張光紫

（上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

“底線思維”作為習(xí)近平總書記治國理政的一種重要思維方式，自提出之日起就引起了學(xué)界的高度關(guān)注。眾多學(xué)者和實(shí)際工作者對底線思維的內(nèi)涵、主要特征、實(shí)際運(yùn)用、價值意義等進(jìn)行了較為深入的探討和闡發(fā)，取得了許多有益的成果。但從哲學(xué)層面探討底線思維的基礎(chǔ)、素養(yǎng)以及養(yǎng)成路徑卻研究不足。從認(rèn)識論的角度來說，作為一種特定的、科學(xué)的思維方式，必有其特定的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)素養(yǎng)以及養(yǎng)成這一思維方式的路徑要求。為此，本文擬從哲學(xué)思辨的角度出發(fā)，從學(xué)理上對上述問題進(jìn)行探討。

一、治國理政底線思維的哲學(xué)認(rèn)知

對思維方式的哲學(xué)認(rèn)知涉及對思維方式的本質(zhì)的認(rèn)識以及思維方式養(yǎng)成路徑的選擇。從一般哲學(xué)意義來說，思維方式作為對象世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式，首先體現(xiàn)為一定的世界觀；作為對象世界的價值結(jié)構(gòu)模式，受一定價值觀的制約。從唯物史觀的視角來看，人民創(chuàng)造歷史、社會進(jìn)步理論是習(xí)近平治國理政底線思維的唯物史觀基礎(chǔ)。

（一）思維方式核心內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)精神

思維方式是指在人類社會發(fā)展的一定階段，思維主體按照自身的特定需要與目的，運(yùn)用思維工具去接受、反映、理解、加工客體對象或客體信息的思維活動的樣式或模式，本質(zhì)上是反映思維主體、思維對象、思維工具三者關(guān)系的一種穩(wěn)定的、定型化的思維結(jié)構(gòu)。

思維主體是指處在一定社會歷史發(fā)展階段上和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的進(jìn)行思維活動的人。思維對象亦即思維客體，是主體所面對的并進(jìn)入主體視界或認(rèn)知范圍的外界事物，不僅包括主體自身以外的客觀世界，而且包括對象化了的自身以及主體與客體的關(guān)系。思維工具則指反映和儲存客體信息的概念與范疇，也包括主體運(yùn)用概念和范疇進(jìn)行思索的邏輯形式。在思維方式三個基本要素中，思維主體是最活躍的、決定性的因素。思維主體運(yùn)用思維工具觀念性地理解、把握以及評價思維對象的過程，也就是它依據(jù)某種特定的形式把思維要素進(jìn)行聯(lián)結(jié)的過程，從而構(gòu)成了思維三要素之間特定的思維關(guān)系，表現(xiàn)為某種特定的思維結(jié)構(gòu)，即所謂思維方式。

首先，作為對象世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式，思維方式體現(xiàn)為一定的世界觀。世界觀是思維主體對世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是思維方式的總體特征及其觀念性的基礎(chǔ)?！安煌乃季S方式和不同的世界觀是在同等意義上被理解的?！盵1]這是因?yàn)?，“思維過程本身是在一定的條件中生長起來的，它本身是一個自然過程”[2]369。對此，恩格斯指出：思維“在不同的時代具有非常完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)”[3]873-874。而思維之所以“在不同的時代具有非常不同的形式”，歸根到底是由不同時代人們對世界的認(rèn)識所決定的，即由不同時代人們的世界觀所決定的。

在人類社會發(fā)展的早期，人類的思維還不夠開化，智力水平和精神素質(zhì)尚處在幼年階段，在對事物的認(rèn)識和把握上只能使用簡單的原始性的思維方式。在古代社會，生產(chǎn)工具有了改進(jìn)，人們的勞動技能有所提高，生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展，實(shí)踐規(guī)模和水平有較大幅度的增長，與此相適應(yīng)形成了以混沌整體性為特征的古代的思維方式。在近代實(shí)踐和近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了近代形而上學(xué)的思維方式。19 世紀(jì)30—40 年代以來，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立及其弊端的日益顯露與自然科學(xué)的發(fā)展，人們對社會和自然界的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度；正是在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯吸取了人類思想史上的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義以及以科學(xué)世界觀為依據(jù)的辯證思維方式?？傊?，思維方式的變化是隨著世界觀的變化而變化的，世界觀對人們思維活動的統(tǒng)率作用，也只有通過與之相對應(yīng)的思維方式才能進(jìn)行。

