本刊專稿 王 強

我一直想與古建進行一次對話，這對話不受任何學(xué)術(shù)條條框框的束縛，就像兩個穿越時空的老友，互訴心聲，透過心聲揭開彼此掩藏在面紗后的真容。然而，受學(xué)識認知所限、時空橫加阻隔，站在古建面前，我只能斷斷續(xù)續(xù)聽到一些遺落塵世的回響，有些并不真切。

站在晉祠面前，我有些不知所措。三千多年文明積淀而成的歷史迷宮，讓人很難一下理清它的脈絡(luò)。那么多建筑，老氣橫秋者、正值壯年者、少年老成者，爭先恐后訴說著自己的際遇。

我屏氣凝神，恭恭敬敬，如一場心靈朝圣。

是什么促成了這樣一大片古建的形成？除了文明，我想還有古人的精神寄托。確切地說，它更像是儒釋道為詮釋自身而堆砌出的一座座盛納精神的法器。

守在晉祠門口的“三晉名泉”老氣橫秋，和它緊密相依的“水鏡臺”也老得不輕。看似渾然一體的一閣一臺，好似明清兩代穿越時空的一次握手言和。戲臺上演過什么，早已沒人記得，只記得楊廷翰、楊二酉叔侄一武一文各題一匾，不僅讓這閣臺有了名號，更讓二人在世人心中投下了倒影。進士出身的楊二酉心聲尤為真切，“水鏡臺”折射的是他的精神世界——“清水明鏡不可以形逃”，是啊，忠奸是非在清水明鏡中昭然若揭。

站在會仙橋上，我望著冬水青荇，突然看清了一個人由高處跌落低谷的心境。

同為進士出身的羅洪先，同樣經(jīng)歷了宦海跌宕。遭遇貶謫的他，醍醐灌頂，沖破紅塵，寄情于名山大川，談禪講道，瀟然世外。游到晉祠時，形意著筆，驟雨飄風(fēng)，落花飛雪，“懸筆碑”至今為人叫絕。

觀晉祠的建筑，更多的是在讀人，是人構(gòu)成了晉祠的精魂。

譬如對越坊，被刪繁就簡的明代書生高應(yīng)元只留下一座建筑、兩個大字和一段傳說。高母患有偏頭痛，孝順的高應(yīng)元便每天到晉祠祭拜圣母，祈求母病痊愈。后來高母的病果然好轉(zhuǎn)，于是高應(yīng)元建對越坊以還圣母顯靈之愿?！对娊?jīng)·周頌·清廟》有載，“濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟?！薄皩Α笔菆蟠?，“越”是頌揚，意即頌揚報答圣母恩德。

對越坊幾步之隔的國寶級建筑獻殿，是盛放供奉圣母祭品的地方。殿頂由十二根主柱托起栱枋椽梁疊加而成，這種“搭積木”的高超技藝在今天仍堪稱一絕。

過獻殿，見“大鵬”展翅于池沼。能被梁思成盛贊“洵為可貴”的“魚沼飛梁”究竟可貴在哪？古人以圓者為池，方者為沼，沼中養(yǎng)魚，曰“魚沼”；其上架立十字之橋，“架虛為橋，若飛也。”曰“飛梁”?！棒~沼飛梁”最早見于《水經(jīng)注》，但眼前這一孤例是北宋所建，“前無古人，后無來者”，堪稱古橋梁界的“活化石”！

晉祠園林的核心圣母殿，背倚懸甕山，氣勢恢弘，透露出宮苑的雍容華貴。我不是研究建筑的專家，只能從建筑架構(gòu)和字面視覺上，道出歷代建筑學(xué)者對圣母殿的推崇。重檐歇山頂是歷代匠人慣用的手法，但“減柱法”卻是別出心裁的創(chuàng)造。面闊七間，進深六間，這樣的建筑規(guī)模已不算小氣，但匠人仍不滿足于平面上的寬闊，在空間上仍要為圣母殿擠出間隙，于是檐柱和廊柱挑起大梁，讓力學(xué)發(fā)揮到極致。

