羅貴榕 劉俊顯

（廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東湛江 524088）

一、引 言

正義是社會(huì)道德的基本要求。道德正義是一種主觀非標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值判斷方式，其通過(guò)倫理規(guī)范確認(rèn)和維護(hù)社會(huì)成員的倫理權(quán)利與道德義務(wù)；其衡量尺度在于行為或思想是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否滿足社會(huì)多數(shù)成員的道德準(zhǔn)則。人性是人的道德起源，是生命體中最為穩(wěn)定和普遍的存在，其具體表現(xiàn)為“善”與“惡”的外部評(píng)價(jià)差異。人的本性、目的和自我偏好是決定其行為選擇的根本原因?！吧啤焙汀皭骸本侨诵缘囊徊糠?，是個(gè)體在完成社會(huì)化后表現(xiàn)出的特定個(gè)性，前者體現(xiàn)了“超我”，是精神價(jià)值層面有意識(shí)、有良知的道德判斷，促進(jìn)人與人之間的合作、互助和利他等正向價(jià)值觀和行為選擇；①成中英、董熠：《經(jīng)濟(jì)正義與道德正義——論儒家道德政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“均、和、安”》，《江海學(xué)刊》2014年第2期。后者則是潛意識(shí)“本我”的欲望反映，表現(xiàn)為自利、獸性以及侵害他人等負(fù)向價(jià)值觀和行為選擇。從人性視角看，道德正義是行為正義的決定性因素，而行為正義則是實(shí)現(xiàn)政治正義的必要條件。行為正義的實(shí)現(xiàn)需要制度正義加以保障，通過(guò)剛性約束來(lái)規(guī)范人的行為選擇，進(jìn)而維護(hù)道德正義。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W特弗利德·赫費(fèi)認(rèn)為，政治的正義性是判定法和國(guó)家形式合法的標(biāo)準(zhǔn)。②〔德〕奧特弗利德·赫費(fèi)：《政治的正義性——法和國(guó)家的批判哲學(xué)之基礎(chǔ)》，龐學(xué)銓、李張林譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第1頁(yè)。制度正義體現(xiàn)了政治制度設(shè)計(jì)的合理性和合法性，但無(wú)法直接作用于人性。因此，政治制度優(yōu)勢(shì)和制度正義并不能有效應(yīng)對(duì)道德建設(shè)缺位引發(fā)的社會(huì)道德失范問(wèn)題，必須通過(guò)維護(hù)道德正義解決新時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)領(lǐng)域中存在的不足，以推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的提高，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的“善治”目標(biāo)。

二、道德正義源于具體人性的善惡傾向

人性的價(jià)值形成由人的內(nèi)部自我價(jià)值和外部環(huán)境價(jià)值共同決定。內(nèi)部自我價(jià)值是指人性自身獲得的發(fā)展和滋養(yǎng)；外部環(huán)境價(jià)值則是指影響人性生成的社會(huì)實(shí)踐、宏觀環(huán)境等外部因素。價(jià)值判斷是對(duì)人性的抽象概括和理性認(rèn)定，進(jìn)而得出“性善”與“性惡”的道德評(píng)價(jià)，而這一評(píng)價(jià)方式具有強(qiáng)烈的主觀性。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。現(xiàn)實(shí)和社會(huì)是考察人性的重要落腳點(diǎn)，個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷、自我體驗(yàn)和所處社會(huì)環(huán)境，均會(huì)影響其對(duì)人性善惡的感知和評(píng)價(jià)。②戴貝鈺：《道德的實(shí)踐基礎(chǔ)與人性之維》，《思想教育研究》2017年第6期。人性是人的普遍和共有屬性，具有復(fù)雜多樣性。善與惡均是人性的構(gòu)成部分，否認(rèn)惡的人性存在，就是忽略人性的普遍性和特殊性的矛盾和聯(lián)系。

