王 磊

(中國水利博物館,浙江 杭州 312115)

非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成因子，在新時(shí)代水文化大發(fā)展的背景下，對于重慶地區(qū)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的挖掘和研究，可以更有效地做好當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)水文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和旅游開發(fā)利用工作。

1 重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)概況

在物質(zhì)類水文化遺產(chǎn)被各界廣泛重視的當(dāng)下，作為傳承和延續(xù)各個(gè)民族民間傳統(tǒng)水文化紐帶的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)，也越來越多地受到學(xué)界的關(guān)注。重慶位于長江上游,依山傍水，被稱為“江城”，是座因水而興的城市。自古以來，巴渝先民們在這塊土地上充分利用長江水系之便，在與水息息相關(guān)的生產(chǎn)生活中逐漸形成了獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)。

重慶地區(qū)現(xiàn)存的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)數(shù)目可觀，可分為多個(gè)不同的類別，在地域分布上獨(dú)具沿江地方特色。結(jié)合重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的具體特性，可將該區(qū)域非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)分為民間水文化文學(xué)、傳統(tǒng)水文化音樂、傳統(tǒng)水文化舞蹈、水文化競技競賽和水民俗這五大類別。民間水文化文學(xué)主要包括水文化傳說故事，如流傳于岷江、瀨溪河和龍溪河等河流地區(qū)的望娘灘傳說，流傳于巫山地區(qū)的巫山神女傳說等。傳統(tǒng)水文化音樂有傳統(tǒng)水文化民歌，例如川渝地區(qū)川江流域享譽(yù)全國的船工音樂——川江號子，流行于重慶市具有悠久歷史的南溪號子和流行于巫山三峽地區(qū)的抬工音樂——龍骨坡抬工號子和大渡口區(qū)跳磴鎮(zhèn)石工號子等。傳統(tǒng)水文化舞蹈，可分為民俗舞蹈，如流傳于銅梁縣境內(nèi)的國家級非遺項(xiàng)目——銅梁龍舞；流傳于北碚區(qū)澄江鎮(zhèn)和南川區(qū)石溪鎮(zhèn)，以長條板凳組合為主要特點(diǎn)的北泉板凳龍舞和石溪板凳龍舞；流行于大足區(qū)萬古鎮(zhèn)的萬古鯉魚燈舞。水文化競技競賽，如巴南區(qū)木洞鎮(zhèn)木洞龍舟項(xiàng)目。水民俗，主要包括水文化民間祭祀信仰，如具有古巴渝人龍崇拜淵源的巴南區(qū)姜家舞龍習(xí)俗；梁平區(qū)禮讓鎮(zhèn)流行的禱龍祈雨的民間習(xí)俗——草把龍習(xí)俗；流行于萬盛區(qū)黑山鎮(zhèn)以祭祀祈雨為特征的黑山請水習(xí)俗和流行于涪陵區(qū)中峰鄉(xiāng)，起源于明代的水龍祈雨民間習(xí)俗等。水文化歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗，如每年端午節(jié)合川地區(qū)、南岸區(qū)廣陽鎮(zhèn)以及江津區(qū)李市鎮(zhèn)舉辦的龍舟競渡、龍舟會(huì)和旱碼頭龍舟歌會(huì)習(xí)俗；流行于銅梁地區(qū)，每年正月舉行的龍燈會(huì)習(xí)俗等。

2 重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)保護(hù)工作情況

2.1 密集出臺多項(xiàng)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)行政法規(guī)、規(guī)章

為更有效地保護(hù)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)，重慶市積極響應(yīng)國家方針政策，制定并通過了多項(xiàng)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)有關(guān)的行政法規(guī)、規(guī)章。2005年10月,重慶第一個(gè)有關(guān)非遺的規(guī)章《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》公布，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、類別和申報(bào)等情況做了具體的說明，積極推動(dòng)了非遺名錄編制工作。2012年7月，市人大常委會(huì)審核通過了地方性行政法規(guī)《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，自此，重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)入了有法可依的新階段[1]，同年11月，重慶市人民政府出臺了《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家評審辦法》，為非遺項(xiàng)目名錄評審及項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定等工作提供科學(xué)依據(jù)和制度保障。2014年，市有關(guān)行政部門出臺了《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人管理辦法》，明確了非遺傳承人的基本權(quán)益和扶助機(jī)制，激勵(lì)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)傳承人收徒傳習(xí)和保護(hù)，確保非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)代代相傳，科學(xué)長遠(yuǎn)地流傳下去。

