李 寧，郭凱旋

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100)

作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史中一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，張聞天畢生堅(jiān)持真理，竭忠盡智，被譽(yù)為“共產(chǎn)黨人的楷模，革命知識(shí)分子的典范”[1]。作為在五四時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，張聞天是一位有著豐富閱歷的進(jìn)步青年，他在青年時(shí)期對(duì)于救國(guó)救民道路的探索及對(duì)馬克思主義信仰的抉擇，具有鮮明的獨(dú)特性。從1917年進(jìn)入河海工程專門學(xué)校探求改造社會(huì)的途徑，到1925年在“五卅”運(yùn)動(dòng)的革命風(fēng)暴中成為一名忠誠(chéng)的馬克思主義者，無(wú)論面對(duì)何種磨難，張聞天從未動(dòng)搖對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求，為黨和人民的事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的一生。梳理張聞天青年時(shí)期的思想軌跡和行動(dòng)軌跡，從思想、實(shí)踐、社會(huì)交往三方面探討青年張聞天馬克思主義信仰的形成，不僅有助于我們深入了解青年張聞天成為堅(jiān)定的馬克思主義者的信仰之基，從而理解張聞天的信仰選擇具有重要理論意義，而且也能為當(dāng)代青年的信仰選擇提供重要的實(shí)踐參考。

一、思想之基：在廣博閱讀中探尋科學(xué)真理

作為馬克思主義理論家，張聞天素有“紅色教授”之稱，一直保持著閱讀與思考的好習(xí)慣，其實(shí)這一習(xí)慣從他青少年時(shí)期就已經(jīng)養(yǎng)成，孜孜不倦的閱讀伴隨了張聞天的一生。通過(guò)廣泛的閱讀學(xué)習(xí)，青年張聞天不僅深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的陳舊腐敗，也深刻了解到各種西方文化思潮的利弊，在對(duì)多種思潮進(jìn)行了深刻理解與領(lǐng)悟之后，最終選擇了馬克思主義作為自己的政治信仰。

1. 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性繼承

1900年8月30日，張聞天出生于江蘇省南匯縣的小村莊北張家宅。張聞天的祖輩世代務(wù)農(nóng)，他的父親雖文化水平不高，但勤勞樸實(shí)；母親讀過(guò)私塾，聰慧能干，一家人過(guò)著淳樸自然的田園農(nóng)耕生活。這種中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭氛圍與成長(zhǎng)環(huán)境塑造了張聞天堅(jiān)毅勤奮的品格，也讓張聞天的思想逐漸受到傳統(tǒng)文化的熏陶。6歲時(shí)，張聞天進(jìn)入私塾讀書，師從思想通達(dá)的塾師張柱唐，熟讀《百家姓》《千字文》，并由《幼學(xué)瓊林》進(jìn)到《論語(yǔ)》《孟子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，思想逐漸受到儒家傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)；到了第二年，為響應(yīng)“廢科舉，興學(xué)堂”的號(hào)召，私塾改為養(yǎng)正小學(xué)，《中小新式國(guó)文課本》成為新課本，“西學(xué)”也進(jìn)入了張聞天的視野，但由于改制沒(méi)有超出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的范疇，《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《古文觀止》等傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、綱常大義仍然作為主要教學(xué)內(nèi)容；1912年，張聞天進(jìn)入南匯第一高等小學(xué)校讀書，在這里接受到當(dāng)時(shí)最新的教育，學(xué)習(xí)了新國(guó)文、修身、地理、歷史、算術(shù)、理科、農(nóng)業(yè)、英文、畫圖等科學(xué)文化知識(shí)，但即使在這樣的新興學(xué)校中，依然要按例舉行“祭孔”典禮，張聞天和同學(xué)們每年都要向大成殿里的孔子牌位跪拜、頌歌，足見(jiàn)傳統(tǒng)儒家思想影響之深。張聞天思想上的發(fā)蒙始于傳統(tǒng)的私塾教育，并通過(guò)早期對(duì)國(guó)學(xué)書籍的大量閱讀，積累了較為深厚的傳統(tǒng)文化積淀。早期的傳統(tǒng)文化教育，使張聞天逐漸確立起愛(ài)國(guó)主義情懷與民族自豪感，也讓他在之后動(dòng)蕩的時(shí)局中始終憂心天下興亡，以改造中國(guó)、救國(guó)救民為己任，這體現(xiàn)了張聞天對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)，隨著自己的閱歷變化和眼界擴(kuò)大，他逐漸對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕也有了越來(lái)越多的理性認(rèn)識(shí)。

1917年，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)興起，張聞天考入我國(guó)第一所培養(yǎng)水利工程人才的河海工程專門學(xué)校，閱讀視野變得更為開(kāi)闊，真正的思想啟蒙也由此開(kāi)始。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)實(shí)，尤其是在學(xué)校閱讀了《新青年》《每周評(píng)論》等進(jìn)步刊物上的文章后，自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒的張聞天思想逐漸激進(jìn)起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始對(duì)中國(guó)舊社會(huì)的一切產(chǎn)生懷疑。正在此時(shí)，一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)的“包辦婚姻”試圖將張聞天拉回封建社會(huì)的舊軌道，盡管與父母極力抗?fàn)?，他最終還是未能擺脫封建婚姻的壓迫，這讓張聞天更加痛切地感受到新思想與舊傳統(tǒng)的猛烈沖突。青年張聞天深切地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性和落后性，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也由懷疑、不滿轉(zhuǎn)向抨擊與批判。

