李華平 陳劍泉

摘 要 語文思維是有一定的價(jià)值取向的，在讀寫思維過程中，我們必須根據(jù)文本的特點(diǎn)和作用，對思維的前提、依據(jù)和結(jié)論進(jìn)行各有側(cè)重的價(jià)值判斷。“善”是語文思維的價(jià)值底線，“真”是語文思維的價(jià)值中線，“美”是語文思維的價(jià)值理想。

關(guān)鍵詞 語文思維;價(jià)值取向;價(jià)值底線;價(jià)值中線;價(jià)值理想

語文思維是關(guān)于語言文字運(yùn)用的思維，是如何進(jìn)行聽說讀寫的思維。在聽說讀寫的思維過程中，必然涉及到對思維的前提、依據(jù)和思維結(jié)論進(jìn)行價(jià)值判斷，而價(jià)值判斷又必然以價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)。在語文思維過程中，樹立正確的價(jià)值取向至關(guān)重要。

一、語文思維伴隨價(jià)值取向

在語文思維過程中，要對思維的前提、依據(jù)和結(jié)論進(jìn)行一定的價(jià)值判斷。如果按照一定的價(jià)值取向作為判斷標(biāo)準(zhǔn)被判定為無用的、罪惡的、丑陋的，那么其推理過程無論多么符合邏輯規(guī)則，聯(lián)想和想象無論多么豐富，其結(jié)論也是站不住腳的，這種語文思維也是毫無價(jià)值的。

曹禺《雷雨》中的主人公周樸園，發(fā)家致富的原始積累是通過殘害2230條人命獲得的，最后靠這筆資金變成一個(gè)資本家。如果對周樸園的“成功”過程進(jìn)行思考，也可以得出一個(gè)發(fā)家致富的“秘訣”——把自己的幸福建立在犧牲別人生命的基礎(chǔ)上。盡管這個(gè)所謂發(fā)家致富的“秘訣”多么“有用”，但其前提“殘害2230條人命”，按照善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)來評判便是罪惡的、丑陋的，那么這個(gè)“秘訣”也就不能成立，必須予以堅(jiān)決否定、批判。

語文思維必須經(jīng)過一定的價(jià)值審視。這個(gè)思維過程建立在要么功利的、要么道德的、要么審美的基礎(chǔ)上，對語文思維的結(jié)論也必須用一定的功利標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢驗(yàn)。這些標(biāo)準(zhǔn)，必須符合人類基本的價(jià)值判斷，不能是反人性、反人類的，必須符合“真善美”的大方向。

如果前提和依據(jù)不符合一定的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，則其結(jié)論難以成立;如果結(jié)論不符合一定的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，則其思維過程也就沒有意義。因此，語文思維與一定的價(jià)值取向是緊密聯(lián)系的，我們把這些價(jià)值取向，稱之為語文思維的價(jià)值取向。由于語文思維是關(guān)于聽說讀寫的思維，所以語文思維的價(jià)值取向即是聽說讀寫思維的價(jià)值取向。

在基礎(chǔ)教育中，“聽”和“讀”又以“讀”為重點(diǎn)，“說”和“寫”又以“寫”為主要，“讀”和“寫”又以“文本”為其載體，“文本”按課程標(biāo)準(zhǔn)的要求又分為實(shí)用類文本、論述類文本和文學(xué)類文本，各類文本既有共同的價(jià)值取向，又有各自不同的特點(diǎn)，其讀寫思維的價(jià)值取向也各有側(cè)重。

二、語文思維的價(jià)值底線

底線是指事物的最低限度。道德價(jià)值是語文思維的價(jià)值底線。也就是說，在語言文字運(yùn)用過程中，要遵守最基本的道德規(guī)范。讀者、作者要力求思維的前提、依據(jù)和結(jié)論對人們的影響符合時(shí)代的主流道德價(jià)值，引導(dǎo)人們向“善”，至少是中立的，但決不能導(dǎo)向“惡”。

1.善念題中義：論述類文本的道德基石

比如，以2016年全國卷Ⅲ的作文試題材料為依據(jù)，如果進(jìn)行以下推斷，則讀寫思維的價(jià)值取向就是錯(cuò)誤的。

歷經(jīng)幾年試驗(yàn)，小羽在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上推陳出新，研發(fā)一種新式花茶并獲得專利，可批量生產(chǎn)不久，大量假冒偽劣產(chǎn)品就充斥市場。小羽意識到，與其眼看著剛興起的產(chǎn)業(yè)這么快就走向衰敗，還不如帶領(lǐng)大家一起先把市場做規(guī)范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門發(fā)布推行。這些努力逐漸見效，新式花茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模越來越大，小羽則集中精力率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人。