人性具有普遍性、特殊性和個(gè)別性。人類(lèi)整體具有共同人性，是對(duì)世界古今中外人性的一般性和普遍性的抽象概括；不同國(guó)家、民族、社會(huì)階層、圈層的人性具有特殊性，受生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)程度、社會(huì)資源占有情況、社會(huì)道德認(rèn)知水平等多方面因素的共同影響；個(gè)人則具有具體人性，受個(gè)人所處社會(huì)階級(jí)、外部環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)生活、社會(huì)交往活動(dòng)、自我價(jià)值取向等諸多因素的影響。③陳迎、胡海波：《從“抽象人性觀”到“具體人性觀”——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的人性觀革命》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。具體人性奠定、支撐和充實(shí)著特殊人性和共同人性，是決定個(gè)人主體行為正義、捍衛(wèi)社會(huì)道德底線、維護(hù)國(guó)家道德正義的根源，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治正義和國(guó)家治理現(xiàn)代化等宏觀發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)。具體人性以特定、單個(gè)的社會(huì)成員的人性為評(píng)價(jià)對(duì)象，以個(gè)人善惡傾向、品行好壞和德性水平高低為評(píng)價(jià)指標(biāo)。④王忠武：《人性的生成結(jié)構(gòu)與評(píng)價(jià)方法建構(gòu)——關(guān)于人性善惡的象限分布模型》，《漢江論壇》2018年第6期。

時(shí)代性、階級(jí)性和動(dòng)態(tài)性是具體人性的顯著特征。時(shí)代性表現(xiàn)為具體人性在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)各階段遵循的歷史發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)從茹毛飲血的原始社會(huì)發(fā)展至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，人性發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了新的歷史高度，但人類(lèi)社會(huì)尚未達(dá)到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義階段。因此，人性的發(fā)展尚未實(shí)現(xiàn)理想的演變目標(biāo)，在精神層面和社會(huì)層面仍存在很大的不足和缺憾。不同歷史階段的人性?xún)r(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)有其時(shí)代的局限性，因此不能把歷史的人性等同于現(xiàn)代人性，也不能把當(dāng)下的人性視為未來(lái)的人性，而應(yīng)結(jié)合人性的歷史發(fā)展規(guī)律和時(shí)代特征，分析把握個(gè)體人性發(fā)展的具體特征。

階級(jí)性表現(xiàn)為不同社會(huì)階層的人性。在西方資本主義社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的歷史時(shí)期，物質(zhì)資源的充沛與人的需求兩者之間的張力持續(xù)擴(kuò)張，資本主義制度無(wú)力回答和應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中涌現(xiàn)的正義問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)人性的正確解釋必須要從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)，階級(jí)社會(huì)中不存在超越階級(jí)的人性，不同意識(shí)形態(tài)的人性只能通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行調(diào)和解決。不同意識(shí)形態(tài)的人性具有個(gè)性化差異，處于社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的人性和處于被統(tǒng)治、被剝削階級(jí)的具體人性，亦存在顯著差異。⑤潘天強(qiáng)：《馬克思人性觀的現(xiàn)代解讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2004年第3期。因此，馬克思主張通過(guò)建立社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)保障占據(jù)大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的權(quán)利，進(jìn)而保障政治正義：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年，第443頁(yè)。

動(dòng)態(tài)性是指社會(huì)成員的具體人性始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中。馬克思指出：“從古代以來(lái)，人的本性一直是在把自己提升到一個(gè)更高的道德水平?！雹佟灿ⅰ炒骶S·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第9、33頁(yè)。人性的動(dòng)態(tài)變化受到所處時(shí)代和社會(huì)環(huán)境、階層、個(gè)人物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐等因素的遷移、變更的影響，因此人性的善惡價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)產(chǎn)生細(xì)微的、個(gè)性化的轉(zhuǎn)變?！袄俗踊仡^”“金盆洗手”“悔過(guò)自新”等現(xiàn)象，體現(xiàn)了個(gè)人道德觀念、價(jià)值取向、判斷標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度由壞轉(zhuǎn)好的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，而社會(huì)道德框架下的傳統(tǒng)“好人”，其人性善惡傾向也可能在權(quán)力、利益、美色等外部條件誘惑下發(fā)生動(dòng)搖或轉(zhuǎn)變。

三、道德的內(nèi)涵、特征與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，是社會(huì)成員在實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往過(guò)程中形成的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。道德并非與生俱來(lái)，而是經(jīng)過(guò)宣傳教育、社會(huì)輿論的長(zhǎng)期作用和滲透影響形成的，其存在于人類(lèi)生產(chǎn)生活的方方面面，為人的行為選擇提供指導(dǎo)和依據(jù)。②鄭艷菊：《制度正義:道德效力實(shí)現(xiàn)的外在保障》，《人民論壇》2019年第8期。道德是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中精神需求的反映，狹義的道德是指?jìng)€(gè)人調(diào)節(jié)和約束自我行為的準(zhǔn)則規(guī)范，具有非強(qiáng)制性、非權(quán)力性等基本特征。廣義的道德則是指對(duì)社會(huì)正義和公平的不懈追求。道德源于人性，與人性的基本特征關(guān)聯(lián)互通且表現(xiàn)更為多樣，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