其次，作為對象世界的價值結(jié)構(gòu)模式，思維方式受一定價值觀的制約。價值結(jié)構(gòu)模式是思維主體關(guān)于對象世界的觀念形態(tài)的一種，但它不是像認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式那樣著眼于“事實(shí)”，而是著眼于客體對于主體的“意義”，從主體的特定的目的和需要的層面來理解、規(guī)定世界，確定主體與客體的關(guān)系。也就是說，在思維活動中，人們不僅要了解和說明世界本來如何即了解社會“是什么”，更重要的是要說明世界應(yīng)該如何即社會“應(yīng)當(dāng)”怎么樣；不僅要運(yùn)用理性“為自然立法”，而且要把自己的需要、目的、欲望、信念、理想作為內(nèi)在尺度，以特定的價值觀來進(jìn)行思維方式的建構(gòu)，從而在對客觀事物的價值理解與評價中建構(gòu)起一個意義世界。馬克思主義哲學(xué)歷來重視人類社會的價值結(jié)構(gòu)。通過對生產(chǎn)、勞動、交往、實(shí)踐等范疇的闡發(fā)，馬克思深刻揭示了人的社會本質(zhì)和價值的客觀基礎(chǔ)：人雙重地存在著，人既是自然存在物，又是人的自然存在物。也就是說，人是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物，是社會存在物。正是這種“人的”“類的”“社會的”特質(zhì)，使人成為價值主體，在自己的活動中形成特定的價值關(guān)系、價值思維模式。[4]304而在價值思維模式中，占主導(dǎo)地位的價值觀念決定著思維方式的指向，影響著人們選擇與確立自己的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案和實(shí)踐活動。雖然思維方式中知識結(jié)構(gòu)的性質(zhì)也會影響思維方式的指向，但是起決定作用的是思維方式中價值觀念的性質(zhì)。某物能否進(jìn)入人的實(shí)踐活動領(lǐng)域，并非由物本身的屬性所決定，而是由主體的價值評價所決定。主體現(xiàn)實(shí)的需要以及這種需要的程度，是某物是否具有價值以及具有多少價值的內(nèi)在尺度。價值觀念正是通過思維取向?qū)λ季S方式產(chǎn)生影響。不同的思維取向形成不同的思維目標(biāo)，思維所注意的是與價值觀念相一致的方面，并用這種價值觀念思考達(dá)到目標(biāo)的方法。此外，價值觀念對思維方式的影響還表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，價值觀念容易使思維方式凝固化，并導(dǎo)致其功能的固結(jié)。這就是馬克思所揭示的意識形態(tài)的相對獨(dú)立性的表現(xiàn)之一，即某種意識形態(tài)所賴以產(chǎn)生的社會存在發(fā)生了變化，但這一意識形態(tài)還可能存在一個相當(dāng)長的時期，從而導(dǎo)致思維方式的固化和認(rèn)識的僵化。第二，思維模式中占主導(dǎo)地位的價值觀念發(fā)生變化，最終導(dǎo)致構(gòu)成思維方式各要素的相互離散，甚至帶來整個思維方式的變革與演進(jìn)。

（二）治國理政底線思維的唯物史觀基礎(chǔ)

習(xí)近平治國理政底線思維堅(jiān)持唯物史觀的立場方法。它從人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體出發(fā)，將“以人民為中心”作為運(yùn)用底線思維的根本立場；它堅(jiān)持社會進(jìn)步理論，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”作為新時代的社會進(jìn)步目標(biāo)，并矢志不移地帶領(lǐng)全國人民為之不懈奮斗。

1.“以人民為中心”是習(xí)近平治國理政底線思維的立足點(diǎn)和根本立場?！耙匀嗣駷橹行摹笔俏ㄎ锸酚^“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的原理在當(dāng)代中國的話語表述，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的思維基點(diǎn)和價值取向，它“體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和始終把人民需求作為第一要務(wù)的價值追求”[5]。馬克思、恩格斯在所撰寫的《德意志意識形態(tài)》一書中，通過對“現(xiàn)實(shí)的個人”以及他們的物質(zhì)資料生產(chǎn)的分析，揭示了人民群眾“創(chuàng)造歷史”的過程。馬克思在《神圣家族》中進(jìn)一步指出，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵6]320“批判的批判什么都沒創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧。……工人甚至創(chuàng)造了人?！盵2]22馬克思、恩格斯認(rèn)為，人民群眾是社會歷史活動的主體，社會歷史活動越深入，人民群眾的力量越強(qiáng)大，隨著群眾物質(zhì)生產(chǎn)的深入和擴(kuò)大，必然促使群眾越來越深入和廣泛的投入到創(chuàng)造歷史的活動中去。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出，“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”[6]286，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[6]287。

習(xí)近平總書記繼承了唯物史觀的這一原理，他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄?！盵7]5并立下誓言：“我將無我，不負(fù)人民?！薄安回?fù)人民”一直是他思維、決策的根本出發(fā)點(diǎn)[8]。我們從習(xí)近平總書記的重要論述中可以感知，不管是“把初心落在行動上”“當(dāng)好人民群眾貼心人”“對風(fēng)險因素要有底線思維”的論述，還是“堅(jiān)持人民至上、生命至上”等的講話，都集中體現(xiàn)了習(xí)近平治國理政底線思維“以人民為中心”的立足點(diǎn)和根本立場，充分反映了他時刻踐行“人民為中心”的根本立場和憂黨、憂國、憂民的底線思維。