拂去風(fēng)塵，仍能洞見彩色的琉璃熠熠生輝；栩栩如生的脊獸，讓呆板的橫平豎直多了幾分靈動。古老的華夏大地上，龍圖騰始終是民間和宮廷的崇尚，圣母殿上懸掛的七匾八龍為其戴上了神秘的冠冕。

明清俱往，陵谷滄桑，水母樓里的水母已坐化成一道風(fēng)景。細看，飽經(jīng)憂患、面容斑駁的水母，更像一位慈祥的農(nóng)家大嫂，與莊嚴(yán)肅穆的神像截然不同，她眼神中流露出悲憫的目光，發(fā)髻不甚工整，仿若尚未梳洗。這樣一位樸素的水母定是賢良的化身。我理解的水母誕生，一方面，水利萬物，恰如人母，是晉水哺育了三晉黎民，在晉水源頭塑立水母守護水源；另一方面，塑造水母形象，似在晉祠區(qū)域樹立一個舍己為人的功臣，這為金勝古唐兩村在取水上提供了道德制高點……但不管怎么說，水母定是自生活升華而成的藝術(shù)寄托。

晉祠的水構(gòu)成了獨特的章節(jié)，依水而建亭臺水榭，寫滿風(fēng)霜。我無法估計歷代文人雅士留下多少詩篇，但詩意已足足流淌了數(shù)千年。

水母樓前是“晉陽第一泉”難老泉，古人喜歡用典，《詩經(jīng)·魯頌》中有“永錫難老”，傅山便把“難老”二字賜予這眼泉，泉便有了精神內(nèi)涵。難老泉流進智伯渠。勝者王侯敗者寇，被韓趙魏三家瓜分的智氏，還能在晉祠中留下智伯渠，可見三晉黎民的包容。

泉水順著洗耳洞流出，碎花細玉般落入羅漢像托舉的缽盂里。洗耳洞旁是出鏡率較高的“不系舟”，這座別出心裁的建筑，船體基座上筑涼亭，大有揚帆啟程、蕩舟晉水之態(tài)?！安幌抵邸背鲎浴肚f子·列御寇》“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。涼亭本名早已被世人遺忘——“上善亭”，上善若水也。上善亭前是張郎塔和人字堰，“三七分水”。

晉水之源充分體現(xiàn)了儒釋道文化的融合智慧，而晉祠體現(xiàn)融合智慧的典型人物則是傅山。

我始終想與傅山講武論道，但在正史中很難摸到他的脈象，野史中又太過虛幻，文學(xué)作品則近乎玄幻了。事實上博學(xué)多才的傅山，不僅對武術(shù)真有研究，還是研究道學(xué)的集大成者。人常道“樣樣通樣樣松”，我很好奇，傅山是如何做到博采眾長且把眾長發(fā)揮到極致的。醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)、詩歌、書法、繪畫、內(nèi)丹、金石、考據(jù)等匯聚成傅山的“學(xué)?！敝Q。我對傅山仰慕三分，其中一分學(xué)識淵博，一分矢志氣節(jié)，剩下的一分則是其對儒釋道兼容并包的姿態(tài)。只是，他離我太過遙遠，我只能循著他的墨痕，一點一點揣摩他的心思，只能通過字畫搭建他的骨骼，只能四處搜羅他的傳說，汲取他的精氣神，讓他變得更加血肉豐滿。

晉祠古建遭難最多的恐怕是“十方奉圣禪寺”。作為“拼盤建筑”，被破壞的一去不返，后來者長發(fā)悲戚！它像一部反面教材，寫滿悲劇，警示后人。

我昂起頭，無助地望向陰郁的天空，步履沉重。邁進浮屠院，圍舍利生生塔轉(zhuǎn)了三圈，這三圈有三生三世之漫長。舍利生生塔，幾經(jīng)涅槃重生，終以生生不息的韌勁，戰(zhàn)勝了一千四百多年的光陰，站立在今人面前。