道德是階級(jí)性和個(gè)體性的有機(jī)結(jié)合。道德規(guī)范是不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家維系社會(huì)的主要規(guī)則。馬克思主義中對(duì)道德的論述是多角度、多含義的，或是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的虛偽道德，或是指共產(chǎn)主義社會(huì)中真正的人的道德：資產(chǎn)階級(jí)的道德典型體現(xiàn)為“拜金主義”和“利己主義”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德則體現(xiàn)為勤勞勇敢、反對(duì)剝削和壓迫。不同階級(jí)有不同的道德，統(tǒng)一、共同的道德在不同階級(jí)社會(huì)中分裂成為階級(jí)的道德。統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)的道德與生產(chǎn)資料所有制形式相適應(yīng)，在社會(huì)形態(tài)中占據(jù)主體地位。不同意識(shí)形態(tài)中人性的對(duì)立實(shí)質(zhì)就是道德的對(duì)立，只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能加以調(diào)和解決。③向玉瓊：《在正義追求中構(gòu)想道德的政策——基于對(duì)制度正義的反思》，《新視野》2018年第5期。道德的個(gè)體性則取決于具體的社會(huì)成員，由個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷、自我情感體驗(yàn)、主體價(jià)值取向等個(gè)體內(nèi)部因素決定。由于決定不同個(gè)體道德觀念的內(nèi)部因素不盡相同，不同個(gè)體之間的道德觀念存在個(gè)體化差異。在道德的階級(jí)性和個(gè)體性關(guān)系中，階級(jí)道德作為特殊道德奠定了個(gè)體道德的底色，個(gè)體道德之間的具體化和差異化，會(huì)影響甚至決定階級(jí)道德的總體取向。

道德是客觀性和主觀性的辯證統(tǒng)一，其誕生于人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活。由于生產(chǎn)力的發(fā)展具有相對(duì)的穩(wěn)定性，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，同時(shí)也是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具有客觀性，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正是占據(jù)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，這就從根本上決定了建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的道德，同樣具備和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律相對(duì)應(yīng)的穩(wěn)定性和客觀性，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然會(huì)引起道德的變化。道德的主觀性表現(xiàn)為：道德作為內(nèi)化于人性的自我法則，形式特征決定了其必須在主觀意識(shí)和精神層面發(fā)揮特殊作用，受個(gè)體主觀意識(shí)和精神狀態(tài)的差異影響而發(fā)生變化。

道德的發(fā)展過(guò)程具有歷史性和實(shí)踐性。馬克思主義指出，不同時(shí)代有不同的道德觀念，沒(méi)有永恒不變的道德。④晏擴(kuò)明：《馬克思的道德觀念及其追求——基于馬克思的道德社會(huì)功能批判與道德性評(píng)價(jià)》，《道德與文明》2020年第4期。不同歷史階段的道德能夠跨越時(shí)空進(jìn)行傳承。歷史階段的先進(jìn)階級(jí)道德中的積極內(nèi)容和精神養(yǎng)分，能夠?yàn)楹髞?lái)者所傳承、改造和吸收，并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生新的階級(jí)道德內(nèi)容。道德的發(fā)展演變受社會(huì)歷史發(fā)展階段的限制。不同歷史時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)反映了其所處歷史階段的時(shí)代特征，而道德的演變過(guò)程是在反思和總結(jié)歷史道德的基礎(chǔ)上，批判、吸收并立足當(dāng)前階段的特殊性，涵養(yǎng)發(fā)育形成符合當(dāng)前階段宏觀環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐實(shí)情的新時(shí)代道德。