張聞天對(duì)傳統(tǒng)文化的批判主要集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造就的“國(guó)民性”的揭露與抨擊。1919年8月，張聞天在《社會(huì)問(wèn)題》中指出法律、道德、宗教是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大勢(shì)力，并無(wú)情地揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)律法的黑暗和道德的陳腐；1922年2月，在《給漢俊先生底一封信》中，張聞天進(jìn)一步對(duì)中國(guó)人的“國(guó)民性”進(jìn)行洞悉，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)之所以難以進(jìn)步，是因?yàn)橹袊?guó)群眾舊思想系統(tǒng)還沒(méi)破滅到一定程度，而這種舊的思想系統(tǒng)，便是中國(guó)人“根深蒂固的妥協(xié)精神”[2]109。張聞天認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)之所以長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法徹底變革，就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化所締造的舊的道德文化觀念難以根除。由此可見(jiàn)，青年張聞天已經(jīng)意識(shí)到，只有通過(guò)對(duì)改造封建文化的“思想革命”，才能喚醒民眾，開(kāi)發(fā)其新思想，重塑“國(guó)民性”。

2. 在多元文化思潮的碰撞中摸索前進(jìn)

帶著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思與批判，張聞天逐漸將視角投放到西方各種先進(jìn)的文化思潮中。在“河?！弊x書期間，張聞天不僅通過(guò)課程學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)，還在新思潮的影響之下，廣泛閱讀了《新青年》《每周評(píng)論》《申報(bào)》《時(shí)報(bào)》以及南京《救國(guó)日?qǐng)?bào)》《東方雜志》等當(dāng)時(shí)的進(jìn)步刊物，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等都曾在上面發(fā)表文章猛烈抨擊封建意識(shí)形態(tài)下的舊思想、舊文化、舊道德，并宣傳倡導(dǎo)民主與科學(xué)。除此之外，張聞天也從中閱讀到諸多外國(guó)文學(xué)流派和作家的作品，內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、教育、法律、倫理等諸多領(lǐng)域。這時(shí)，張聞天的思想已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化，在西方民主主義、自由平等思想的觸動(dòng)下，他的自我意識(shí)和獨(dú)立人格逐漸被喚醒，開(kāi)始對(duì)舊社會(huì)的種種產(chǎn)生了懷疑與反抗，思想也逐漸激進(jìn)起來(lái)，“資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)的民主主義、個(gè)人主義的思想從此發(fā)端了”[3]12。

俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，從各種宣傳介紹馬克思主義和社會(huì)主義的文章中，張聞天已經(jīng)注意到了馬克思主義，并且開(kāi)始嘗試用馬克思主義的唯物史觀來(lái)剖析中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。但由于當(dāng)時(shí)各種西方社會(huì)思潮的影響與沖擊，張聞天并非當(dāng)即認(rèn)同和選擇馬克思主義作為自己的信仰，而是經(jīng)歷了一段徘徊與摸索的迷茫時(shí)期。在“工讀”思潮的影響下，張聞天離開(kāi)學(xué)校開(kāi)始了在留法預(yù)備班的工讀生活，隨后又改變主意專心一意攻讀哲學(xué)。1919年底，張聞天在和張東蓀的信中指出“要讀社會(huì)主義，不能不看哲學(xué)、心理學(xué)”，并表示“必要的時(shí)候要進(jìn)大研究室，方才到外國(guó)去”[2]31。因此，在之后的三年間，張聞天遠(yuǎn)涉重洋，先后前往日本和美國(guó)勤工儉學(xué)，不僅能夠直接閱讀到大量國(guó)外的歷史、哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)科學(xué)等書籍，也讓張聞天更加直觀的了解到西方的政治制度與思想文化。從日本留學(xué)歸來(lái)后，張聞天開(kāi)啟了自己的譯介和文學(xué)創(chuàng)作之路，在翻譯和介紹西方文藝作品時(shí)，張聞天的思想也難免受到其中所蘊(yùn)含的各種思想主張的影響。例如，1921年4月，張聞天在“智果禪寺”彌勒院進(jìn)行閱讀和寫作，在讀了托爾斯泰、泰戈?duì)?、羅素等人的作品，還讀了“圣經(jīng)”“佛學(xué)”后，他一度沉浸在托爾斯泰所說(shuō)的“不用暴力抵抗邪惡”的“無(wú)抵抗主義”以及“泛愛(ài)哲學(xué)”之中。青年張聞天在思想上的這種偏離，恰恰反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子在探索救國(guó)救民真理的途程中并非一帆風(fēng)順，而是會(huì)被形形色色的社會(huì)思潮所吸引，張聞天也正是在對(duì)各種思潮的深入了解與比較研究中，最終將思想轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義。