就以上材料，有人立意為“成功的訣竅在于制假”。其推斷過程如下：不擁有專利、沒有背景的屌絲，要想獲得成功，就得通過制假搞亂市場，使品牌產(chǎn)品被消費(fèi)者懷疑，迫使一些公司公開品牌的工藝流程，這樣屌絲就不必花重金去開發(fā)產(chǎn)品，也能分享到他人的研究成果，進(jìn)而獲得一定的財(cái)富，可見制假也是成功的秘訣。

單就推斷過程而言，是沒有思維問題的。但這樣的論述過程中，“制假”本身是有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，不符合時(shí)代的道德要求——如果不僅是這樣想想，而且還有制假的行為發(fā)生，那就不是有違道德規(guī)范的問題了，而是違法犯罪的問題了。所以，無論推斷過程多么嚴(yán)謹(jǐn)，這種有違道德規(guī)范（進(jìn)而違法犯罪）的推斷也是毫無價(jià)值可取的，是必須堅(jiān)決予以否定的。所以，在語文思維過程中，首先要考慮思維所依據(jù)的事實(shí)、觀點(diǎn)和思維得出的結(jié)論不是導(dǎo)向“惡”，而是向“善”，至少應(yīng)該中立。只有在符合一定的道德要求之后，才能進(jìn)一步進(jìn)行邏輯思辨。

道德判斷往往能體現(xiàn)出“思想的深刻性”來，因?yàn)椤皩ι频目隙ê桶l(fā)揚(yáng)是人類最基本的道德要求”[1]，“思想的深刻性”中的“深刻”體現(xiàn)的是能揭示事物現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律和人性的那些行為、思想、情感才是善的，才是值得肯定的。在讀寫思維過程中，無論邏輯多么嚴(yán)密，無論證據(jù)多么翔實(shí)，無論語言多么準(zhǔn)確，我們都必須對相關(guān)的事實(shí)、見解、現(xiàn)象進(jìn)行道德判斷。即使是論證周密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)論文，也應(yīng)通過道德判斷來檢驗(yàn)這些前提、依據(jù)和結(jié)論。比如，航天技術(shù)，是科學(xué)的產(chǎn)物，而且對人類的生活幫助很大，但如果用這些技術(shù)來助力發(fā)動(dòng)非正義戰(zhàn)爭或者竊取個(gè)人隱私，則是非道德的，即使呈現(xiàn)這些內(nèi)容的文本的思維過程十分嚴(yán)密，也是不足取的。同樣，“克隆人”實(shí)驗(yàn)是違背人類倫理的，根據(jù)實(shí)驗(yàn)所寫論文無論數(shù)據(jù)多么翔實(shí)、論證過程多么周密，都是必須堅(jiān)決予以否定的。

人文社會(huì)科學(xué)論文更要進(jìn)行道德價(jià)值審視。著名“筆桿子”姚文元，寫文章很厲害，刀刀見血，招招致命。他因?yàn)楦赣H的關(guān)系，很小就認(rèn)識著名文藝?yán)碚摷?、詩人胡風(fēng)。他曾公開贊揚(yáng)胡風(fēng)是“魯迅的戰(zhàn)友，是無產(chǎn)階級的文藝?yán)碚摷摇保⒁杂羞@樣一位著名作家“胡伯伯”而引為自豪。他花了不少時(shí)間研究胡風(fēng)著作，寫了一本《論胡風(fēng)文藝思想》的專著。但專著還沒有完稿，批判胡風(fēng)的運(yùn)動(dòng)就開展起來了。姚文元便搖身一變，在1955年初上海文藝會(huì)堂召開的批判胡風(fēng)大會(huì)上，作了調(diào)門高昂的批判發(fā)言，說“胡風(fēng)是披著馬克思主義外衣來掩蓋和販賣他的資產(chǎn)階級唯心論的文藝思想的”，“必須剝?nèi)ニ耐庖?，把他徹頭徹尾的反黨反人民的資產(chǎn)階級唯心論的本質(zhì)，拉到光天化日之下來”，如此等等。1955年6月1日，經(jīng)張春橋推薦，姚文元的一篇題為《胡風(fēng)反革命兩面派是黨的死敵》的文章，又發(fā)表于黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民日報(bào)》上。1956年到1957年春，政治形勢緩和，提倡“雙百”方針，整黨初期提倡大鳴大放。姚文元又轉(zhuǎn)頭“鳴放”起來，發(fā)表了一些面孔完全不同的文章。比如《百家爭鳴，健康地開展自由討論》，大喊“我們需要更多的批判教條主義的文章”。1957年6月8日，中共中央發(fā)出毛澤東親自起草的《關(guān)于組織力量準(zhǔn)備反擊右派分子進(jìn)攻的指示》，隨后大規(guī)模的“反右”斗爭在全國展開。姚文元又立即發(fā)揮其政治投機(jī)的特殊靈感，連續(xù)寫出《錄以備忘》等反右文章50多篇，成了地地道道的文壇打手，成為人所共知的“棍子”。1965年11月10日，上?！段幕瘓?bào)》發(fā)表姚文元《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》一文，揭開了“文化大革命”的序幕?！拔母铩遍_始后，江青親自出面為姚文元抹粉，稱他是“無產(chǎn)階級的金棍子”。這樣一個(gè)政治投機(jī)分子，無論文思多么敏捷，文筆多么犀利，都是應(yīng)該受到道德批判的。