道德的個(gè)體性和主觀性是個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)行為規(guī)范的基本依據(jù)，能夠?qū)ι鐣?huì)整體道德風(fēng)氣形成影響，是道德正義的本源。道德評(píng)價(jià)是對(duì)個(gè)人在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)和社會(huì)互動(dòng)行為中的表現(xiàn)規(guī)范所作出的評(píng)估反映。評(píng)價(jià)者對(duì)他人道德及社會(huì)道德作出的評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)是對(duì)自我道德觀念認(rèn)知的反映，受到自身所處外部環(huán)境和自我內(nèi)因的共同影響。擁有較高社會(huì)地位、獲得感和幸福感較強(qiáng)的人，對(duì)于他人道德及社會(huì)道德的評(píng)價(jià)偏向于善意和積極；而經(jīng)濟(jì)條件較差、自我遭遇和經(jīng)歷較為不幸的人，對(duì)他人道德及社會(huì)道德的評(píng)價(jià)則偏向于惡意、消極和悲觀。道德評(píng)價(jià)的主觀性決定了價(jià)值判斷的相對(duì)性，個(gè)人的人性?xún)r(jià)值傾向影響其道德認(rèn)知。①董蘊(yùn)：《試論道德評(píng)價(jià)的三種依據(jù)》，《中國(guó)周刊》2020年第8期。不同個(gè)體對(duì)于同一行為的道德評(píng)價(jià)不盡相同，利益相關(guān)者和受害者的評(píng)價(jià)甚至有可能截然相反。評(píng)價(jià)者難以超越自身經(jīng)驗(yàn)、屏蔽自我利益、突破階級(jí)局限，進(jìn)而作出超越自我認(rèn)知范圍的道德評(píng)價(jià)。②段方樂(lè)：《己善與他惡:“己所不欲，勿施于人”的隱性邏輯——一種潛意識(shí)的道德評(píng)價(jià)雙重標(biāo)準(zhǔn)的批判》，《德州學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第36期。因此，在道德建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)重視道德的個(gè)體性和主觀性，不應(yīng)根據(jù)普遍經(jīng)驗(yàn)推定具體人性，或?qū)€(gè)體道德認(rèn)知普遍化，避免進(jìn)入缺乏實(shí)踐支撐的道德說(shuō)教和價(jià)值認(rèn)知誤區(qū)。當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知內(nèi)化為個(gè)體的自我行為選擇規(guī)范，就能實(shí)現(xiàn)較高的道德約束效力，促進(jìn)社會(huì)秩序和社會(huì)道德正向發(fā)展；而個(gè)人道德價(jià)值扭曲會(huì)引發(fā)不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的負(fù)向行為選擇，從而導(dǎo)致擾亂社會(huì)秩序、影響社會(huì)風(fēng)氣，引發(fā)損人利己、拜金主義等系列道德失范問(wèn)題。③彭麗：《制度正義建構(gòu)視角下共同體中的個(gè)人自由及自我實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2019年第12期。公權(quán)力行使者作為國(guó)家治理主體，其個(gè)人道德失范問(wèn)題會(huì)嚴(yán)重?fù)p害社會(huì)公平正義。因此，注重社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的公民個(gè)人道德規(guī)范建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的有效著力點(diǎn)和關(guān)鍵突破口。

四、道德失范的表現(xiàn)與原因

道德發(fā)源于人性，是介于憐憫和信仰之間的情感反映。以人性中的良知和善意為主要內(nèi)容，道德正義代表著社會(huì)道德風(fēng)尚的善意價(jià)值取向，是對(duì)善與惡、公平與偏私、正義與非正義等個(gè)體和集體社會(huì)行為特性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。制度則是立足于人性中“惡”的偏向，通過(guò)人為設(shè)計(jì)的規(guī)則制度對(duì)人的惡向行為施以懲戒，需要通過(guò)權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行強(qiáng)力約束。④楊俊一：《價(jià)值正義：國(guó)家社會(huì)治理的原則、原理與路徑——兼論“核心價(jià)值觀”規(guī)范國(guó)家社會(huì)治理的倫理路徑》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第34期。道德正義使人的行為規(guī)范有了善的價(jià)值，以非強(qiáng)制、非權(quán)力性的軟約束，引導(dǎo)、保障人的自發(fā)性行為正義。道德正義和制度正義均可以促進(jìn)、保障行為正義，而在物欲主義橫行的陌生人社會(huì)，道德正義對(duì)人的行為約束往往會(huì)失靈，導(dǎo)致道德失范和社會(huì)生活秩序的混亂、失控等問(wèn)題。道德失范通常為社會(huì)劇烈變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊癥結(jié)，主要表現(xiàn)為原有道德觀念和行為規(guī)范對(duì)個(gè)體行為的軟約束失靈，而適應(yīng)新時(shí)期的道德規(guī)范尚未完全形成，無(wú)法內(nèi)化于個(gè)體的人性之中，從而無(wú)法對(duì)社會(huì)成員的行為進(jìn)行正確指引。道德失范會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的人性善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊，在面臨道德判斷時(shí)表現(xiàn)出錯(cuò)誤傾向和負(fù)向選擇，從而引發(fā)社會(huì)道德混亂無(wú)序。