3. 在多種思潮的比較鑒別中選擇馬克思主義

在探求改造中國(guó)社會(huì)的過(guò)程中，張聞天意識(shí)到了建立在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化的腐朽與妥協(xié)，并對(duì)舊社會(huì)的一切進(jìn)行猛烈抨擊；在新思潮的影響下，張聞天也曾認(rèn)同并向往歐美資產(chǎn)階級(jí)的自由民主思想。然而，張聞天并沒(méi)有完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，也從未主張“全盤西化”的觀點(diǎn)。1920年1月，張聞天在《對(duì)于中華書局“新思潮社”管見(jiàn)》中指出，中華書局如若要真正提倡新思潮，便要“整頓國(guó)故”，即“把沒(méi)有用的東西淘汰”，但另一方面也要“有系統(tǒng)的整理近代有價(jià)值的文字”[2]33，即對(duì)于舊有思想文化要理性對(duì)待，取其精華而去其糟粕。在抨擊中國(guó)舊有思想系統(tǒng)的“妥協(xié)性”時(shí)，張聞天認(rèn)為“把中國(guó)變得和西洋人一樣決不是進(jìn)步”，而“中國(guó)人如其能向社會(huì)主義走去，那就是進(jìn)步了”[2]111。青年張聞天這種對(duì)傳統(tǒng)文化的理性批判和對(duì)西方文化的鑒別揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，無(wú)疑預(yù)示著張聞天將選擇一條不同于以往社會(huì)改造的新道路——馬克思主義。

隨著俄國(guó)十月革命的勝利，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的各種文化思潮中，馬克思主義迅速?gòu)母鞣N社會(huì)思潮中脫穎而出，自然引起了青年張聞天的密切關(guān)注。李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，蔡元培發(fā)表《勞工神圣》……這些早期馬克思主義者和啟蒙思想家的文章，使得張聞天開(kāi)始思考怎樣認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)社會(huì)這一根本性的問(wèn)題，對(duì)各種社會(huì)主義思潮尤其是馬克思主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)他也成為五四時(shí)期傳播馬克思主義的先進(jìn)人物之一。1919年8月，張聞天在《社會(huì)問(wèn)題》一文中已經(jīng)開(kāi)始嘗試用馬克思的唯物史觀來(lái)考察中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，并熱情地宣傳了共產(chǎn)主義理想。盡管張聞天沒(méi)有就此成為一名馬克思主義者，但已經(jīng)顯示出當(dāng)時(shí)張聞天對(duì)于馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。留學(xué)日本期間，張聞天自學(xué)了許多社會(huì)科學(xué)書籍，并閱讀到了日文版的馬列著作；1921年，張聞天在中華書局擔(dān)任“新文化叢書”編輯期間，曾編譯一系列歐美社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)名著，書目中有《唯物史觀解說(shuō)》《社會(huì)主義初步》《社會(huì)問(wèn)題總覽》《近代西洋哲學(xué)史大綱》等；1925年赴莫斯科學(xué)習(xí)時(shí)，張聞天在“旅莫中國(guó)國(guó)民黨支部黨員登記表”中填寫的自己曾閱讀過(guò)的社會(huì)科學(xué)書籍，包括馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)批評(píng)》，恩格斯的《家庭之起源》，斯大林的《帝國(guó)主義》，高田素之的《社會(huì)問(wèn)題詳解》，考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，西里格曼的《經(jīng)濟(jì)史觀》，克卡樸的《社會(huì)主義史》和托曼的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、包格大諾夫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、科連拜的《新社會(huì)觀》以及蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》等。[3]71可見(jiàn)，張聞天在青年時(shí)期閱讀的有關(guān)馬克思主義的著作文章，為其之后加入中國(guó)共產(chǎn)黨、成為一名馬克思主義者無(wú)疑奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

從《新青年》的“自我覺(jué)醒”，到1925年5月在“五卅”的洪流中加入中國(guó)共產(chǎn)黨，期間張聞天盡管經(jīng)歷了思想的徘徊與迷茫，但在與各種中外文化思潮的比較鑒別之下，最終選擇了馬克思主義作為自己一生的信仰。

二、實(shí)踐探索：在實(shí)際斗爭(zhēng)的磨練中找尋信仰

同眾多五四進(jìn)步青年一樣，在那樣一個(gè)新舊交替、內(nèi)憂外亂的動(dòng)蕩時(shí)代，胸懷遠(yuǎn)大的張聞天自然不會(huì)受制于時(shí)代的支配，而是選擇勇敢地“投入到人生的急流中去奮斗”，因?yàn)橹挥性谌松校霸谇寥f(wàn)苦的奮斗中間，能夠找到一點(diǎn)我們以為是有意義的東西”[2]285。青年張聞天在實(shí)際斗爭(zhēng)的磨練中不斷找尋信仰并把持信仰，為其走上馬克思主義信仰之路奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1. 由“科學(xué)救國(guó)”到“工讀”實(shí)踐

1917年，懷揣著“科學(xué)救國(guó)”“水利興國(guó)”的理想，張聞天報(bào)考了河海工程專門學(xué)校，希望能像興修水利的欽公一樣治江治海、造福人民。在河海工程專門學(xué)校期間，秉承著“天下有溺猶己溺，此志毋稍馳”的志愿，張聞天系統(tǒng)學(xué)習(xí)了國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、繪圖、物理、化學(xué)等文化基礎(chǔ)知識(shí)，在嚴(yán)格的英文教學(xué)訓(xùn)練中英語(yǔ)水準(zhǔn)大大提高，也在水工實(shí)驗(yàn)的實(shí)際操作中養(yǎng)成了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)素質(zhì)。