2.社會進(jìn)步是習(xí)近平治國理政底線思維的重要理論支撐。社會進(jìn)步理論是唯物史觀的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平治國理政底線思維的重要理論支撐。作為哲學(xué)范疇的“社會進(jìn)步”，是指社會合乎必然性的前進(jìn)發(fā)展，是社會由舊的歷史時代向新的歷史時代的轉(zhuǎn)變。唯物史觀認(rèn)為，社會的進(jìn)步是由人的歷史活動創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，也是基于現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步發(fā)展的趨勢而提出變革現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的要求。自黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。這“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”[9]10-11。新時代是中華民族“社會進(jìn)步”的重要階段，也是習(xí)近平治國理政底線思維形成的宏闊背景。

首先，習(xí)近平治國理政底線思維之“底”——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，是在馬克思主義社會進(jìn)步理論指導(dǎo)下，基于我國社會主義建設(shè)和改革開放幾十年所取得的巨大成就而作出的“新時代”的目標(biāo)設(shè)定。社會進(jìn)步的信念本質(zhì)上是人類改善自身狀況的需求，是人類發(fā)展和實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量的內(nèi)在要求在觀念上的反映。人們說社會是進(jìn)步的，就意味著他們希望和相信進(jìn)步能夠發(fā)生，并且會為此而做出努力，通過實(shí)踐使進(jìn)步得以實(shí)現(xiàn)。正是在這一過程中，進(jìn)步由愿望轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出真實(shí)性[4]322-323。新時代所要實(shí)現(xiàn)的“中國夢”，是習(xí)近平底線思維獨(dú)具的重要的科學(xué)內(nèi)涵，烙印著鮮明的時代特色；同時，它也是中國共產(chǎn)黨和中國人民建立在對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識與準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)之上的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信的深刻體現(xiàn)。

其次，習(xí)近平治國理政底線思維之風(fēng)險防控觀點(diǎn)，是社會進(jìn)步代價論的內(nèi)在反映。唯物史觀認(rèn)為，社會進(jìn)步是人類社會發(fā)展的必然趨勢，堅(jiān)信這一點(diǎn)，是人類生生不息的信念支撐。唯物史觀同時揭示，社會進(jìn)步的過程不是一帆風(fēng)順的，它和世間萬物的發(fā)展過程一樣，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。曲折性意味著各種風(fēng)險的出現(xiàn)和人們可能為之進(jìn)行一定代價的付出。憂患長遠(yuǎn)、趨利避害是底線思維的要義所在。習(xí)近平治國理政底線思維則是針對民族復(fù)興進(jìn)程中的曲折性防控，或風(fēng)險防控，力求以最小的代價換取最大的社會進(jìn)步成果。他指出，“各種風(fēng)險我們都要防控，但重點(diǎn)要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興的全局性風(fēng)險”[10]334，“中國是一個大國，不能出現(xiàn)顛覆性錯誤”[11]。一旦出現(xiàn)“全局性風(fēng)險”“顛覆性錯誤”，就意味著社會進(jìn)步進(jìn)程的中斷。這是我們不能承受的代價。事物的發(fā)展都是由量的積累到質(zhì)的變化的過程。如果說習(xí)近平總書記所言“各種風(fēng)險”是量的積累，那么“全局性風(fēng)險”則是質(zhì)的變化。有效防范各種小風(fēng)險，有利于防范全局性風(fēng)險的出現(xiàn)，這也是習(xí)近平總書記提倡底線思維的應(yīng)有之義。

無論是基于對思維方式的一般哲學(xué)考察，還是基于對習(xí)近平治國理政底線思維的哲學(xué)認(rèn)知，哲學(xué)精神都是構(gòu)成思維方式的內(nèi)在靈魂。正如黑格爾所說：“概括講來，哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察?！盵12]48這一論述在一定程度上說明了思維方式與哲學(xué)的密切關(guān)系。

二、治國理政底線思維運(yùn)用的哲學(xué)素養(yǎng)

2013 年初，習(xí)近平總書記在一次重要會議上指出：“要善于運(yùn)用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)。”[13]2882019 年7 月，他在中央和國家機(jī)關(guān)黨的建設(shè)工作會議上提出，中央和國家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持底線思維、增強(qiáng)憂患意識、發(fā)揚(yáng)斗爭精神，善于預(yù)見形勢發(fā)展走勢和隱藏其中的風(fēng)險挑戰(zhàn)，在防范化解風(fēng)險上勇于擔(dān)責(zé)、善于履責(zé)、全力盡責(zé)[14]。這些都是習(xí)近平總書記對如何運(yùn)用底線思維所作出的高度概括性的論述。我們從這些論述中不難發(fā)現(xiàn)，高度的哲學(xué)素養(yǎng)是運(yùn)用底線思維的必備要素。這也是我們理解何以習(xí)近平總書記多次將底線思維與辯證思維及戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維并提的緣由。