2.2 多個(gè)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)中心相繼建立

為了更快地推進(jìn)重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究與保護(hù)工作，2005年，重慶市編辦批準(zhǔn)建立了重慶非遺保護(hù)中心，承擔(dān)著重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、認(rèn)定和研究等任務(wù)；2006年，重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心建于重慶文理學(xué)院，研究中心一直從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論、內(nèi)涵和外延的研究，并通過多方努力，最終促成政府宏觀指導(dǎo)、非遺保護(hù)研究與高校非遺教育三方有機(jī)統(tǒng)一。此外，重慶部分區(qū)、縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心也相繼建立，如江津區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、萬州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、渝北區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、北碚區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、沙坪壩區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、九龍坡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和城口縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等(見表1)。

表1 重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)

隨著更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)成立，越來越多的專業(yè)技術(shù)研究人員投入到非遺的研究中來，進(jìn)一步推進(jìn)了重慶地區(qū)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)方面的更深層次研究。這些團(tuán)體組織和研究機(jī)構(gòu)，通過進(jìn)行水文化遺產(chǎn)的調(diào)查與研究，優(yōu)化水文化人才結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)相關(guān)的專業(yè)人才，廣泛開展非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)相關(guān)領(lǐng)域的交流和探討，極大豐富了巴渝水文化遺產(chǎn)的科學(xué)內(nèi)涵。

2.3 創(chuàng)建了宣傳和傳習(xí)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的陳列室和展覽館

為更快地推動(dòng)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的展示和傳習(xí)工作，開展非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)部分典型性類別的專題研究，吸引更多的市民去了解、接受和傳承非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)，創(chuàng)建各類水文化遺產(chǎn)博物館、陳列館開展宣傳是最有效的渠道[2]。在重慶市各級政府有關(guān)部門的指導(dǎo)下，重慶巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館、酉陽非遺民俗陳列館和石柱縣土家非物質(zhì)文化展覽館以及巫山博物館—非遺廳、大渡口區(qū)文化館非遺廳等相繼建立(見表2)。通過建立非遺專題陳列館、博覽園和在博物館和文化館里設(shè)立非遺廳[3]，多渠道傳習(xí)和宣傳非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)，切實(shí)提高了公民廣泛參與非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情。

表2 重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)陳列館、展覽館

3 重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)遇到的困難

重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承課題是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工作，并非一蹴而就。經(jīng)濟(jì)的飛躍和人們現(xiàn)代行為方式的變革，一些重要的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的社會(huì)存在基礎(chǔ)不斷削弱，其生存狀態(tài)正面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)[4]。

隨著重慶地區(qū)主要江河航運(yùn)條件的不斷改善，重慶江河里已通行千余年的木構(gòu)航船逐漸被各種豪華鐵質(zhì)輪船所取代，前者主要是以江河周邊生活的纖夫劃橈拉纖的人力為原動(dòng)力，而后者則是以大功率馬達(dá)為驅(qū)動(dòng)力。眾所周知，江河號子是纖夫們?yōu)閰f(xié)調(diào)動(dòng)作、提高勞作效率時(shí)集體喊唱的一種傳統(tǒng)水文化民歌，纖夫集體人力被馬達(dá)驅(qū)動(dòng)力所取代，意味著各種江河號子存在和發(fā)展的基礎(chǔ)被剝奪。此外，一些善于喊唱江河號子的纖夫，尤其是善于領(lǐng)唱的號子頭，絕大多數(shù)已陸續(xù)離世，在世者基本已是耄耋之年，現(xiàn)今可以傳唱三江號子、南溪號子的人已寥寥可數(shù)，重慶地區(qū)民間流傳已久的一些傳統(tǒng)江河民歌瀕臨消失。

隨著技術(shù)的進(jìn)步，人們思想的轉(zhuǎn)變，一些原本富有濃厚神秘色彩的水文化民間習(xí)俗，在不斷蛻變的群眾生產(chǎn)生活方式和豐富多彩的當(dāng)代文化的影響下，日漸失去了原有的莊重、盛大的特點(diǎn)，其程序和環(huán)節(jié)也簡化了許多，這樣精簡后的水民俗缺乏生機(jī)，與原始的民間習(xí)俗大相徑庭，不禁讓人扼腕嘆息。如萬盛區(qū)的黑山請水習(xí)俗就存在請水活動(dòng)中重要的請水環(huán)節(jié)被刪減，請水程序被忽略和請水設(shè)施受到損壞等諸多問題。