然而，此時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于劇烈動(dòng)蕩之中，“改造中國(guó)”常常成為張聞天和同學(xué)們課余飯后的主要話題，張聞天也以自己的實(shí)際行動(dòng)探求改造社會(huì)的途徑。五四運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始時(shí)，張聞天便立即參與，成為當(dāng)時(shí)“河?！弊顬榛钴S的學(xué)生之一。自1919年5月9日，從參加南京大、中學(xué)生“五九”國(guó)恥紀(jì)念大會(huì)和愛(ài)國(guó)示威游行，到參加罷課斗爭(zhēng)聲援北京、上海學(xué)生，再到參與愛(ài)國(guó)誓師典禮，在這場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)浪潮中，張聞天逐漸從一個(gè)“無(wú)名小卒”成長(zhǎng)為一個(gè)引人注目的進(jìn)步青年。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)生領(lǐng)袖許德珩在回憶與張聞天接觸的經(jīng)歷時(shí)提到，張聞天雖然年紀(jì)不大，但卻十分活躍，給他留下了深刻的印象。[4]聲勢(shì)浩大的學(xué)生運(yùn)動(dòng)雖然告一段落，但張聞天并沒(méi)有就此止步，而是以另外一種形式投入這場(chǎng)持久的斗爭(zhēng)。19歲的張聞天在《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》擔(dān)任編輯，并成為重要撰稿人，展開(kāi)了對(duì)舊制度、舊思想、舊道德的猛烈抨擊，表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)社會(huì)改造的探求。在發(fā)表的第一篇評(píng)論文章《“五七”后的經(jīng)過(guò)及將來(lái)》中，張聞天從分析五四以來(lái)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中得出，之前的奔走、請(qǐng)?jiān)傅确N種方法都是行不通的，只有把暴力的統(tǒng)治和腐敗的政黨廢除，才能“建設(shè)這健全的民主共和國(guó)”，同時(shí)鼓勵(lì)青年同胞務(wù)必堅(jiān)持到底、不懼犧牲，方可成就這番“大事業(yè)”[2]2。除了積極發(fā)表政論、喚醒民智，張聞天還熱情地宣傳馬克思主義，并嘗試用馬克思唯物史觀的理論來(lái)剖析中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。在《社會(huì)問(wèn)題》一文中，張聞天創(chuàng)造性地指出，中國(guó)革命的發(fā)展要經(jīng)歷兩個(gè)階段，第一步是“實(shí)行普選的民主政治”，接下來(lái)就是社會(huì)主義。同時(shí)，他還在介紹各種社會(huì)思潮的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的闡釋，并運(yùn)用馬克思的唯物史觀來(lái)考察中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的張聞天并未成為一名馬克思主義者，但他對(duì)馬克思主義的這種宣傳介紹，無(wú)疑顯示出青年張聞天思想的進(jìn)步性。

經(jīng)過(guò)在“五四”中實(shí)際運(yùn)動(dòng)的歷練，張聞天對(duì)之前“科學(xué)救國(guó)”的想法完全動(dòng)搖了，轉(zhuǎn)而在“工讀”生活中探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1919年9月，在留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下，張聞天脫離了河海工程專門學(xué)校，進(jìn)入留法預(yù)備班學(xué)習(xí)。但在學(xué)習(xí)了兩個(gè)月后，張聞天又改變主意，認(rèn)為現(xiàn)在去法國(guó)還不是必要之時(shí)，于是和劉英士一道潛心攻讀哲學(xué)著作，“一心想找一個(gè)正確的人生觀與宇宙觀”[3]19。11月，以“純潔、儉樸、實(shí)踐、奮斗”為信條的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”成立，迅速吸引了熱衷于工讀的張聞天的加入。在上海“松圃”工讀期間，張聞天一面承擔(dān)少年中國(guó)學(xué)會(huì)所辦刊物的校勘、出版等事務(wù)從而獲得生活來(lái)源；另一方面，張聞天還開(kāi)展實(shí)際調(diào)查，親自走到工人中去探索解決勞工問(wèn)題的途徑，從改造舊社會(huì)的背景中探究農(nóng)村改造問(wèn)題，家庭婚姻、婦女解放、文化思想、教育等都是他重點(diǎn)關(guān)注和考察的問(wèn)題，他在這一時(shí)期所發(fā)表的多篇隨感錄、雜評(píng)雜感等文章也充分展現(xiàn)了他對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、民眾基本生活情況的關(guān)注以及對(duì)國(guó)家前途的思考。1921年1月，在經(jīng)歷了為期半年的日本留學(xué)生活后，張聞天逐漸對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了興趣，對(duì)改造社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注也開(kāi)始向內(nèi)心的、精神的方面轉(zhuǎn)變。在歐美各種思潮的影響下，思想尚處在摸索階段的張聞天難免被其中的種種思想所吸引和影響，從而一度陷入思想的迷惘。

2. 在文學(xué)創(chuàng)作中踐行“革命文學(xué)”的主張

正當(dāng)張聞天因種種社會(huì)思潮的影響而陷入彷徨苦悶之時(shí)，經(jīng)好友左舜生介紹，張聞天于1921年8月進(jìn)入中華書局擔(dān)任“新文化叢書”的編輯，在編譯諸多歐美社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)名著和對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也讓他對(duì)無(wú)抵抗主義、空想社會(huì)主義等其他社會(huì)思潮產(chǎn)生了更加清楚的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)而信奉科學(xué)社會(huì)主義。1922年1月，在與李漢俊討論如何解決中國(guó)社會(huì)混亂局面這一問(wèn)題時(shí)，張聞天就提出，要打破這紛亂社會(huì)中的舊思想、舊制度，決不可“照抄西洋人走過(guò)的老路”，而是要實(shí)行社會(huì)主義，并決心在這一歷程中“做一個(gè)小卒”[2]106。