寺院里還有一棵一千五百多歲高齡的檜柏，它目送唐宋元明清民國走下歷史舞臺，目送達官貴人和凡夫俗子化作縷縷塵煙，目送功名利祿、愛恨情仇如黃粱夢一場，目送手植它的主人成了門神，每年都被搬上門庭以驅(qū)邪祟，它還目送了什么，數(shù)不清，道不明。一棵松，枯榮都被寫進了年輪，它內(nèi)心的深邃從不輕易示人。概松柏亦學(xué)會修行，心無掛礙，自然長生。晉祠內(nèi)的草木大概都得了天地靈氣，三千多年的周柏，一千四五百年的唐槐，用枝繁葉茂譜寫生之奇跡，令人望而生畏。

從浮屠院出來，繞道西湖、取道山徑，過水母樓、公輸子祠、圣母殿，到道家洞天。讀書臺已無書聲，徒剩人世喧囂；呂祖閣空留一段傳說，僵在高處；待鳳軒候不來青鸞火鳳，空留幾間瓦肆；三臺閣倚山面淵，獨據(jù)高點。下臺階，到云陶洞，傅山當(dāng)年隱居處。洞門緊鎖，似歲月緊閉喉舌。云陶洞南側(cè)是朝陽洞，聽聞朝陽洞有釋道之爭……

你方唱罷我登場，興替的歷史就像過山車，有巔峰也有低谷。開三晉文明先河的唐叔虞，大概早已習(xí)慣被尊奉、被奚落的落差。我見叔虞端坐神龕，手捧玉圭，神態(tài)安然。畢竟是被神化的人物，眉宇間盡顯仙風(fēng)道骨。唯有香案上的七鼎時刻提醒人們唐叔虞曾為唐國國君，受唐王禮遇尊奉甚至影響大唐國祚的一代帝王，在宋時再沒了帝王排場。被抽象出來的唐叔虞，生平被簡化了又簡化。史書中的只言片語，已揭不開這個姬氏后裔的神秘面紗。不過，三晉文明發(fā)展至今，已匯聚成強大的精神洪流，足以告慰叔虞英靈。

昊天神祠正殿檐下懸“如天之平”，觀瞻關(guān)羽塑像，我驚奇地發(fā)現(xiàn)紅臉大漢竟被塑成了黃臉，這與大多武廟所塑雕像形成了鮮明反差。據(jù)說是他家鄉(xiāng)的人不忘他的“本色”，給他塑了并非紅臉的關(guān)公像。昊天神祠的后院是三清洞和玉皇閣，香火冷清。出門東行，東岳祠朱門緊閉，封存了一段商周往事。

與東岳祠毗連的是文昌宮，文昌宮中文昌閣。文昌閣分為兩層，上層飛閣祭祀文昌帝君，下層窯洞供奉七賢，名曰七賢祠。祠中有春秋時的豫讓、唐代的李白和白居易、宋代的范仲淹和歐陽修、明代的于謙和王瓊。這些大名鼎鼎、與晉祠有著不解之緣的賢良，的確堪當(dāng)“賢人”一詞，供奉于斯，不失體統(tǒng)。

在對文昌帝君和七賢的敬仰中，聆聽覽閱晉祠的行程接近圓滿。說接近圓滿，其實厚重的晉祠仍有很多熟悉又陌生的面孔，他們的故事仍待進一步挖掘。譬如木匠鼻祖魯班、趙國創(chuàng)始人趙襄子、唐太宗李世民、宋太宗趙光義、金元文史家元好問、明代僧人圓覺禪師、清朝廉吏于成龍、當(dāng)代書畫家董壽平，這些為晉祠抱薪拓燃者，當(dāng)被晉祠和歷史銘記。