我們且來看看《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》的一個(gè)片段：

吳晗同志毫不含糊地要人們向他塑造的海瑞“學(xué)習(xí)”。我們到底可以“學(xué)習(xí)”一些什么呢？

學(xué)習(xí)“退田”嗎？我國農(nóng)村已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的集體所有制，建立了偉大的人民公社。在這種情況下，請問：要誰“退田”呢？要人民公社“退田”嗎？又請問：退給誰呢？退給地主嗎？退給農(nóng)民嗎？難道正在社會(huì)主義道路上堅(jiān)決前進(jìn)的五億農(nóng)民會(huì)需要去“學(xué)習(xí)”這種“退田”嗎？

學(xué)習(xí)“平冤獄”嗎？我國是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階階級專政的國家。如果說什么“平冤獄”的話，無產(chǎn)階級和一切被壓迫、被剝削階級從最黑暗的人間地獄沖出來，打碎了地主資產(chǎn)階級的枷鎖，成了社會(huì)的主人，這難道不是人類歷史上最徹底的平冤獄嗎？如果在今天再要去學(xué)什么“平冤獄”，那么請問：到底哪個(gè)階級有“冤”，他們的“冤”怎么才能“平”呢？

如果不是學(xué)退田、學(xué)平冤獄，那么《海瑞罷官》的“現(xiàn)實(shí)意義”究竟是什么呢？

單從寫作角度來看，這一片段十分精彩。論點(diǎn)集中，層層推進(jìn)，語言犀利，簡直無法抵抗。他抓住吳晗新編歷史劇《海瑞罷官》的中心意思——向海瑞學(xué)習(xí)，采用“移花接木”的思維手段，捕風(fēng)捉影地把《海瑞罷官》中所寫的“退田”“平冤獄”，同我國1960年代初所謂“單干風(fēng)”“翻案風(fēng)”聯(lián)系起來，硬說“‘退田’‘平冤獄’就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級反對無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義革命的斗爭焦點(diǎn)”，說《海瑞罷官》“是一株毒草”，影射吳晗是在“為彭德懷翻案”。之后，進(jìn)而誣陷吳晗“攻擊毛主席”“反黨反社會(huì)主義”等等，導(dǎo)致吳晗在“文革”中受到殘酷迫害，最后在獄中自殺，其妻子也被迫害致死，養(yǎng)女吳小彥也被迫害得精神失常，自殺身亡。

就是這樣一個(gè)很善于寫作的人，觀察、思考與表達(dá)能力都很強(qiáng)的人，但由于其道德品質(zhì)敗壞，為了個(gè)人卑鄙目的，不擇手段地進(jìn)行政治投機(jī)，整人害人，最終受到人們唾棄。其高超的寫作思維，偏離了為人底線，因此是必須予以堅(jiān)決否定的。

2.善惡分兩邊：文學(xué)類文本的道德審視

小時(shí)候閱讀文學(xué)作品、觀看電影與戲劇，常常說“這是一個(gè)好人”“那是一個(gè)壞人”，這其實(shí)就是從人性善惡角度所進(jìn)行的最淳樸的道德判斷，也是不需要專業(yè)訓(xùn)練就能得出的判斷。

對作品中人物進(jìn)行道德判斷，學(xué)做好人，是閱讀文學(xué)類文本的基本要求。閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，心中升起學(xué)習(xí)保爾·柯察金的愿望;閱讀《關(guān)雎》，女生萌生做一個(gè)熱愛勞動(dòng)、情趣高雅、理性愛情的“淑女”的愿望，男生萌生做一個(gè)愛得執(zhí)著、愛得尊重、為了愛改變自己、為了愛提高自己的“君子”的愿望，正是文學(xué)教育（“詩教”）的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)所在。

不過，文學(xué)作品中的人物既有好人，也有壞人，更多的人既有善的一面，也有惡的一面。我們在進(jìn)行道德判斷時(shí)，要看清哪是主要方面、哪是次要方面。不能因?yàn)樽髌分械挠⑿廴宋镉辛四撤N缺點(diǎn)而認(rèn)為是對英雄人物的詆毀，也不能因?yàn)樽髌分械哪承┳锎髳簶O的人偶有善舉就看作是在歌頌罪惡。我們要學(xué)會(huì)抓住本質(zhì)，不被表面現(xiàn)象所迷惑。魯迅說得好：“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士仍然是戰(zhàn)士，而完美的蒼蠅仍然是蒼蠅?！?/p>