但是，張聞天并沒(méi)有立即踏入政治舞臺(tái)，而是以滿腔熱情投入到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，在文學(xué)戰(zhàn)線中進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)，并在之后的文學(xué)創(chuàng)作中不斷踐行著“革命文學(xué)”的主張。繼1921年9月張聞天發(fā)表自己的第一篇外國(guó)文學(xué)譯述《托爾斯泰的藝術(shù)觀》之后，他先后在《小說(shuō)月報(bào)》《東方雜志》《覺(jué)悟》《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》《少年中國(guó)》等著名報(bào)刊上發(fā)表了20余篇譯介文章，包括泰戈?duì)?、羅素、歌德、王爾德、伯格森、芥川龍之介、房龍等著名作家的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)作品，充分彰顯了張聞天在翻譯和評(píng)論上的才華，在當(dāng)時(shí)的新文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，張聞天自身也從各種偉大的文藝作家和作品中獲得精神上的洗禮。在他的文藝論文《生命的跳躍》中，張聞天批評(píng)了當(dāng)時(shí)充斥在中國(guó)文壇中悲觀頹廢的論調(diào)，指出偉大的藝術(shù)家大都是在人生的戰(zhàn)場(chǎng)中奮斗出來(lái)的，“他們經(jīng)過(guò)了種種的苦難與快樂(lè)才得到一種信仰。他們都信仰未來(lái)的光明，信仰真善美，信仰精神的存在與其偉大”[2]277，并希望青年們也能有堅(jiān)持信仰和保衛(wèi)信仰的勇武。

張聞天的文學(xué)譯介不僅推動(dòng)了外國(guó)文學(xué)作品和文化思想的傳播，同時(shí)也在譯介過(guò)程中表達(dá)出了自己的思想傾向與藝術(shù)見(jiàn)解，激發(fā)了自身的創(chuàng)作欲望。從三幕劇《青春的夢(mèng)》，到長(zhǎng)篇小說(shuō)《旅途》，再到小說(shuō)《飄零的黃葉》，張聞天一改以往文壇中存在的哀怨、消極的創(chuàng)作方式，將文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代需要相結(jié)合，在創(chuàng)作內(nèi)容中將一般青年的戀愛(ài)婚姻融入到社會(huì)改造的背景之中，將“個(gè)人命運(yùn)”拓展到“社會(huì)革命”領(lǐng)域。這些文學(xué)作品的發(fā)表，為當(dāng)時(shí)“死寂”的文壇注入了新鮮的血液，并在青年中產(chǎn)生了廣泛的影響。張聞天指出，我們不僅要文學(xué)革命，“我們還要革命的文學(xué)來(lái)打動(dòng)我們的感情，鼓起我們的熱血”，通過(guò)文學(xué)來(lái)激發(fā)“我們民眾幾十年來(lái)所蘊(yùn)藏的反抗的意識(shí)”[2]480。此時(shí)的張聞天雖然還未加入黨組織，但卻在文學(xué)創(chuàng)作中踐行著“革命文學(xué)”的主張，鼓勵(lì)民眾通過(guò)革命進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)。

3. 在重慶的實(shí)際斗爭(zhēng)中走入共產(chǎn)黨人的行列

1924年初，從美國(guó)返回上海的張聞天繼續(xù)在中華書局擔(dān)任編輯，同時(shí)埋頭進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，逐漸成為一個(gè)頗具聲名的“少年文學(xué)家”。然而，一心想要探求改造中國(guó)道路的張聞天自然不會(huì)僅將目光停留于文學(xué)譯事。10月，張聞天在好友康紀(jì)鴻的邀請(qǐng)下離開(kāi)上海前往四川成都，在途經(jīng)重慶時(shí)被友人蔣錫昌等留住。經(jīng)歷了在山城重慶近半年的實(shí)際斗爭(zhēng)的鍛煉，張聞天逐漸邁入共產(chǎn)黨人的行列。

在四川省立第二女子師范學(xué)校擔(dān)任教員期間，張聞天利用學(xué)校講壇、報(bào)刊，宣傳戀愛(ài)自由，抨擊封建綱常，培養(yǎng)了一批思想解放的新女性，推動(dòng)了重慶的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)；在川東師范擔(dān)任國(guó)文教員期間，張聞天革新教材，宣傳新文化、新思想；在遭到頑固勢(shì)力誹謗、攻擊之時(shí)，張聞天毫不畏懼，主辦《南鴻》周刊，以文字作武器，向舊社會(huì)的一切發(fā)起猛烈批判，啟發(fā)青年覺(jué)醒。在追悼偉大的革命領(lǐng)袖孫中山先生的文章中，張聞天明確指出，“要實(shí)現(xiàn)孫中山先生的理想，去依賴快要分裂的國(guó)民黨是不中用的了”，孫中山之所以失敗，是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨是“沒(méi)有一致的信仰而且代表許多階級(jí)的利益的政黨”，因而根本無(wú)法成功；而李寧(列寧)所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨代表的是農(nóng)民、工人與士兵的利益，“他們都有一致的信仰，他們對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)毫沒(méi)有一種妥協(xié)的表示”[2]518，因而無(wú)論做什么事都將成功。這足以表明，此時(shí)的張聞天已經(jīng)意識(shí)到：只有社會(huì)主義，只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能救中國(guó)！