（一）對底線的準(zhǔn)確把握需要有對事物本質(zhì)的深刻認(rèn)識

事物是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，一定質(zhì)的事物存在于一定量的閾值之間。閾值的兩極就是我們所說的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“底線”。一旦構(gòu)成事物的量超越了關(guān)節(jié)點(diǎn)，該事物就轉(zhuǎn)化成了他事物。所以，只有準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)，才能明了事物的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”之所在，才能知道事物的“底線”之所在；知道了事物的“底線”之所在，才談得上底線思維的運(yùn)用。

事實(shí)上，世間事物不可勝數(shù)，每一事物都有保持其自身性質(zhì)的底線。萬千事物都以系統(tǒng)的形式存在，這也意味著存在系統(tǒng)性的底線。從層次性來說，有宏觀層面的底線、中觀層面的底線、微觀層面的底線。如治國理政，習(xí)近平總書記所揭示的宏觀底線就是“不能出現(xiàn)顛覆性錯誤”[11]，“重點(diǎn)要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興的全局性風(fēng)險”[10]334。從中觀層面來說，有政治底線、經(jīng)濟(jì)底線、文化底線、社會底線、生態(tài)底線等底線系統(tǒng)。而每一個領(lǐng)域又包含了無數(shù)的方面，如政治底線包含紀(jì)律底線、法律底線等，文化底線包含意識形態(tài)底線、道德底線等。所有這些，意味著把握底線在量上的無限性，可以說，“凡事”都有底線。

認(rèn)識到“凡事”都有底線只是第一步，更重要的是對底線作出質(zhì)上的明察細(xì)辨，即何為底線。社會生活中的底線不像運(yùn)動場上的底線有明顯標(biāo)注，一目了然；社會生活中的底線是隱藏的，人們只有把握了事物的本質(zhì)，才能達(dá)到對底線的把握。這方面，習(xí)近平總書記是我們學(xué)習(xí)的典范。他不僅提出要運(yùn)用底線思維的要求，還在準(zhǔn)確把握事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上對事物變化發(fā)展的底線作出了明確界定。例如，“擺脫貧困”是“全面建成小康社會”的底線；堅(jiān)持社會主義方向是“全面深化改革”的底線；堅(jiān)持中國特色社會主義法治道路是“全面依法治國”的底線；“全面從嚴(yán)治黨”必須毫不動搖地堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗為底線。此外，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個層面、各個方面，習(xí)近平總書記都能洞悉事物的本質(zhì)而精準(zhǔn)把握事物變化發(fā)展的底線，從而確保了我們黨在任何情況下都能將各項(xiàng)工作的主動權(quán)牢牢掌握在手中。

認(rèn)識事物的本質(zhì)是把握事物變化、發(fā)展底線的前提。而認(rèn)識事物的本質(zhì)需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)及該事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系，它由事物內(nèi)部的特殊矛盾所決定。眾所周知，事物的本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，它不能為人們所直接感知，人們只有在實(shí)踐中經(jīng)過抽象思維才能認(rèn)識和把握它。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要深入實(shí)際了解事物的本來面貌。要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事?！盵7]25-26人們對事物的本質(zhì)認(rèn)識越深刻，對事物底線的把握就會越準(zhǔn)確，實(shí)踐中所掌握的主動權(quán)就越牢靠。當(dāng)然，對事物本質(zhì)的認(rèn)識不是一勞永逸的，而是一個“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮”的過程。

（二）底線思維的風(fēng)險認(rèn)識要有對事物發(fā)展多維趨勢的精準(zhǔn)預(yù)測

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總方向和總趨勢是前進(jìn)的，但是在事物發(fā)展的具體進(jìn)程中，由于內(nèi)部和外部諸多因素的變化與影響，在每一個發(fā)展階段都會出現(xiàn)多向度的發(fā)展可能。

從影響事物發(fā)展的內(nèi)部因素來看。事物是矛盾的集合統(tǒng)一體，事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動變化推動著事物的發(fā)展。雖然事物的發(fā)展方向主要由事物的主要矛盾所決定，但是事物的主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的。任何一個次要矛盾在一定的條件下都有可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾，都會改變事物發(fā)展的既有方向。在特定的條件下，一個可能存在于人們視線之外的次要矛盾恰恰會變成主要矛盾，導(dǎo)致事物發(fā)展的出人意料的結(jié)果，也就是出現(xiàn)“黑天鵝事件”。由于事物的矛盾是體系性的存在，在事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動變化過程中會不可避免地導(dǎo)致無數(shù)次要矛盾中任一矛盾向主要矛盾轉(zhuǎn)化的可能，從而將事物的發(fā)展導(dǎo)向不同的方向。