需要注意的是，對文學(xué)作品中人物的善惡判斷，還需考慮到作品體裁、故事背景、故事內(nèi)部邏輯等因素。有人讀《愚公移山》，真的讀到愚公的“愚”——移山不如搬家。這是由于對寓言體裁的“讀誤”導(dǎo)致的“誤讀”——寓言是要通過一個(gè)故事給讀者講一個(gè)道理，不能把這個(gè)故事坐實(shí)了——不能把寓言當(dāng)作說明書來讀。

有人讀朱自清《背影》，認(rèn)為朱父攀爬月臺違反了交通規(guī)則。這其實(shí)是沒有考慮到100年前人們的生活狀況——在那時(shí)，人們還基本沒有“遵守交通規(guī)則”的意識。同時(shí)，還要理解散文中人物“行為”的意義——為了給兒子買橘子，不怕費(fèi)勁攀爬月臺（甚至違反交通規(guī)則），這更體現(xiàn)了父親對兒子的關(guān)愛，更表現(xiàn)了“我”對父愛的理解——“這時(shí)我看見他的背影，我的淚很快地流下來了?！?/p>

有人讀《竇娥冤》，從竇娥發(fā)愿“亢旱三年”，認(rèn)為竇娥因?yàn)閭€(gè)人冤屈而危害社會(huì)，應(yīng)該受到道德譴責(zé)。這既是文本體裁的“讀誤”，也缺少對文本的深入解讀。此時(shí)，需要我們從故事內(nèi)部邏輯來考量。竇娥為什么發(fā)愿？“發(fā)愿”的迷信行為在文中怎么就實(shí)現(xiàn)了呢？作者為什么這樣寫？這其實(shí)是凸顯竇娥的沖天怨氣和天大冤枉，更加激發(fā)讀者對竇娥的同情，對昏官的憎恨。而這也正體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的懲惡揚(yáng)善觀念。

3.零度有溫度：實(shí)用類文本的道德偏向

不僅論述類文本、文學(xué)類文本的讀寫思維需要進(jìn)行道德價(jià)值審視，即使是中性十足的實(shí)用類文本讀寫也需要進(jìn)行價(jià)值審視。比如，新聞常常需要“零度寫作”，也就是不帶感情傾向，而是實(shí)事求是地呈現(xiàn)事實(shí)本身。但無論是寫作新聞還是閱讀新聞都需要進(jìn)行道德價(jià)值審視，要體現(xiàn)正確的價(jià)值立場。

1997年7月1日，我國恢復(fù)對香港行使主權(quán)。就這一事件，可寫的內(nèi)容很多，新華社記者周樹春、楊國強(qiáng)、徐興堂、胥曉婷沒有寫交接儀式現(xiàn)場多么莊嚴(yán)，也沒有寫歡慶回歸的人們多么激動(dòng)，而是選擇了英方撤離這樣一個(gè)十分獨(dú)特的角度，撰寫了新聞稿《別了，不列顛尼亞》（署名為“周婷、楊興”）—— 6月30日，英國查爾斯王子和離任港督彭定康在舉行完告別儀式后搭乘英國皇家游輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港灣。在新聞稿中，作者還把末代港督撤離香港這一事件放在一個(gè)歷史背景中，更加突出這一事件的歷史意義。

這里寫作角度的選擇，就體現(xiàn)了寫作思維的道德價(jià)值取向，體現(xiàn)了作者的情感立場。除了角度選擇外，作者還通過時(shí)間閃回、細(xì)節(jié)描寫、氣氛烘托等方式表達(dá)了對這一事件的道德價(jià)值審視。

單就細(xì)節(jié)描寫而言，作者運(yùn)用了“掩映在綠樹叢中的港督府”“古典風(fēng)格的白色建筑”“廣場上燈光漸暗”“‘不列顛尼亞’號很快消失在南海的夜幕中”等描述性的語言使描述對象生動(dòng)、形象、可感。還交代了如下一些細(xì)節(jié)，如“末任港督告別了這個(gè)曾居住過二十五任港督的庭院”“代表女王統(tǒng)治了香港五年的彭定康登上帶有皇家標(biāo)志的黑色‘勞斯萊斯’，最后一次離開了港督府”“將于1997年底退役的‘不列顛尼亞’號”“在英國軍艦‘漆咸’號及懸掛中國國旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護(hù)衛(wèi)下”……把事情的因果、始末交代得十分具體、清楚。這樣一個(gè)曠古未有的儀式，可描述的細(xì)節(jié)很多。但作者只從“告別”切入，將目光聚焦于“歷史的終結(jié)與開始”這一主題，所有的細(xì)節(jié)均服務(wù)于這一主題，既體現(xiàn)了良好的語文思維，又體現(xiàn)了崇高的道德價(jià)值判斷。