就這樣，懷揣著加入共產(chǎn)黨的強(qiáng)烈愿望，返回上海后，張聞天終于在五卅運(yùn)動(dòng)反帝愛(ài)國(guó)的洪流中，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨的行列，真正成為了一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

三、社會(huì)之基：在社會(huì)交往中走進(jìn)馬克思主義者的行列

青年時(shí)期正是世界觀、人生觀逐漸形成的重要時(shí)期，在探求社會(huì)改造的過(guò)程中，青年張聞天結(jié)交了眾多志同道合、思想進(jìn)步的益友、諍友，對(duì)其思想認(rèn)識(shí)、政治道路乃至人生信仰的選擇產(chǎn)生了極為重要的影響，構(gòu)成了張聞天走上馬克思主義的信仰之路的社會(huì)之基。

在河海工程專門學(xué)校期間，張聞天的同學(xué)中有許多和他一樣憂心天下興亡的愛(ài)國(guó)青年，他們經(jīng)常一起探討各種社會(huì)問(wèn)題，共同投身學(xué)生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)與張聞天交好的青年學(xué)生有許多，而其中最要好的便是高一級(jí)的同學(xué)沈澤民，也因此結(jié)識(shí)了沈澤民之兄沈雁冰(茅盾)。和張聞天一樣，沈澤民也愛(ài)閱讀《新青年》等當(dāng)時(shí)的進(jìn)步刊物，而且表示“要站到科學(xué)和民主的旗幟下，并和張聞天共同討論‘改造中國(guó)’的問(wèn)題”[5]；五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，張聞天、沈澤民立即投入其中，自始至終參加“三罷”斗爭(zhēng)，成為當(dāng)時(shí)的積極分子；“五四”過(guò)后，張聞天與沈澤民繼續(xù)作持久的斗爭(zhēng)，并與其他南京愛(ài)國(guó)學(xué)生共同參與創(chuàng)辦了《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》，以宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義等新思潮。離開(kāi)學(xué)校后，張聞天和沈澤民共同參加了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”南京分會(huì)，在學(xué)會(huì)活動(dòng)中擴(kuò)大交往，結(jié)交了一批志向遠(yuǎn)大的青年朋友，包括學(xué)會(huì)發(fā)起人之一的王光祁、國(guó)家主義者左舜生、后來(lái)成為著名現(xiàn)代美學(xué)家與哲學(xué)家的宗白華、中國(guó)白話詩(shī)開(kāi)拓者之一的康白情以及后來(lái)成為著名劇作家的田漢等，他們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)懷與踐行，對(duì)于青年張聞天后來(lái)的思想轉(zhuǎn)變及人生道路的選擇產(chǎn)生了深刻的影響。

在上海開(kāi)始工讀生活后，張聞天在思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，也經(jīng)常與好友交流思想。在承擔(dān)學(xué)會(huì)所辦兩個(gè)刊物的出版、校對(duì)工作之余，他經(jīng)常與上海的會(huì)員宗白華、惲震、王崇植、吳保豐等相聚交談，還通過(guò)參加上?！八缮纭钡幕顒?dòng)接觸到方維夏、張國(guó)燾、王獨(dú)清等當(dāng)時(shí)許多進(jìn)步青年和新文化人。同時(shí)，張聞天還時(shí)常通過(guò)書信與《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》的編輯郭虞裳、總編輯張東蓀等探討關(guān)于婚姻、青年、婦女解放等社會(huì)問(wèn)題。1919年11月13日，張聞天在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》“通訊”欄發(fā)表致郭虞裳的信，和他討論了包辦婚姻問(wèn)題，提出如何對(duì)待父母所定婚約的問(wèn)題，也要“去征求女界青年的意見(jiàn)”，“吾們既然要解決這二性問(wèn)題，吾們當(dāng)然要二性大家去研究”，郭虞裳也復(fù)信表示贊同張聞天的意見(jiàn)。12月12日，張聞天在《致張東蓀》的信中向其講述了自己的近況和閱讀計(jì)劃，并和他探討了青年問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)中許多“墮落”的青年，其問(wèn)題都出自青年自身，認(rèn)為對(duì)待青年“一方面要竭力的攻擊，一方面要盡力的指導(dǎo)”，決不可“抱一種姑息慈愛(ài)之心”；兩個(gè)月后，張聞天再次寫信給張東蓀，信中提到了自己的行程安排和讀書情況，并討論了關(guān)于人性的話題，表示同意張東蓀提出的“惡的觀察”來(lái)討論人性，認(rèn)為“現(xiàn)在青年當(dāng)人性是‘純善’的。所以無(wú)論何事，只是一方面的觀察，決沒(méi)有拿惡的方面計(jì)算進(jìn)去。所以結(jié)果失敗的多，成功的少。”[2]29、36此時(shí)的張聞天與好友的交流雖然還限于具體的社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人感悟方面，但仍帶給張聞天許多新的啟發(fā)和引導(dǎo)。