從影響事物發(fā)展的外部因素來看。任何事物的存在和發(fā)展都受著特定時空中外部環(huán)境因素（外因）的制約和影響。雖然外因是事物變化的條件，但在一定的條件下，外因會直接影響到事物的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r。因此，在何種條件下、何種外因會對事物的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r產(chǎn)生何種影響，這需要作縝密的哲學(xué)思考。此外，世界是普遍聯(lián)系的，任何一個外因所發(fā)生的作用都不可能只孤立地體現(xiàn)在事物的一個單體上，一因多果是普遍現(xiàn)象。在社會領(lǐng)域，一個看似毫無關(guān)聯(lián)的事件（外因作用），可能對全局產(chǎn)生重大影響。如美國黑人弗洛伊德之死在美國導(dǎo)致大規(guī)模的抗議游行示威活動，甚至衍生騷亂和部分暴力行為，這恐怕是特朗普政府做夢也沒有想到的事情。

從事物的因果聯(lián)系來看，一因多果、一果多因、多因多果、多果多因……深刻地說明了事物的內(nèi)外部矛盾的運(yùn)動發(fā)展，不可避免地導(dǎo)致事物發(fā)展的多維向度和多重結(jié)果的可能。這就要求實(shí)踐主體有對影響事物發(fā)展的各種現(xiàn)實(shí)的和可能的要素的實(shí)際的、觀念的了解，既要想一萬，也要想萬一。在此基礎(chǔ)上對事物發(fā)展可能會出現(xiàn)的各種結(jié)果做出比較正確的預(yù)測，做到心中有數(shù)，及早制定出多套預(yù)案，以防患于未然。這是因?yàn)?，社會歷史過程是偶然性與必然性的統(tǒng)一。必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，而大量偶然性中又存在著某種必然性。恩格斯指出：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！盵15]299因此，要努力做到不忽視任何一個偶然現(xiàn)象，并透過偶然認(rèn)識必然，從而預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和進(jìn)程。

對事物發(fā)展中存在著的不同趨勢的認(rèn)識過程，也是對事物底線體系的把握、底線突破的后果評估以及應(yīng)對策略的制定過程。在這一過程中，要善于運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法。唯物辯證法認(rèn)為，事物是由矛盾構(gòu)成的，而構(gòu)成事物的矛盾是體系性的存在。這也就意味著事物的底線也是體系性的存在。從負(fù)面效果來說，不同層級底線的突破所造成的后果不同。這就要求我們在底線把握和風(fēng)險防控方面，既要防止一般底線的突破和加強(qiáng)一般風(fēng)險的防控，更要注意堅(jiān)守根本底線，防止顛覆性錯誤的出現(xiàn)。不注意對一般風(fēng)險的防控，風(fēng)險因子會逐漸疊加，量變導(dǎo)致質(zhì)變，最終釀成影響全局的災(zāi)難；而分不清一般底線和終極底線的區(qū)別，輕重倒置，同樣會釀成影響全局的災(zāi)難。毛澤東曾教導(dǎo)全黨：“不能忽略非本質(zhì)方面和非主流方面的問題，必須逐一將它們解決。但是不應(yīng)當(dāng)將這些看成為本質(zhì)和主流，以致迷惑了自己的方向。”[16]430

（三）底線思維的風(fēng)險防范需要人的主觀能動性的充分發(fā)揮

底線思維是以實(shí)踐主體所預(yù)測的事物發(fā)展的各種可能結(jié)果中最不希望看到的最糟糕的最“壞”的結(jié)果為決策的基點(diǎn)，以人的主觀能動性的最大程度發(fā)揮即對各種主客觀條件的最充分利用為條件，以“利”“害”相衡后的最優(yōu)選擇為目的而制定并實(shí)施的最具有現(xiàn)實(shí)性的行動方案以期取得“最好”結(jié)果的思維方式。由于底線思維不是僅僅將問題放在思維層面進(jìn)行思考，更是將問題放在實(shí)踐層面加以解決，因此，從其實(shí)質(zhì)來說，底線思維是辯證精神指導(dǎo)下的思維與存在相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思維。

基于對事物發(fā)展方向的多維預(yù)測，底線思維要有對事物發(fā)展過程的有效把控，努力使事物的發(fā)展朝最有利于人們所期望的方向發(fā)展，并得到最理想的結(jié)果。正如習(xí)近平總書記所說的：“凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，做到有備無患，遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)?！痹谧匀唤纾l(fā)生作用的是純自然的力量，而在人類社會，運(yùn)動發(fā)展有人的主觀因素的參與介入，即體現(xiàn)著人的主觀能動性。正是由于人的主觀能動性的發(fā)揮，人類社會的發(fā)展才呈現(xiàn)出跌宕起伏、多彩多姿的面貌。人的主觀能動性包括互相聯(lián)系的三個方面：思、行、意?！八肌奔凑J(rèn)識世界的能力以及在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動；“行”即改造世界的能力以及在認(rèn)識指導(dǎo)下能動地改造世界的活動；“意”即在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，通常被稱為“意志”“干勁”等。人們在實(shí)踐活動過程中，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律，進(jìn)而順應(yīng)規(guī)律、利用規(guī)律，奮發(fā)進(jìn)取，改造客觀世界，使之成為人的“詩意的棲息地”。