雖然最近幾年重慶市政府對非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)十分注重，對其的投入力度也在加大，但保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足和傳承人缺乏培訓(xùn)的問題仍然相當(dāng)突出。由于非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的傳承人多數(shù)處于鄉(xiāng)村的基層，家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，且多數(shù)缺乏系統(tǒng)、全面的培訓(xùn)。非遺傳承幫扶資金的不足，不少非遺傳承人“守著金飯碗討飯吃”[5]，生活所迫加之傳承意識的相對淡薄[6]，大多數(shù)傳承人選擇了外出打工謀生，傳承人的持續(xù)流失造成了該地區(qū)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)傳承的斷層。

4 對策與建議

4.1 對重慶非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行全面調(diào)查

基于已制定的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)旅游資源調(diào)查方案，以正在進(jìn)行的全國水文化遺產(chǎn)資源調(diào)查為契機(jī)，對重慶各區(qū)、縣內(nèi)的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行全面調(diào)查。以水文化民歌、傳統(tǒng)水文化舞蹈和水民俗等類型為出發(fā)點(diǎn)，填寫非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)資源登記表，記錄非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的名稱、內(nèi)容、講述者或傳承人等信息，編制重慶市非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)資源的電子資料庫。對已調(diào)查的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的信息和線索進(jìn)行客觀分析，初步了解重慶地區(qū)長江號子、龍舞、龍舟競賽等長江沿岸非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)基本情況，為進(jìn)一步開展區(qū)域非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)利用提供依據(jù)。

4.2 增強(qiáng)對貧困地區(qū)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的扶助力度

重慶地區(qū)部分偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)和一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對落后，非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的傳承人生活水平偏低，傳承人在教授傳習(xí)的過程中存在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)等多種困難，政府應(yīng)當(dāng)作為主導(dǎo)力量，在政策、資金和人力資源等方面向這些地區(qū)傾斜，加大對該地區(qū)非遺傳承人和非遺研究團(tuán)隊(duì)的扶持力度[7]。對貧困地區(qū)的有豐富非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)傳承經(jīng)驗(yàn)的年老傳承人，在經(jīng)濟(jì)上要給予充足的補(bǔ)貼，社會(huì)上要給予他們應(yīng)有的地位，讓他們可以毫無后顧之憂地進(jìn)行傳道授業(yè)，廣招弟子，做好非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的承接過渡，不至于人亡技滅。在貧困地區(qū)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面，做出杰出貢獻(xiàn)的非遺傳承人和團(tuán)體，政府要在新聞媒體上對其進(jìn)行公開表彰并給予相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，在社會(huì)上創(chuàng)造出熱愛和傳習(xí)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)無上光榮的輿論環(huán)境。

4.3 積極發(fā)展非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)特色旅游

隨著市民小康生活水平的提高，公眾對美好生活的向往已經(jīng)不單單是物質(zhì)生活上的追求，非物質(zhì)精神文化方面的追求也逐漸成為現(xiàn)代人們精神追求的一個(gè)重要方面?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，應(yīng)與當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)水文化習(xí)俗或者技藝等相結(jié)合，建立一些具有濃厚民族性和非遺特色的旅游景區(qū)，充分利用當(dāng)?shù)胤沁z傳承人喜聞樂見的水文化傳說故事、民族舞蹈或其他傳統(tǒng)表演藝術(shù)，適當(dāng)添加現(xiàn)代旅游元素，并促成二者的有機(jī)融合，增加景區(qū)的神秘色彩，從而提高景區(qū)的品位和經(jīng)濟(jì)收益，反過來也推動(dòng)和鞏固景區(qū)內(nèi)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)工作。以合川龍舟競渡為例，在開發(fā)利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的同時(shí)，可以將每年的龍舟競渡活動(dòng)考慮編排進(jìn)當(dāng)?shù)氐木仿糜尉€路之中，龍舟競渡可以成為當(dāng)?shù)芈糜蔚拿⒌玫絺鞒泻桶l(fā)展。

4.4 創(chuàng)立具有重慶特色的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)品牌，注重品牌與旅游開發(fā)相結(jié)合

