張一晗

一、問(wèn)題的提出

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，截至2018 年末，中國(guó) 65歲以上老人達(dá)到16724萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.9%，(1)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：《2018年全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)人口普查總?cè)丝?萬(wàn)人)》，國(guó)家數(shù)據(jù)網(wǎng), https：//data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01&zb=A0305&sj=2018，2018年，訪問(wèn)日期：2021-06-10。人口老齡化形勢(shì)嚴(yán)峻。老年期作為個(gè)體生命周期的末端，生病、死亡屢見(jiàn)不鮮，喪偶便成了老年人必然面臨的情況。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)喪偶老年人口有 4774 萬(wàn)人，占老年人口的26.89%，他們的生活狀況引起了學(xué)界的普遍關(guān)注。已有的研究顯示，喪偶老人的貧困發(fā)生率(2)劉彥喆、王晶：《性別視角下的農(nóng)村喪偶獨(dú)居老人生存狀態(tài)研究——以吉林省東豐縣某村為例》，《南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。、死亡風(fēng)險(xiǎn)(3)焦開(kāi)山：《中國(guó)老人喪偶與其死亡風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系分析——配偶照顧的作用》，《人口研究》2010年第3期。、抑郁癥狀檢出率(4)陳立新、陳功、鄭曉瑛：《北京城市喪偶老人抑郁癥狀及其影響因素分析》，《中國(guó)老年學(xué)雜志》2008年第7期。都普遍高于有配偶的老人?？梢?jiàn)，喪偶對(duì)老年人的經(jīng)濟(jì)情況、日常生活、精神狀態(tài)均產(chǎn)生了極大負(fù)面影響。在這種情況下，很多喪偶老人希望再找一個(gè)老伴一起度過(guò)剩余的晚年生活。值得注意的是，雖然老人普遍有再婚需求，但正式再婚的很少，他們更多采用的是“搭伴養(yǎng)老”的“準(zhǔn)婚姻”模式。所謂“搭伴養(yǎng)老”,“就是老年男女雙方不進(jìn)行結(jié)婚登記而生活在一起,實(shí)現(xiàn)晚年相互照料的一種老年再婚的生活方式?！?5)姜向群：《“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象與老年人再婚難問(wèn)題》，《人口研究》2004年第3期。“搭伴養(yǎng)老”具有三個(gè)核心特征：一是搭伴主體多為60周歲以上且無(wú)配偶的老年男女；二是搭伴形式上沒(méi)有正式的婚姻締結(jié)；三是搭伴的目的是相互養(yǎng)老和互相照顧。事實(shí)上，“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象早在十幾年前就在大城市中悄然興起，近年來(lái)在農(nóng)村也開(kāi)始大量出現(xiàn)。在當(dāng)前社會(huì)變遷的背景下，農(nóng)村老人“搭伴養(yǎng)老”是一個(gè)值得深入討論的話題。

整體來(lái)看，學(xué)界普遍將“搭伴養(yǎng)老”作為老年再婚的子范疇進(jìn)行研究，將注意力集中于城市老人的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象，其研究主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是從法學(xué)視角探討“搭伴養(yǎng)老”的利弊及權(quán)益保障問(wèn)題，其重點(diǎn)在于通過(guò)討論城市老年人非婚同居產(chǎn)生的相關(guān)問(wèn)題，敦促國(guó)家法律的進(jìn)一步完善(6)郝麥?zhǔn)?、姚遠(yuǎn)、宋健等：《“搭伴養(yǎng)老”：黃昏戀的協(xié)奏曲》，《人口研究》2003年第3期。，這部分研究占據(jù)了現(xiàn)有相關(guān)研究的絕大多數(shù)；二是從人口學(xué)或性別視角探討“搭伴養(yǎng)老”的現(xiàn)狀，前者更偏向于對(duì)老年人再婚的樣態(tài)進(jìn)行整體性描述，揭示達(dá)成再婚的普遍規(guī)律，并對(duì)老年人再婚難現(xiàn)象進(jìn)行歸因，較為典型的有：個(gè)人條件、子女?dāng)?shù)量、社會(huì)輿論、家庭成員阻撓等(7)王伯承：《農(nóng)村喪偶老年人的生活狀況調(diào)查研究》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。；后者則在分析中引入性別視角，重點(diǎn)關(guān)注“搭伴養(yǎng)老”的“性別化”影響及女性老人的不利地位(8)譚琳、徐勤、朱秀杰：《“搭伴養(yǎng)老”：我國(guó)城市老年同居現(xiàn)象的社會(huì)性別分析》，《學(xué)?！?004年第1期。；三是從社會(huì)學(xué)角度探討“搭伴養(yǎng)老”的形成原因，主要有三種觀點(diǎn)：選擇、完善和補(bǔ)償理論(9)張愷悌：《中國(guó)城鄉(xiāng)老年人社會(huì)活動(dòng)和精神心理狀況研究》，中國(guó)社會(huì)出版社，2009年。，理性選擇理論(10)李南海：《老年同居：理性選擇視野中的社會(huì)學(xué)分析》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。，社會(huì)交換理論(11)彼得·布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》，李國(guó)武譯，商務(wù)印書(shū)館，2008年，第73頁(yè)。。下面通過(guò)表1來(lái)展示三者的異同。