預(yù)測到事物發(fā)展的多維向度，不是底線思維的根本目的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵6]539運(yùn)用底線思維，就是要在所預(yù)測到的事物的發(fā)展多維趨勢的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀干預(yù)，通過遏制、扭正、扼殺等手段，消除不希望出現(xiàn)的結(jié)果的苗頭，而確保事物的發(fā)展朝向預(yù)期的目標(biāo)。

主觀能動性的發(fā)揮，受到人對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握的制約。在認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的主觀能動性的發(fā)揮，會獲得預(yù)想的實(shí)踐效果；而在違背事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的主觀能動性的發(fā)揮，則往往會壞大事。習(xí)近平總書記提出的對底線思維既要“善于運(yùn)用”又要“努力爭取”，就包含了要“善于”對事物發(fā)展過程的有效把控，要“爭取”讓事物在多種可能的發(fā)展方向上朝我們所期望的最佳方向發(fā)展。這是對我們能力的全面考驗(yàn)。

由上可見，底線思維對思維主體的最根本要求就是在作出決策時必須對運(yùn)動中的事物的本質(zhì)有科學(xué)的把握，對事物內(nèi)部矛盾的多維運(yùn)動方向有總體性、前瞻性的預(yù)見，能夠在充分發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)之上合規(guī)律性地對事物發(fā)展趨勢做出合目的性的把控，能夠在正確認(rèn)識事物與其相聯(lián)系的諸多外部因素的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，充分調(diào)動一切積極因素，做到拿到爛牌能止損、拿到好牌能淡定地將其價值最大化……能否做到這些，思維主體的哲學(xué)素養(yǎng)至為根本、至為關(guān)鍵。

三、治國理政底線思維養(yǎng)成的路徑研究

養(yǎng)成底線思維是堅(jiān)持和運(yùn)用底線思維的前提。為此，要“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，要將研讀經(jīng)典與學(xué)習(xí)、參悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想結(jié)合起來，要積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中感悟哲學(xué)，提升底線思維能力。

（一）努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

習(xí)近平總書記指出，領(lǐng)導(dǎo)干部正確判斷形勢，科學(xué)分析我國發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，全面看待前進(jìn)道路上的主流和支流、出現(xiàn)的矛盾和問題，離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。他要求黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，原原本本地學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。

1.研讀經(jīng)典有助于準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義哲學(xué)的基本原理與基本精神。1884 年8 月，恩格斯在給德國社會民主黨人福爾馬爾的一封復(fù)信中指出：“研讀原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途?！盵17]481890 年，他在《致約瑟夫·布洛赫》的信中針對有人將基于唯物史觀的“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)因素是”歷史過程中的“唯一決定性的因素”的錯誤看法，鄭重提出：“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多?！彼赋觯骸霸隈R克思所寫的文章中，幾乎沒有一篇不是貫穿著這個理論的?！蓖瑫r，他為對方列出一批對歷史唯物主義作了詳盡闡述的書目。恩格斯認(rèn)為，只有通過閱讀原著，才能真正把握馬克思主義的唯物史觀。侯惠勤深刻指出：“經(jīng)典著作是經(jīng)典作家思想的基本載體，是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本教材，也是辨別真假馬克思主義的重要依據(jù)?！盵18]

2.研讀經(jīng)典能夠了解經(jīng)典作家思想創(chuàng)作中的心路歷程，有助于學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的思維方式。研讀經(jīng)典是理解經(jīng)典作家思維方式的重要途徑之一。恩格斯曾說：“首先是不讀原著的人有時就看不懂，其次是他在表達(dá)馬克思的結(jié)論時常常把條件完全忽視了，而這些結(jié)論只有在這些條件下才是正確的。這有時會造成有些歪曲的印象。”[19]427在這方面最好的例證是：黨的十一屆三中全會前夕，為了從根本上撥亂反正，鄧小平提出了“要完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”以反對當(dāng)時的“兩個‘凡是’”。他指出：“我們可以看到，毛澤東同志在這一個時間，這一個條件，對某一個問題所講的話是正確的，在另外一個時間，另外一個條件，對同樣的問題講的話也是正確的；但是在不同的時間、條件對同樣的問題講的話，有時分寸不同，著重點(diǎn)不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解?！盵20]42-43所以，離開原原本本的對經(jīng)典的研讀，我們還有其他路徑能夠獲得對體系的正確理解嗎？德國哲學(xué)家叔本華曾說，如果你真正喜歡哲學(xué)，你應(yīng)該從原著圣殿里面去找大師本人[21]。學(xué)習(xí)過程中，看輔助資料有時亦有必要，但絕不能本末倒置，放棄對經(jīng)典原著的研讀。