當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)劇烈變革，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未完善的過(guò)渡階段，涌現(xiàn)的道德失范危機(jī)主要表現(xiàn)為：社會(huì)道德風(fēng)尚中拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思潮廣泛傳播；社會(huì)交往過(guò)程中損人利己、損公肥私、造假欺詐等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮；社會(huì)成員道德觀念模糊，善惡、是非、美丑的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)扭曲。

道德失范破壞了社會(huì)公共秩序，影響了人們生產(chǎn)生活的幸福感，損害了民族和國(guó)家尊嚴(yán)。尚未規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于缺乏健全法制的約束和限制，以自由和逐利為目的的觀念，盲目刺激著民眾的本能和欲望，為滋生道德問(wèn)題提供了土壤。傳統(tǒng)道德秩序?qū)ι鐣?huì)成員的約束力和調(diào)節(jié)作用逐步弱化，遵守公共道德準(zhǔn)則不再成為人們根深蒂固的集體共識(shí)。相較傳統(tǒng)社會(huì)的道德失范問(wèn)題，新發(fā)展階段的道德危機(jī)主要表現(xiàn)為：社會(huì)整體道德水平的下降、道德底線的突破和道德意愿的貧乏，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀中的優(yōu)良品質(zhì)面臨著突破底線的危機(jī)。道德失范的原因主要有以下幾個(gè)方面：

一是社會(huì)道德共識(shí)的偏移。道德正義滲透于社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，賦予社會(huì)成員追求公平正義和崇高理想的精神動(dòng)力，為人們提供向善向好的文化指引。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就，物質(zhì)生活的極大豐富喚醒了人們的主體意識(shí)，禮俗社會(huì)與法治進(jìn)程的交織演進(jìn)，形成了社會(huì)成員精神層面功利與信仰、盲從與躁動(dòng)并存的復(fù)雜發(fā)展態(tài)勢(shì)，道德和精神領(lǐng)域建設(shè)的不足，導(dǎo)致原有社會(huì)道德風(fēng)尚無(wú)法完全適應(yīng)個(gè)人道德與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的快速發(fā)展變化。同時(shí)，不同社會(huì)成員在社會(huì)資源占有和社會(huì)利益分配的巨大差異下，具體道德差異化程度不斷擴(kuò)大，與既有社會(huì)道德共識(shí)之間形成撕裂，并推動(dòng)形成新的社會(huì)道德共識(shí)，在陌生人社會(huì)的交往互動(dòng)過(guò)程中不確定性因素和人際摩擦增加，導(dǎo)致社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)增加。

二是人性趨利避害本能的驅(qū)使。作為社會(huì)性動(dòng)物，同情心是人在社會(huì)交往活動(dòng)中對(duì)他人表達(dá)善意的心理基礎(chǔ)，道德認(rèn)同則構(gòu)成了規(guī)范人與社會(huì)互動(dòng)行為的自我約束。道德正義體現(xiàn)了人的道德權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，維護(hù)和遵循道德正義者受到認(rèn)可和褒獎(jiǎng)，破壞和違反道德正義者要受到譴責(zé)或懲罰，而這一懲罰是由社會(huì)公共輿論或集體文化給予的譴責(zé)或排斥。有效的道德懲戒能夠約束社會(huì)成員的行為，社會(huì)成員亦習(xí)慣于從社會(huì)道德共同體中尋求自我行為的合理性。然而，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中道德懲戒體系的扭曲，為違反道德正義的負(fù)面行為提供了生存空間，而行善的成本則相對(duì)提高。在面臨“老人摔倒該不該扶”等問(wèn)題時(shí)，人們需要衡量采取善意行為所要支付的額外“成本”，即善意未必帶來(lái)褒獎(jiǎng)，反而可能遭遇訛詐和賠償要求。當(dāng)善舉可能面臨爭(zhēng)議和風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)法得到道德正義的絕對(duì)保護(hù)時(shí)，人們往往趨向于作出視而不見(jiàn)的選擇，而當(dāng)“冷漠”的行為逐漸被公共輿論接受、理解和包容時(shí)，新的社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)也就萌生了。