4.4.1 強(qiáng)化非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)品牌的宣傳

政府要更加重視地方特色水文化品牌宣傳工作，加大各種新聞媒體對具有代表性的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣的力度，建立非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)地方品牌，并為品牌創(chuàng)造有利條件，積極“走出去”，通過跨地區(qū)開展旅游節(jié)、博覽會(huì)和藝術(shù)節(jié)等方式，讓全社會(huì)更多的人認(rèn)識和了解這個(gè)非遺品牌，并與當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)相結(jié)合，通過旅游開發(fā)擴(kuò)大品牌影響力。

4.4.2 促成非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)、城市形象宣傳與旅游開發(fā)相融合

為更好地展示城市文化內(nèi)涵，做好文化傳承，將極具地方代表性的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)品牌與城市形象宣傳以及旅游開發(fā)相結(jié)合是一舉多得之舉。設(shè)計(jì)制作包含有非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)元素的城市Logo,通過各種媒體對外公布，在車站、機(jī)場、公交、公園和廣場等多處公共區(qū)域和旅游場所進(jìn)行宣傳，推動(dòng)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)與城市形象工程、旅游景點(diǎn)的深度融合，提升宣傳的效果，增強(qiáng)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的社會(huì)認(rèn)同感，建立良好的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)品牌形象，形成極具影響力的城市名片。

4.4.3 拓展學(xué)術(shù)交流，提高非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)品牌影響力

緊抓每年開展的“文化遺產(chǎn)日”為活動(dòng)的機(jī)遇，針對具有地方品牌影響力的非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)發(fā)起召開各種學(xué)術(shù)論壇和國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在各大媒體同步直播宣傳，通過開展對外學(xué)術(shù)討論和交流活動(dòng)，拓展非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)發(fā)展的空間，在這基礎(chǔ)上深挖非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的思想文化內(nèi)涵，以文化交流活動(dòng)為載體，充分利用國際、國內(nèi)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的相關(guān)資源，并結(jié)合當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)水文化遺產(chǎn)品牌一起聯(lián)合包裝宣傳，增強(qiáng)區(qū)域非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)品牌的社會(huì)感染力和公眾黏性。

4.5 非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)宣傳應(yīng)與學(xué)校教育相聯(lián)通

實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)持續(xù)有效地不斷傳承，并非是某一兩個(gè)非遺傳承人和某個(gè)非遺團(tuán)體能完成的，它需要全社會(huì)廣大人民群眾廣泛參與并一代接一代地傳承下去。在這個(gè)過程中，學(xué)校教育起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。在重慶地區(qū)的中小學(xué)開展非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程，把遺產(chǎn)保護(hù)教育作為中小學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，在高等院校尤其是旅游類的高?；蛘哂新糜晤悓I(yè)的高校開設(shè)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)方面的選修課，外聘非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的主要傳承人親自授課，通過課堂學(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)學(xué)生對非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)可[8]，從小培養(yǎng)愛護(hù)非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的良好思想品德。

5 結(jié)語

重慶地區(qū)地處長江沿岸，龍文化資源豐富，以龍文化為主要特征的傳統(tǒng)水文化舞蹈、水文化競技競賽和水民俗在重慶很多區(qū)、縣都有分布。銅梁龍舞、板凳龍舞等舞龍藝術(shù)，姜家舞龍習(xí)俗、草把龍習(xí)俗、黑山請水習(xí)俗等龍文化信仰和祭祀民俗對于華夏龍文化的有效傳承和發(fā)展起到了極大地的促進(jìn)作用。應(yīng)以龍文化為重要文化載體，大力發(fā)展重慶地區(qū)龍舟競技競賽項(xiàng)目，深挖龍舟歌會(huì)、龍舟會(huì)內(nèi)涵，創(chuàng)立全國性乃至世界聞名的龍舟文化品牌，促進(jìn)地區(qū)特色旅游開發(fā)利用，推動(dòng)重慶地區(qū)其他與其相關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)水文遺產(chǎn)協(xié)同發(fā)展。此外，要充分利用重慶地區(qū)的南溪號子、川江號子、三江號子等多種水文化民歌表現(xiàn)形式，并與當(dāng)?shù)氐娜宋?、自然景觀旅游開發(fā)相結(jié)合，積極提高這些非物質(zhì)水文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承水平和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。