3.經(jīng)典著作最集中地凝結(jié)著經(jīng)典作家的立場、觀點(diǎn)和方法。閱讀經(jīng)典，神思隨馬克思主義經(jīng)典作家的思路遨游，在直接學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的思考過程中提升自身的底線思維能力。以閱讀《毛澤東選集》為例。民主革命時期，毛澤東通過對“中國革命戰(zhàn)爭四個主要的特點(diǎn)”的歸納，揭示了“中國革命戰(zhàn)爭的根本規(guī)律”：既有順利的條件，又有困難的條件。他特別指出：“如果弄得不好的話，還可能失敗?！盵22]191基于這一底線認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民對日本帝國主義進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。在抗戰(zhàn)勝利前夕的中共七大上，毛澤東指出：“我們要有充分的信心估計到光明，也要有充分的信心估計到黑暗?！盵23]390他強(qiáng)調(diào)：“我們要把估計放在最困難的基礎(chǔ)上……我們要在最壞的可能性上建立我們的政策?！绻覀儾粶?zhǔn)備不設(shè)想到這樣的困難，那困難一來就不能對付，而有了這種準(zhǔn)備就好辦事?！盵23]388在這次大會上，毛澤東列舉了十七條困難。他提醒：“我們要有準(zhǔn)備，以防萬一?！盵23]391他尤其告誡“我們的高級負(fù)責(zé)干部”，要有“對付非常的困難，對付非常的不利情況”的“精神準(zhǔn)備”。[23]392在中共七屆二中全會上，毛澤東“兩個務(wù)必”[25]的提出[24]1438-1439，更是民主革命時期毛澤東認(rèn)識和實(shí)踐底線思維的完美收官之作。可見，在毛澤東的全部著作中都貫穿著底線思維。閱讀這些著作，我們不僅可以領(lǐng)略到偉人思想的深邃，更能領(lǐng)悟到偉人思考問題的視域和方式。

（二）將研讀經(jīng)典與學(xué)習(xí)、參悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想結(jié)合起來

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)在地包含著馬克思主義哲學(xué)的思想精華，蘊(yùn)涵著豐富的思維方法和工作方法，是黨員干部提高哲學(xué)素養(yǎng)、提升思維能力和思維水平的生動教材。

1.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想高度概括和凝練了馬克思主義哲學(xué)的思想精華。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)要掌握哪些基本原理？堅(jiān)持怎樣的基本學(xué)習(xí)方法？這些在習(xí)近平治國理政的系列重要講話中均能獲得指導(dǎo)。特別在2013 年12 月和2015 年1 月，習(xí)近平總書記先后兩次主持了中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論、辯證唯物主義基本原理和方法論的集體學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中，他全面、系統(tǒng)地概括了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，并就如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些原理指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了論述。

就歷史唯物主義基本原理和方法論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，習(xí)近平總書記要求，我們要把握社會存在決定社會意識的原理。他說，我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論路線方針政策之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈F(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)的；我們要學(xué)習(xí)和掌握社會基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性；我們要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系；我們要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革。

關(guān)于辯證唯物主義基本原理和方法論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動工作；要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識，積極面對和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)；要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

總書記的講話，高度凝練了馬克思主義哲學(xué)的思想精華，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)指明了方向。

2.習(xí)近平治國理政的理論和實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的運(yùn)用底線思維的范例?！案鞣N風(fēng)險我們都要防控”充分說明了習(xí)近平總書記在治國理政的理論和實(shí)踐中對底線思維的高度重視。他要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部“勤于學(xué)、敏于思”，“提高底線思維能力”[7]417。為了維護(hù)國家安全和社會安定，他要求“強(qiáng)化底線思維”[7]202，“把維護(hù)國家安全的戰(zhàn)略主動權(quán)牢牢掌握在自己手中”[25]382。構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，他要求“要堅(jiān)持底線思維”[25]101。在經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)、法治、吏治、生態(tài)文明建設(shè)等各個方面，習(xí)近平總書記劃定了一道道底線，要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格遵守、不可逾越。在這方面，2020 年抗擊新冠肺炎疫情是運(yùn)用底線思維治國理政的經(jīng)典案例。

新冠肺炎疫情發(fā)生以后，黨中央首先劃定了“人民至上、生命至上”的根本底線。第一時間實(shí)施集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織黨政軍民學(xué)、東西南北中大會戰(zhàn)，提出堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策的總要求，明確堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢頭、堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的總目標(biāo)，周密部署武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)，因時因勢制定重大戰(zhàn)略策略。其次，根據(jù)疫情發(fā)展情況，及時果斷地設(shè)定一系列防控底線：遏制疫情蔓延勢頭；控制本土每日新增病例；奪取武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)和局部地區(qū)聚集性疫情殲滅戰(zhàn)的勝利。在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的共同努力下，我們分別用1 個多月、2 個月左右和3 個月左右的時間守住了3 條底線。再次，在奪取全國抗疫斗爭重大戰(zhàn)略成果的基礎(chǔ)上，及時作出新的部署，在扎實(shí)做好“六穩(wěn)”的基礎(chǔ)上設(shè)定了“六保”底線。這是在抗擊新冠肺炎疫情中運(yùn)用底線思維的充分證明。