需要注意的是，道德傾向不是實(shí)用類文本讀寫思維的主要價(jià)值取向。因此，在寫作中要盡量排除道德取向的用語，尤其不能使用說教性語言和情感傾向性太強(qiáng)的語言。如果這類文本中道德說教的內(nèi)容多了，就轉(zhuǎn)向論述類文本了，如時(shí)評類文本就不是實(shí)用類文本而是論述類文本——盡管所評論的對象是當(dāng)時(shí)發(fā)生的社會(huì)事件、文化事件、經(jīng)濟(jì)事件、教育事件或者軍事事件。

三、語文思維的價(jià)值中線

在符合基本道德規(guī)范的前提下，語文思維還有一條價(jià)值中線——應(yīng)該遵循的一般原則?！罢妗笔钦Z文思維的價(jià)值中線。

1.實(shí)用類文本：事實(shí)層面的“真實(shí)”

實(shí)用類文本包括新聞、常用應(yīng)用文等為人們現(xiàn)實(shí)生活直接服務(wù)的文本，這類文本的基本要求就是務(wù)求事實(shí)層面的真實(shí)。

實(shí)用類文本讀寫思維的基本目的是有利于人們生活實(shí)踐需要的功利價(jià)值，即“有用”。如學(xué)習(xí)與工作中寫作請假條、會(huì)議紀(jì)要、請示報(bào)告，都是著眼于某種實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)——準(zhǔn)予請假、記錄會(huì)議要點(diǎn)、請示工作或報(bào)告情況。比如藥品說明書，其基本要求是讓用藥者明了使用方法和注意事項(xiàng)。當(dāng)然，進(jìn)一步還需要讓藥品審驗(yàn)機(jī)構(gòu)明了藥品基本成分。再如新聞寫作，定位于將人們生活、工作中所需要的新聞信息以最及時(shí)地、最便捷地、讀者所樂于接受的方式傳遞給大眾。一方面，新聞寫作的目的在于讓讀者及時(shí)了解對自己有用的新聞事實(shí);另一方面，新聞閱讀定位于讀者從文本中及時(shí)準(zhǔn)確地獲取對自己有用或感興趣的新聞事實(shí)、信息?？傊痪湓?，實(shí)用類文本讀寫思維的價(jià)值取向以信息的“有用”為標(biāo)準(zhǔn)。所以，對于實(shí)用類文本的讀寫思維，思維的前提、依據(jù)和結(jié)論的價(jià)值取向應(yīng)以功利性（是否“有用”）為其判斷標(biāo)準(zhǔn)。

但功利性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往是以真實(shí)性前提為基礎(chǔ)的，所以這類文本的讀寫思維往往要先對相關(guān)信息進(jìn)行真假判斷，真實(shí)性是功利性的基本前提，功利性是讀寫這類文本的目的。如果只有真實(shí)性而無功利性，則失去了這類文本的讀寫價(jià)值;如果只有功利性而無真實(shí)性，則其功利性就會(huì)被大打折扣，甚至害人不淺。比如，新聞的讀寫思維，其思維的前提、依據(jù)便是新聞現(xiàn)象、新聞背景。而思維的結(jié)果便是將新聞現(xiàn)象、新聞背景等組成一篇有機(jī)的新聞稿件。如果新聞現(xiàn)象、新聞背景的真實(shí)性難以判定，那么這篇新聞稿件所傳遞的新聞信息就發(fā)揮不了任何積極作用，甚至?xí)煜暵?，引起社?huì)混亂。

這里所謂“真實(shí)性”，除了指生活真實(shí)外，還指科學(xué)真實(shí)，不能進(jìn)行任何虛構(gòu)和夸張。比如藥品說明書，如果宣稱能夠治療某種疾病，結(jié)果根本沒有這樣的功效，就會(huì)給人民生命財(cái)產(chǎn)帶來損害;如果隱瞞某種副作用，甚至可能讓人丟命。因此，必須實(shí)事求是，有一分功效說一分功效，不可夸大其詞;有一分副作用說一分副作用，不可隱瞞不報(bào)。

2.論述類文本：邏輯層面的“真實(shí)”

