中，充分引入了宇宙精神和自然規(guī)律，在古人思想中，一直在追求“與天地參”這一最高境界和理想，充分體現(xiàn)了人文精神、自然規(guī)律之間的契合，并生動(dòng)詮釋了中國古人所提倡的“天人合一”的理念。

中國古代的先人雖然表現(xiàn)出樸素的生態(tài)直覺和悟性，但是仍然對(duì)現(xiàn)代人具有著啟迪和警示作用，中國古代的優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要的作用。

2.生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)觀

在生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)觀念中，主要體現(xiàn)于分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律過程中，以及針對(duì)資本主義社會(huì)的反生態(tài)本質(zhì)進(jìn)行批判。人們?cè)谂匈Y本主義社會(huì)關(guān)系過程中，提出了這樣的觀點(diǎn)，正是由于資本主義社會(huì)采用的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度等嚴(yán)重干預(yù)和破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)。針對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)，采用一種歷史唯物主義進(jìn)行分析，我們不能僅僅對(duì)資本主義社會(huì)的壟斷者、消費(fèi)者進(jìn)行責(zé)備，更需要對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式本身進(jìn)行批判，也就是在資本主義生產(chǎn)力金字塔中處于頂端位置的生產(chǎn)關(guān)系。

想要對(duì)人與自然之間的和諧發(fā)展予以實(shí)現(xiàn)，就需要利用能夠?qū)ι鐣?huì)大生產(chǎn)相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)來取代資本主義生產(chǎn)方式，并在這種社會(huì)形態(tài)中需要做到順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律。也就是說想要實(shí)現(xiàn)和諧的人與自然之間的關(guān)系，只能夠在共產(chǎn)主義社會(huì)環(huán)境中達(dá)成。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，借助于聯(lián)合起來的生產(chǎn)者和社會(huì)化的人，可以對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，并實(shí)現(xiàn)共同控制，并不是采用一種盲目的力量進(jìn)行統(tǒng)治；盡可能降低力量的消耗，并做到與人類的本性相適應(yīng)，在此基礎(chǔ)上開展這種物質(zhì)變換。從而真正在根本上化解人與自然之間的矛盾[4]。

在人類政治和社會(huì)生態(tài)學(xué)發(fā)展中，針對(duì)人類與自然之間的相互依賴，先驅(qū)們具有敏銳的感知，借助唯物主義可以對(duì)作為生產(chǎn)力重要組成部分的自然環(huán)境的重要性產(chǎn)生敏銳地意識(shí)；同時(shí)，在他們以人為本的理念中，也充分體現(xiàn)出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)為自然帶來的影響。在人類先驅(qū)們的經(jīng)歷中，最為重要的歷史使命就是在文化生態(tài)中構(gòu)建出人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，從而對(duì)人與自然、人與人之間實(shí)現(xiàn)和解。人與自然之間的關(guān)系是人類社會(huì)、自然需要相互聯(lián)系并形成一個(gè)有機(jī)整體。人和自然之間是相互依存的，自然將生存所必須的資源提供給人類，并為人類社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，在人類社會(huì)發(fā)展中，需要在能量、信息等方面與自然之間保持不斷交流，并充分認(rèn)識(shí)到在自然界中人類也是重要的組成部分。

三、結(jié)語

縱觀人類社會(huì)歷史，工業(yè)時(shí)代的發(fā)展造成了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，并逐漸對(duì)生態(tài)文明建設(shè)予以了重視，各個(gè)國家中逐漸將生態(tài)文明建設(shè)工作作為了主要任務(wù)，也促進(jìn)了在生態(tài)文明建設(shè)中多種文化之間的求同存異。

（責(zé)任編輯：姜秀靚）

參考文獻(xiàn)：

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