三是個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境的滲透。社會(huì)變革帶來(lái)了個(gè)人生存環(huán)境的變化。在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)家人的言傳身教和社會(huì)道德共同體潛移默化的影響，逐漸形成具有自我個(gè)性的具體道德。在社會(huì)道德共識(shí)偏移和人性趨利避害本能的共同作用下，當(dāng)見(jiàn)利忘義、損人利己、是非不分、善惡難辨等問(wèn)題成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象時(shí)，個(gè)體道德亦將被這一底色覆蓋，在社會(huì)行為的選擇中逐漸偏離正確方向。在傳統(tǒng)道德遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解構(gòu)的同時(shí)，個(gè)體的道德行為更容易在信息時(shí)代迅速傳播，在公眾關(guān)注度極高的文娛領(lǐng)域，部分文藝工作者個(gè)人價(jià)值觀發(fā)生扭曲，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加以放大進(jìn)入公共視野，自此，以丑為美、以低俗為趣味、以扭曲為真理等道德問(wèn)題涌現(xiàn)，“失德藝人”頻頻挑戰(zhàn)社會(huì)倫理道德和法律底線，違法撈取巨額經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)青少年及公眾的個(gè)人價(jià)值觀構(gòu)建形成極大沖擊，引發(fā)部分自我道德體系尚在形成階段的青少年競(jìng)相效仿，危害社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

五、基于道德正義和政治正義的國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)路徑

羅爾斯的正義論觀點(diǎn)認(rèn)為：“政治的正義觀念之第三個(gè)特征是，它的內(nèi)容是借某些基本理念得到表達(dá)的?！薄耙粋€(gè)與之相伴的基本理念是作為自由平等個(gè)人的公民理念，另一個(gè)是由政治的正義觀念有效規(guī)導(dǎo)的秩序良好的社會(huì)理念。”①〔美〕約翰·羅爾斯：《政治自由主義》，萬(wàn)俊人譯，南京：譯林出版社，2000年，第14-15頁(yè)。政治正義反映了人類(lèi)社會(huì)政治價(jià)值的普遍規(guī)律，在我國(guó)，更是中國(guó)特色社會(huì)主義政治價(jià)值的生動(dòng)寫(xiě)照。中國(guó)傳統(tǒng)政治正義以仁愛(ài)、民本、正義、大同等思想為文化基因，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值取向歷經(jīng)無(wú)數(shù)朝代更迭而得以傳承精髓。在新型社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義政治正義思想成為中國(guó)特色社會(huì)主義追求政治正義的精神指引。②孫亮：《馬克思的“后正義觀”與“中國(guó)道路”》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期。以唯物史觀為根基的政治正義，是與具體物質(zhì)生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)的政治價(jià)值取向；政治正義的內(nèi)容由社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革調(diào)整組成，取決于一定的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益。

政治正義是政治權(quán)力的合法性?xún)r(jià)值基礎(chǔ)，反映了法治進(jìn)程中執(zhí)政者對(duì)社會(huì)公平和自由的制度目標(biāo)與價(jià)值追求。道德正義彰顯了民心所向，而制度正義則通過(guò)強(qiáng)權(quán)規(guī)范人的行為，實(shí)現(xiàn)政治正義。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下，社會(huì)公共利益和普遍規(guī)則需要道德正義和制度正義相互融合滲透，以道德正義保障、培育制度正義，以制度正義強(qiáng)化、補(bǔ)充脆弱的道德正義，兩者合力建立井然有序的社會(huì)秩序，共同作用于政治正義的追求和實(shí)現(xiàn)。③蒙象飛：《利益共享、制度正義與價(jià)值共識(shí)——當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同建設(shè)的三重困境》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第36期。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治領(lǐng)域道德失范問(wèn)題主要表現(xiàn)為：一方面，社會(huì)變革過(guò)程中的權(quán)力尋租、司法腐敗、損人利己等個(gè)人利益凌駕于公共利益的非正義行為較為突出，導(dǎo)致政府公信力下降，嚴(yán)重?fù)p害政治正義；另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和法治社會(huì)建設(shè)發(fā)展迅速，公民法治意識(shí)顯著增強(qiáng)，對(duì)于制度正義和政治正義抱有更高的精神期許。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央加大道德領(lǐng)域建設(shè)力度，促進(jìn)道德自律、優(yōu)化道德環(huán)境、完善道德內(nèi)容，不斷以道德正義促進(jìn)政治正義，推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。