論述類文本的核心功能是講道理，無論是闡釋性文本，還是證明性文本都要講道理。所謂“道理”就是觀點(diǎn)與觀點(diǎn)之間、觀點(diǎn)與材料之間、材料與材料之間具有很強(qiáng)的邏輯性，能建立起“因?yàn)椤浴钡耐茖?dǎo)關(guān)系。一般來說，道理是建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的，但事實(shí)本身不等于道理——只有建立起事實(shí)與觀點(diǎn)之間邏輯關(guān)系的行為，才是講道理。擺事實(shí)、講道理是論述類文本寫作的基本思維手段，閱讀論述類文本也要注意作者所擺之事實(shí)、所講之道理。尤其要注意，所擺之事實(shí)與所講之道理之間的聯(lián)系——事實(shí)是否服務(wù)于道理，是否有效支撐道理？也就是說，在邏輯層面是否真實(shí)——如果能夠有效建立因果關(guān)系，則為真;如果不能有效建立因果關(guān)系，則為假。比如，因?yàn)閺埲?jīng)偷過別人東西，所以李四對他特別防備。這二者之間就建立起了因果關(guān)系。這就符合邏輯的真實(shí)，至于是否符合事實(shí)層面的真實(shí)——張三是否真的偷過別人東西，李四是否真的防備張三，則屬于論述的前提審議，而不是論述思維的主體價(jià)值判斷。

進(jìn)一步說，論述類文本的閱讀與寫作，不能局限于事實(shí)的真實(shí)，還要從思維目的的角度進(jìn)行價(jià)值審議。比如蘇洵《六國論》，開篇即說：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！倍聦?shí)上，六國滅亡，主要的原因并不在賄賂秦國。此時(shí)，作為讀者的我們，就要思考，難道是作者對這一史實(shí)不清楚嗎？此時(shí)，我們就要站在思維目的的高度來思考了——蘇洵寫這篇史論文的目的是什么？其實(shí)，他在文中說得很清楚：“為國者無使為積威之所劫哉！”他的這篇文章壓根不是在討論六國破滅的原因的，而是在勸諫“為國者”——宋朝統(tǒng)治者，要吸取他所謂的歷史教訓(xùn)，不要畏懼那些貌似強(qiáng)大的國家，更不要用賄賂的方式去解決與強(qiáng)國之間的矛盾。否則，“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣?！边@樣看來，蘇洵此文雖然事實(shí)層面不真實(shí)，但邏輯層面是真實(shí)的——因?yàn)榱鶉抠V賂并沒有解決與強(qiáng)秦的矛盾，所以宋朝也不能用賄賂方式解決與西夏、遼國的矛盾。言下之意，和平是戰(zhàn)爭的結(jié)果，只有積極備戰(zhàn)，才能以戰(zhàn)促和。寫作思維目的的“有色眼鏡”所看到的事實(shí)（材料），其實(shí)是事實(shí)（材料）本身的“變形”。

因此，閱讀論述類文本，我們的思維關(guān)鍵不是求證作者所用材料的真實(shí)性，而是審視作者自身論述的邏輯性——能夠自圓其說的，就符合邏輯層面的真實(shí);不能自圓其說的，就不符合邏輯層面的真實(shí)。

需要注意的是，我們所謂側(cè)重講求邏輯層面的“真實(shí)”是指議論性隨筆、時(shí)評（新聞評論）、政論、史論類文本。一般意義上所說的學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文之“論”，既有論述（闡述）之意，也有論說（說明）之意、法庭辯論稿，則既要講求邏輯輯層面的“真實(shí)”，又要講求事實(shí)層面的“真實(shí)”（科學(xué)真實(shí)）：二者并重，不可偏廢，否則就是強(qiáng)詞奪理，害己害人。

3.文學(xué)類文本：藝術(shù)層面的“真實(shí)”

文學(xué)類文本的閱讀與寫作思維也需要經(jīng)歷真實(shí)性的審視。不過，這個(gè)“真實(shí)”，既不同于事實(shí)層面的“生活真實(shí)”“科學(xué)真實(shí)”，也不同于邏輯層面的“道理真實(shí)”，而是藝術(shù)層面的“藝術(shù)真實(shí)”。

藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。文學(xué)類文本不是對生活表象的實(shí)錄，而是對生活內(nèi)蘊(yùn)的揭示和表現(xiàn)，是破除生活偶然性和戲劇性之后的真實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作是既有理智體察又有直覺把握的心理機(jī)制和思維活動(dòng)，是用“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層，對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)做出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)，而這正是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同品格。即使是題目為“一地雞毛”的小說（劉震云《一地雞毛》），也不是對日常人瑣碎生活的簡單實(shí)錄，而是“雜取種種人，合成一個(gè)”（魯迅語）。小說表面上寫一個(gè)小職員（小林）極其平庸瑣碎且窘困的生存狀態(tài)，其實(shí)是借菜籃子、妻子、孩子、豆腐、保姆、單位中的恩恩怨怨和是是非非，反映大多數(shù)中國人在上個(gè)世紀(jì)八九十年代的日常生活和生存狀態(tài)，反映改革開放新形勢給人們心理和生活的沖擊。

藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)?？茖W(xué)活動(dòng)把研究對象當(dāng)作獨(dú)立于研究者意識之外的純客體來把握。盡管這種把握不可避免地要打上研究主體個(gè)人的印記，但是它的方向和目標(biāo)卻是致力于認(rèn)識的客觀性，讓客體對象的本質(zhì)及規(guī)律在不受主觀影響的條件下顯露出來。文學(xué)創(chuàng)造則不然，它是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場上，因而對客體世界的認(rèn)識感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性。它在把握事物必然性與或然性的基礎(chǔ)上，非常自然地把客體世界變成主體的認(rèn)識與感悟、情感與意志的對象物。文學(xué)以這樣的主觀化的“真實(shí)”，在作品中建構(gòu)起一個(gè)意象世界，從而幫助人們加深對自身的認(rèn)識，體驗(yàn)并激起關(guān)注社會(huì)人生的積極感情，以實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。

藝術(shù)真實(shí)是典型的真實(shí)。文學(xué)不是對真實(shí)的社會(huì)生活的照抄照搬，而是從作家自身的認(rèn)識和感悟出發(fā)，對生活真實(shí)進(jìn)行選擇、發(fā)掘、提煉、充實(shí)、集中和概括，通過想象和虛構(gòu)予以重組、變形和再塑。一句話，文學(xué)類文本是作者對社會(huì)生活進(jìn)行“典型化”加工的成果，以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)。我們在《西游記》中看到的唐僧，決不再是唐朝取經(jīng)的那個(gè)玄奘——《西游記》既表現(xiàn)了玄奘和尚的不辭勞苦、不畏艱險(xiǎn)的苦行僧形象，又表現(xiàn)了天下眾僧的慈悲善良、溫柔敦厚的職業(yè)優(yōu)點(diǎn)，也表現(xiàn)了一般人身上的昏庸頑固、是非不分的性格缺點(diǎn)。白居易將唐朝一樁史實(shí)——太監(jiān)搶奪青年農(nóng)民的一大捆木柴，加工成宮使搶奪老頭的一車木炭。他把青年換成了老翁，在勞力上一個(gè)強(qiáng)一個(gè)弱;把賣柴換成了賣炭，在工序上一個(gè)簡單一個(gè)繁雜;把夏天換成了隆冬，在時(shí)令上一個(gè)暖和一個(gè)寒冷。經(jīng)過這一典型化過程，更能激發(fā)讀者對賣炭翁形象的同情，更加深刻地揭露、批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。這樣看來，“生活真實(shí)”是基礎(chǔ)，“藝術(shù)真實(shí)”是升華。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)真實(shí)比生活真實(shí)更真實(shí)。

即使是拒絕虛構(gòu)的散文，也不是簡單地直錄生活，也會(huì)根據(jù)寫作目的的需要進(jìn)行材料的選擇與剪裁。楊絳《老王》中，老王把“我”當(dāng)作朋友甚至親人——送冰價(jià)錢減半，送默存進(jìn)醫(yī)院不收錢，臨死送香油雞蛋不要錢。按理說，“我”對老王也不會(huì)差到哪里去。但作者為了表現(xiàn)“我”的“愧怍”之情，舍棄了“我”對老王的關(guān)心、照顧的材料，而把“我”寫得有些不近人情——對老王“三無”（無組織、無生活來源、無親人）的命運(yùn)傾訴只當(dāng)作“閑話”，即使老王生病，也是“不知什么病”，“花錢吃了不知什么藥”。甚至老王死了“埋在什么溝里”，“我也不懂，沒多問”。散文的藝術(shù)真實(shí)，就是對特定時(shí)候、特定地點(diǎn)、特定情境中作者特殊思想情感表達(dá)的真實(shí)，是“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”的真實(shí)。

總之，藝術(shù)真實(shí)是對生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。它是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。

四、語文思維的價(jià)值理想

“思維”就意味著方向感、秩序感、結(jié)構(gòu)感和吸引力，而這恰是“美”的特征。語言文字運(yùn)用更需要、更追求表情達(dá)意的方向感、秩序感、結(jié)構(gòu)感和對讀者的吸引力。換言之，美感是語文思維的天然追求。然而，相較于“善”的價(jià)值底線，“真”的價(jià)值中線，“美”則不是每一個(gè)運(yùn)用語文的人都能夠達(dá)到的狀態(tài)，因此，它是語文思維的價(jià)值高線，它是每一個(gè)人運(yùn)用語文的理想。

文學(xué)類文本自然要體現(xiàn)對“美”的追求，審美是其特征。人們讀文學(xué)作品，自然要尋找“美點(diǎn)”——如果不能從一部文學(xué)作品中獲得美感，而用“枯燥無味”來評價(jià)的話，那么基本上可以說是對這部作品最無情的否定。