（三）積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中感悟哲學(xué)，提升底線思維能力

實(shí)踐出真知，實(shí)踐出才干。通過在實(shí)踐中不斷運(yùn)用理論分析、研究和解決現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而加深對理論的領(lǐng)悟，在這一過程中不斷使主體的理論水平和思維能力獲得提升。

1.聯(lián)系實(shí)際是深化理論學(xué)習(xí)的重要路徑。毛澤東曾經(jīng)說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”[22]181毛澤東關(guān)于學(xué)習(xí)的一般論述，對于學(xué)習(xí)哲學(xué)也具有同樣的指導(dǎo)意義。哲學(xué)是對客觀世界一般規(guī)律的揭示，它舍棄了萬事萬物的具體形態(tài)、現(xiàn)象，而將其本質(zhì)以概念、范疇、原理等抽象形式表現(xiàn)出來?；貧w具體性則是理解和驗(yàn)證其本質(zhì)內(nèi)涵的重要途徑。李瑞環(huán)曾以“木頭”為例說明具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。他說：“一塊木頭是什么？就是一塊木頭，這個回答并沒有錯，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性?！盵26]107所以，看似艱深的哲學(xué)問題，在與實(shí)際相結(jié)合以后就比較容易弄清楚。此外，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)現(xiàn)了閱讀經(jīng)典與研究實(shí)際的過程的統(tǒng)一。理論通過實(shí)踐而獲得驗(yàn)證，并發(fā)揮出強(qiáng)大的物質(zhì)力量；實(shí)踐獲得了理論的指導(dǎo)，面貌將煥然一新。在這一辯證過程中，主體的理論水平、思維能力與工作能力都將獲得提高。

2.實(shí)踐是思維方式賴以形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐性是思維方式的重要特征之一。從來源或基礎(chǔ)看，思維方式對于實(shí)踐方式有著依賴性。思維方式作為一種觀念性和方法性的東西不是憑空產(chǎn)生的，也不可能是人腦中所固有的，它建立在人的實(shí)踐活動的根基上?？陀^世界具有自身的結(jié)構(gòu)及建構(gòu)邏輯，人們通過無數(shù)次的實(shí)際分解和組合的實(shí)踐活動，事物的客觀性關(guān)系才內(nèi)化為人的主觀性的關(guān)系，客觀性的邏輯結(jié)構(gòu)才內(nèi)化為人的主觀性的邏輯結(jié)構(gòu)并成為人的頭腦中的精神之物。因此，思維方式是實(shí)踐方式的內(nèi)化。不過這一內(nèi)化過程是通過觀念形成而實(shí)現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》一書中曾以16—18 世紀(jì)形而上學(xué)思維方式的形成為例說明這一問題[27]12-13。

今天，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟新時代哲學(xué)思想以及確立與之相契合的思維方式，積極投身實(shí)踐是一條重要路徑。

四、結(jié)語

底線思維的實(shí)質(zhì)是憂患思維，它是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革過程中所使用的重要思維方式之一。習(xí)近平總書記凝練出“底線思維”這一科學(xué)范疇并將其與戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維等思維方式并列，既是順應(yīng)新時代實(shí)踐要求的自覺能動的應(yīng)對，也是在新時代實(shí)踐要求基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)造。

思維方式的產(chǎn)生既是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是實(shí)踐的需要。特定的實(shí)踐活動需要與其相契合的思維方式。新時代是在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是全面建成小康社會進(jìn)而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時代。榮耀與艱辛同在。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前和今后一個時期，我們在國際國內(nèi)面臨的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)都不少，決不能掉以輕心。各種矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)源、各類矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)點(diǎn)是相互交織、相互作用的。如果防范不及、應(yīng)對不力，就會傳導(dǎo)、疊加、演變、升級，使小的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)發(fā)展成大的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)，使局部的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)發(fā)展成系統(tǒng)的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)，使國際上的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)演變?yōu)閲鴥?nèi)的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)，使經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)領(lǐng)域的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為政治矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)，最終危及黨的執(zhí)政地位、危及國家安全[25]222。對此，強(qiáng)化憂患意識，堅(jiān)持底線思維，是提高主體應(yīng)對風(fēng)險的重要舉措。

各級領(lǐng)導(dǎo)干部要充分認(rèn)識強(qiáng)化底線思維對于民族復(fù)興的重大意義，要自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高哲學(xué)素養(yǎng)，真正把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)；要積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中練就一雙洞幽燭微的睿目，增強(qiáng)應(yīng)對風(fēng)險的本領(lǐng)；要不忘初心、牢記使命，勇于斗爭、敢于擔(dān)當(dāng)，讓生命在民族復(fù)興的偉業(yè)中綻放光彩！