一是深化政治體制改革，加強(qiáng)公共監(jiān)督。政治體制是國(guó)家政治制度有序運(yùn)行和功能發(fā)揮的體制安排，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的必然要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度自我更新、煥發(fā)更強(qiáng)大生命力的必要途徑。④石仲泉：《構(gòu)筑黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的制度建設(shè)——中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制改革之路》，《前線》2020年第2期。黨的十一屆三中全會(huì)正式提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新命題，在社會(huì)主義條件下革新完善領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式和工作方式，政治體制改革取得了重大突破。然而，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的快速調(diào)整，官僚主義、權(quán)力尋租、貪污腐敗等公權(quán)力行使者的具體道德問(wèn)題涌現(xiàn)，嚴(yán)重破壞了黨和人民的關(guān)系，影響了政府公信力和社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)。政治體制的深化改革，應(yīng)堅(jiān)持遵循“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，持續(xù)加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督和制約，加強(qiáng)對(duì)治理主體的職業(yè)道德和個(gè)人道德規(guī)范的教化和約束，將保障最廣大人民群眾的根本利益作為執(zhí)政行為規(guī)范的合法性來(lái)源。⑤張巧當(dāng)：《民心是最大的政治 正義是最強(qiáng)的力量》，《紅旗文稿》2016年第16期。對(duì)于公權(quán)力的行使國(guó)家要進(jìn)行有效監(jiān)督，讓公權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，避免權(quán)力過(guò)度集中，加大德育教化和違規(guī)懲治力度，切實(shí)保障人民群眾的根本利益。

二是加強(qiáng)司法道德建設(shè)，保障執(zhí)法公正。法律是制度的最高形式，是制度正義的文化載體。司法制度是政治體制的重要組成部分，司法公正是政治正義和社會(huì)公平公正的重要保障。司法體制改革，應(yīng)加大對(duì)法官、檢察官個(gè)體職業(yè)道德的關(guān)注力度，將職業(yè)道德水平納入改進(jìn)司法作風(fēng)的重要工作內(nèi)容當(dāng)中。⑥曹志瑜：《中國(guó)司法職業(yè)道德建設(shè)的人性考察——以制度和道德的辯證關(guān)系為視角》，《江漢學(xué)術(shù)》2019年第38期。以提高司法人員職業(yè)化程度、職業(yè)素養(yǎng)和個(gè)人道德為切入點(diǎn)，強(qiáng)化司法機(jī)關(guān)的獨(dú)立性，避免強(qiáng)權(quán)干預(yù)造成司法不公；提高司法人員的職業(yè)道德水平，從根本上杜絕“人情案”“權(quán)力案”“關(guān)系案”等司法不公現(xiàn)象；提高司法人員的職業(yè)能力水平，避免業(yè)務(wù)素質(zhì)低下導(dǎo)致的司法不公；樹(shù)立公正廉潔的外在形象，確保司法公正底線，強(qiáng)化人民群眾對(duì)司法體制的信任。

三是優(yōu)化社會(huì)道德風(fēng)尚，提高公民道德水平。公民道德水平是社會(huì)道德風(fēng)尚的根源，加強(qiáng)公民道德建設(shè)是應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾變化的有效對(duì)策。2019年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)提出了具體要求，指出個(gè)人品德建設(shè)主要內(nèi)容為愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強(qiáng)自律等，社會(huì)公德建設(shè)主要內(nèi)容為文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等。2021 年9 月，文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝工作者教育管理和道德建設(shè)的通知》，明確提出要加強(qiáng)文藝工作者學(xué)習(xí)教育、示范引領(lǐng)、規(guī)范管理和道德建設(shè)，發(fā)揮文藝精品在塑造青少年正確價(jià)值觀方面的獨(dú)特作用，建立健全文藝工作者道德評(píng)議機(jī)制，使其敬畏紀(jì)律規(guī)矩、嚴(yán)守道德底線、做到德藝兼修。加強(qiáng)社會(huì)道德和公民道德建設(shè)中，應(yīng)注重道德教育引導(dǎo)，為社會(huì)成員營(yíng)造良好的外部環(huán)境，以樹(shù)立道德標(biāo)桿、營(yíng)造良好校風(fēng)家風(fēng)滋養(yǎng)個(gè)人道德，正確引導(dǎo)公共輿論走向，科學(xué)治理網(wǎng)絡(luò)空間，以制度建設(shè)鼓勵(lì)善行、懲治惡行，維護(hù)道德正義。