對作品中的人物形象進(jìn)行審美判斷，也是文學(xué)類文本讀寫思維的基本定位?！艾F(xiàn)實(shí)生活中的人物最重要的是他的真與善，而藝術(shù)中的人物形象最重要的則是他的美。因?yàn)槲膶W(xué)作品首先是一種美的創(chuàng)造，而讀者欣賞一部文學(xué)作品首要的目的并不是認(rèn)識社會(huì)或接受教育，而是感受美、體驗(yàn)美和欣賞美，通過欣賞美得到精神上的愉悅或陶冶。所以，一部作品如果沒有審美的價(jià)值，那就不是好的文學(xué)作品?！盵2]

其實(shí)，實(shí)用類文本、論述類文本的讀寫思維也追求美感。若能在說清事實(shí)、講明道理的基礎(chǔ)上能夠給讀者以美的感受與體會(huì)，則會(huì)讓讀者更加愿意再讀讀，更加全面地把握信息，更加深入地理解意圖。

比如，論述類文本如果在句式上運(yùn)用一定的修辭手段，使結(jié)構(gòu)對稱整齊，內(nèi)容充滿情感的力量，那么這類文本也一定是樂于被讀者接受的。如《過秦論》，一開篇就是：“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外?！闭⒔Y(jié)合、長短兼顧，寫出秦國崛起的浩大氣勢，為后文議論張本。后文發(fā)表議論時(shí)，用較整齊的句式：“陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤懮棘矜，非铦于鉤戟長鎩也;謫戍之眾，非抗于九國之師也;深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？”這里，四個(gè)“……，非……也”的排比句，增強(qiáng)了語句的表現(xiàn)力，讓讀者不得不服理。

即使是學(xué)術(shù)論文，若能追求一定美感，也能夠取得更好的學(xué)術(shù)效果。筆者所著論文《迷失在學(xué)科叢林中的語文課》[3]，全文有四個(gè)大要點(diǎn)：

“脫軌：語文教學(xué)的迷失”“正道：語文教學(xué)的正解”“?；螅簩W(xué)術(shù)視野的歧誤”“結(jié)語：走出叢林的呼喚”。

這四個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)冒號前面都是兩個(gè)字組成的提示語，分別是“脫軌”“正道”“?；蟆薄敖Y(jié)語”;冒號后面則都是七個(gè)字組成的清一色的偏正短語。這樣四個(gè)句子，形式整齊地凸顯了該文的邏輯結(jié)構(gòu)，無論編者還是讀者，都能一目了然地明了文章組織精妙的提綱系統(tǒng)，從而構(gòu)成文章結(jié)構(gòu)上的外在的對稱美與和諧美。筆者還對每個(gè)大要點(diǎn)下的小要點(diǎn)都作了同樣類似的精心設(shè)計(jì)。因此，有論者高度評價(jià)該文：“《迷失在學(xué)科叢林中的語文課》文從結(jié)構(gòu)和要點(diǎn)的組織設(shè)計(jì)上，都追求一種格律詩般的對稱美?！盵4]

除了形式結(jié)構(gòu)的對稱整齊外，筆者在用語上也力求生動(dòng)。其中有這樣一段話：

他根據(jù)朱自清的求學(xué)背景把這篇散文當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)文本進(jìn)行圖解，或者說他是把這個(gè)文本當(dāng)成一個(gè)哲學(xué)觀念的圖解。一篇優(yōu)美的散文，被抽空了情感，被烘成一個(gè)哲學(xué)觀念的干尸。

這段話中“被抽空了情感”“被烘成……干尸”，都使用了十分形象和準(zhǔn)確的比喻，生動(dòng)地揭示了對方的錯(cuò)誤，使這種錯(cuò)誤的性質(zhì)較之用純粹的直接專業(yè)學(xué)術(shù)用語來得更為形象有力，將抽象晦澀的道理形象化、可視化。

〔本文系全國教育科學(xué)“十三五”教育部規(guī)劃課題“正道語文：百年語文教育規(guī)律的探索與堅(jiān)守”（FHB170592），四川省普教科研資助金項(xiàng)目“語文思維學(xué)建構(gòu)研究”的研究成果〕

參考文獻(xiàn)

[1]王紀(jì)人.文藝學(xué)與語文教育[M].上海：上海教育出版社，1995：268.

[2]王紀(jì)人. 文藝學(xué)與語文教育. 上海：上海教育出版社，1995：271.

[3]李華平.迷失在學(xué)科叢林中的語文課[J].語文教學(xué)通訊，2014（10）.

[4]潘璋榮.經(jīng)典論文應(yīng)是“六性”的完美結(jié)合[J].語文教學(xué)通訊，2016（5）：22—24.

[作者通聯(lián)：李華平，四川師范大學(xué)文學(xué)院;陳劍泉，四川雙流中學(xué)]