如前所述，張聞天在信仰選擇的路途中并不是一條直線地選擇了馬克思主義，在他思想經(jīng)歷迷茫困頓的時(shí)期，離不開(kāi)諍友的批評(píng)指正。在反復(fù)閱讀泰戈?duì)?、托爾斯泰等人的作品，同時(shí)還讀了“圣經(jīng)”“佛學(xué)”等相關(guān)書籍后，張聞天幾乎沉浸在對(duì)“泛愛(ài)哲學(xué)”“無(wú)抵抗主義”的崇尚之中，并作《無(wú)抵抗主義底我見(jiàn)》這一短論來(lái)表達(dá)這一思想。他認(rèn)為“愛(ài)是我們底宗教，我們底上帝，是我們底一切”，而實(shí)現(xiàn)這種“泛愛(ài)”的唯一可行的道路，就是“無(wú)抵抗主義”[2]69。文章一經(jīng)發(fā)表，便引起了好友沈雁冰和陳望道的注意，并先后著文提出批評(píng)。沈雁冰發(fā)表《無(wú)抵抗主義與“愛(ài)”》指出，在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，無(wú)抵抗主義是根本行不通的，認(rèn)為“對(duì)于惡鬼，只有‘驅(qū)’這一法。拜求，說(shuō)道感化——這是無(wú)抵抗主義等等——是無(wú)益的”，并在《“人格”雜感》中真誠(chéng)地表示自己只信著馬克思主義，“唯一的到‘自由之路’”，就是走俄國(guó)十月革命開(kāi)辟的道路；陳望道也接連發(fā)表文章表示不贊同張聞天的觀點(diǎn)，指出“在這世界而主張弱者不抵抗”，就必定會(huì)做了“另一方面的殘忍者”[3]27-28。面對(duì)諍友的批評(píng)，張聞天十分誠(chéng)懇謙虛地作出回應(yīng)與感謝，“冰先生底指教使我增進(jìn)了許多知識(shí)，曉風(fēng)先生底質(zhì)問(wèn)使我發(fā)現(xiàn)了自己文字上的矛盾”[2]82，同時(shí)聲明自己并非完全信奉耶穌等人的無(wú)抵抗主義，并表示愿意改變自己的想法而擇其優(yōu)。之后，在張聞天因探求改造社會(huì)的途徑陷入苦悶之時(shí)，他在左舜生的介紹下進(jìn)入中華書局擔(dān)任編輯，書局內(nèi)聚集著眾多思想進(jìn)步的文化人，馬克思主義理論家李達(dá)經(jīng)常對(duì)張聞天進(jìn)行指點(diǎn)和鼓勵(lì)，好友沈澤民、田漢也對(duì)張聞天多有幫助，為他逐漸擺脫思想的迷?？鄲炗蟹e極的影響?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)各種社會(huì)思潮的紛擾下，正是諍友的批評(píng)、好友的鼓勵(lì)，使他逐漸摒棄無(wú)抵抗主義、空想社會(huì)主義等思想，轉(zhuǎn)而信奉科學(xué)社會(huì)主義，甘愿在社會(huì)主義的道路上“做一個(gè)小卒”。

盡管由于一心投身新文學(xué)，張聞天那時(shí)還沒(méi)有加入中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)烈愿望，但他后來(lái)思想的轉(zhuǎn)變，與其共產(chǎn)黨好友的幫助是分不開(kāi)的。從美國(guó)歸來(lái)后，張聞天再度受聘于中華書局，因與已經(jīng)成為共產(chǎn)黨員的好友沈澤民、茅盾的關(guān)系，開(kāi)始廣泛地接觸共產(chǎn)黨人。張聞天在回顧這一時(shí)期時(shí)談到：“因沈澤民的關(guān)系(當(dāng)時(shí)沈已加入中國(guó)共產(chǎn)黨)，我開(kāi)始同共產(chǎn)黨人陳望道、李漢俊、施存統(tǒng)、董亦湘、沈雁冰、俞秀松、楊賢江等接近起來(lái)，我開(kāi)始閱讀《向?qū)е軋?bào)》《中國(guó)青年》等刊物及一些社會(huì)科學(xué)書籍，我很快接受了社會(huì)主義思想及中共反帝反封建的政治主張。”[6]而經(jīng)過(guò)在重慶的生活與實(shí)際斗爭(zhēng)，張聞天切身體會(huì)到了，對(duì)抗惡勢(shì)力，單靠個(gè)人力量、單靠文墨宣戰(zhàn)是沒(méi)有希望的，只有憑借集體的行動(dòng)與力量，依靠列寧所領(lǐng)導(dǎo)的“代表農(nóng)民、工人與士兵利益的”“有信仰、不對(duì)資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)”的共產(chǎn)黨，才能真正的反抗這個(gè)黑暗的社會(huì)。張聞天在重慶結(jié)識(shí)了蕭楚女、楊闇公、廖劃平等共產(chǎn)黨人，并在川師學(xué)潮中得到了眾多青年朋友尤其是共產(chǎn)黨人的堅(jiān)決支持，這讓他更加深切地感受到，“要戰(zhàn)勝這個(gè)社會(huì)，必須有聯(lián)合的力量，單靠個(gè)人的文藝活動(dòng)，是做不到的”，只有加入到信仰一致且從不妥協(xié)的共產(chǎn)黨人的行列，才能獲得“聯(lián)合的力量”[3]63。與共產(chǎn)黨人的相處，使張聞天越發(fā)產(chǎn)生出“加入共產(chǎn)黨”的動(dòng)機(jī)。在告別重慶的好友返回上海后，張聞天懷揣著加入共產(chǎn)黨的強(qiáng)烈愿望投入五卅運(yùn)動(dòng)的洪流之中，在與好友郭紹棠的交談中明確表示：“我要加入CP！”1925年6月，在好友沈澤民與董亦湘的介紹下，張聞天加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。

通過(guò)探究青年張聞天的思想轉(zhuǎn)變歷程，可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在思想認(rèn)識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)迷茫偏頗，還是在探求真理的路上經(jīng)歷苦悶彷徨，乃至最終在信仰選擇道路上加入共產(chǎn)黨人的行列，都離不開(kāi)張聞天與志同道合的好友之間的深切交往。

四、青年張聞天的信仰選擇之路對(duì)當(dāng)代青年的啟示

2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“信仰信念在任何時(shí)候都至關(guān)重要?！盵7]在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，張聞天始終堅(jiān)持真理，淡泊名利，這都來(lái)源于他對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰。青年張聞天通過(guò)廣泛的閱讀與思考、積極參與政治實(shí)踐以及與眾多摯友的社會(huì)交往對(duì)其最終選擇并堅(jiān)守馬克思主義信仰有著極為重要的意義，重溫張聞天在青年時(shí)期的信仰選擇對(duì)于新時(shí)代青年如何選擇并堅(jiān)定馬克思主義信仰依然具有重要啟示。

學(xué)習(xí)張聞天“信仰堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)”的政治信念，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí),感悟馬克思主義的思想偉力。堅(jiān)定的理想信念必須以深厚的理論修養(yǎng)作為依托，牢固的馬克思主義信仰必然建立在對(duì)馬克思主義理論深刻了解和正確理解的基礎(chǔ)上。張聞天在五四運(yùn)動(dòng)之前便能夠閱讀英文版馬克思主義著作，對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)下了“一番極認(rèn)真、極艱苦而巨大的功夫”，同時(shí)他還自學(xué)了大量的包括哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)書籍，在各種學(xué)說(shuō)的比較鑒別之下，才最終認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的本質(zhì)屬性。因而，當(dāng)前青年一方面要通過(guò)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、中國(guó)化馬克思主義理論著作，力求全面、準(zhǔn)確地把握其精神實(shí)質(zhì)，深切感悟馬克思主義的科學(xué)真理性；另一方面，要在廣泛閱讀中拓寬視野，尤其要從黨的歷史中領(lǐng)會(huì)馬克思主義是如何深刻改變中國(guó)的，反對(duì)“歷史虛無(wú)主義”，走出“片面性”與“狹隘性”，提高對(duì)各種社會(huì)思潮的辨別力，在比較鑒別之下形成對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)同。

學(xué)習(xí)張聞天“深入實(shí)際、實(shí)事求是”的實(shí)踐精神，投入社會(huì)，在親身實(shí)踐中堅(jiān)定理想信念。張聞天在《生命的急流》中鼓勵(lì)青年朋友“去奮斗”，卻被守舊者稱為“青年之?dāng)场?，就是因?yàn)樗磳?duì)“學(xué)生應(yīng)該讀死書，做古文，學(xué)靜坐，恭維不通教員，不做社會(huì)活動(dòng)的先生們”，而希望青年能夠“讀活書，研究社會(huì)上的問(wèn)題，做切要的社會(huì)活動(dòng)”[2]568。新的時(shí)代條件下，青年不能只在書本中、校園里或網(wǎng)絡(luò)上找尋理想，而應(yīng)該在親身實(shí)踐中接觸“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”，關(guān)心并思考整個(gè)民族與國(guó)家的前途與命運(yùn)，全面了解當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌，深刻認(rèn)識(shí)為什么要堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，從而進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。

學(xué)習(xí)張聞天“堅(jiān)定初心，矢志不渝”的意志品質(zhì)和高尚人格，在社會(huì)交往中提升自我，堅(jiān)守信仰。張聞天為人謙和友善，青年時(shí)就與沈澤民、沈雁冰、李達(dá)、董亦湘等結(jié)下了親密友誼，也在互相交往中先后成為堅(jiān)定的馬克思主義者。張聞天“無(wú)論從事什么工作，無(wú)論道路多么崎嶇坎坷，他始終對(duì)共產(chǎn)主義矢志不移，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)前途充滿信心，一息尚存，奮斗不止。”[1]諸多好友在回憶張聞天時(shí)都談到：“凡是和聞天同志有過(guò)接觸，或共事的、或在他領(lǐng)導(dǎo)下工作過(guò)的同志，對(duì)他的品德、學(xué)識(shí)、為人都十分敬佩?！盵8]在社會(huì)交往中，青年人要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與品性，嚴(yán)以律己、寬以待人，在與不同個(gè)性、愛(ài)好甚至不同行業(yè)的人的交往中開(kāi)拓視野，積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，與志同道合的好友互相啟發(fā)、互相修正，堅(jiān)守正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

青年正處于“扣好人生第一?？圩印钡年P(guān)鍵時(shí)期，“高尚的理想對(duì)于青年是最可寶貴的東西”[9]，理想信念越堅(jiān)定，行動(dòng)上才會(huì)越自覺(jué)。當(dāng)前的青年與青年時(shí)期的張聞天雖然生活在完全不同的時(shí)代，但他們同樣經(jīng)歷著多元思潮下的思想迷茫、肩負(fù)著時(shí)代賦予青年的責(zé)任和使命。在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，新時(shí)代青年要從黨的百年進(jìn)程中汲取歷史智慧，從優(yōu)秀的黨史人物身上獲取更多的精神力量，在加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過(guò)程中不斷堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，努力成為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。