表1 關(guān)于“搭伴養(yǎng)老”的三種社會(huì)學(xué)理論視角的比較

總體而言，現(xiàn)有對(duì)“搭伴養(yǎng)老”的研究存在以下幾個(gè)可以推進(jìn)的方向：一是在研究對(duì)象上，重視城市老人的再婚情況研究，對(duì)農(nóng)村老人的關(guān)注相對(duì)不足。農(nóng)村老人與城市老人具有不同的特質(zhì)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)村與城市也有不同的社會(huì)基礎(chǔ)，所以將農(nóng)村“搭伴養(yǎng)老”與城市相區(qū)分，并進(jìn)行單獨(dú)研究尤為必要。二是在研究領(lǐng)域上，重視政策、法律制定的結(jié)果研究，機(jī)制分析及討論較為缺乏。事實(shí)上，政策法律的完善需要先了解現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能“對(duì)癥下藥”，出臺(tái)合理的解決措施。三是在研究路徑上，重視老人個(gè)體意愿及雙方互動(dòng)的研究，對(duì)雙方家庭互動(dòng)及社會(huì)基礎(chǔ)的考慮相對(duì)不足。無(wú)論是選擇、完善和補(bǔ)償理論，理性選擇理論還是社會(huì)交換理論，都預(yù)設(shè)了個(gè)體可以理性地通過(guò)權(quán)衡利弊，自行決定是否再婚及其形式，但與西方不同的是，在中國(guó)的很多文化情景下，結(jié)婚是非個(gè)體性的，家庭、家族及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響(12)蘇紅：《多維視角下的中國(guó)家庭婚姻研究——結(jié)構(gòu)、關(guān)系、家族和文化》，《社會(huì)》2007年第2期。。而隨著社會(huì)變遷，中國(guó)傳統(tǒng)家庭也正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型與震蕩，這些都在不同程度上會(huì)影響家庭成員的選擇和行為。近幾年，有學(xué)者也曾引入代際關(guān)系變量對(duì)老人再婚行為進(jìn)行分析，并提出：當(dāng)前老人再婚更多的是在傳統(tǒng)的“反哺模式”失效后出現(xiàn)的一種補(bǔ)償機(jī)制。(13)李元珍：《老人再婚與代際關(guān)系變遷——湖北省老人再婚現(xiàn)象調(diào)查》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。但其只考慮到家庭結(jié)構(gòu)的變化，并沒(méi)有意識(shí)到價(jià)值層面的作用，也沒(méi)有揭示出家庭轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)涵和“搭伴養(yǎng)老”的內(nèi)在機(jī)制。筆者于2020年在陜西省H縣D村進(jìn)行了為期一個(gè)月的駐村調(diào)研，通過(guò)深度個(gè)案訪談和參與式觀察，對(duì)農(nóng)村老年人的生活安排與養(yǎng)老狀況進(jìn)行了翔實(shí)的考察，獲得了較為豐富的田野資料。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)普遍出現(xiàn)的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象與家庭轉(zhuǎn)型密切相關(guān)?；诖耍疚膶⒁赞r(nóng)村老人“搭伴養(yǎng)老”的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查為基礎(chǔ)，以家庭轉(zhuǎn)型為切入點(diǎn)，對(duì)“搭伴養(yǎng)老”的形成機(jī)制及其后果進(jìn)行詮釋，以豐富對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的相關(guān)研究。

二、“搭伴養(yǎng)老”的表現(xiàn)與特征

D村位于H縣正北方向，距離市區(qū)10公里，屬于典型的農(nóng)業(yè)型村莊。全村有438余戶，總?cè)丝跒?572人，共有5個(gè)村民小組，耕地近1780畝，總面積為1.4平方千米。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，村莊人口外流嚴(yán)重，老人構(gòu)成了在村的主體。全村60歲以上的老人現(xiàn)有403人，其中，80歲以上老人28人，75～80歲老人75人，70～75歲老人74人，60～70歲老人226人。喪偶老人共計(jì)98人。整體來(lái)看，D村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，以農(nóng)業(yè)為主，但縣域范圍內(nèi)的能源工業(yè)發(fā)展吸收了部分農(nóng)民非農(nóng)就業(yè)，并造成了一定程度上的經(jīng)濟(jì)分化；村莊內(nèi)部血緣關(guān)系緊密且村民小組依然在農(nóng)民生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用，在兩者共同建構(gòu)下，該村具有一定的價(jià)值生產(chǎn)能力，村莊秩序較為穩(wěn)定。綜上可知，D村是一個(gè)較為傳統(tǒng)的中西部農(nóng)村，“半工半耕”是當(dāng)?shù)刂饕募矣?jì)模式。總體而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的“家本位”思想是比較濃厚的，在倫理觀念的影響下，村莊遵循著子代輪養(yǎng)的養(yǎng)老模式。一般情況下，當(dāng)?shù)乩先嗽?0歲或者喪偶以后，就開(kāi)始在子代家輪流居住，老人的生活開(kāi)支、人情花銷等都由隨居的子代負(fù)責(zé)，老人生病及喪葬儀式的費(fèi)用則由所有子代均攤，財(cái)產(chǎn)也由子代共同繼承。但是，近10年來(lái)，D村在家庭層面發(fā)生了巨變，一種新的養(yǎng)老方式正在打破這種子代贍養(yǎng)的養(yǎng)老格局，即“搭伴養(yǎng)老”。

2000年之前，D村的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象并不存在，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，打工經(jīng)濟(jì)興起，該村“搭伴養(yǎng)老”的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，并逐漸增多。2000年以來(lái)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，D村共有8對(duì)成功實(shí)現(xiàn)“搭伴”的老人，詳見(jiàn)表2。

表2 D村2000年以來(lái)的“搭伴養(yǎng)老”情況

從表2可以看出，D村的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象具有以下特征：

第一，從發(fā)生時(shí)間來(lái)看。 “搭伴養(yǎng)老”多發(fā)于2005年以后，特別是2010年以來(lái)。2000年以來(lái)的8例“搭伴養(yǎng)老”中，發(fā)生在2005—2010年的有兩例，其余的6例均發(fā)生在2010年之后。

第二，從參與主體看。一方面，男方多為具有獨(dú)立獲取經(jīng)濟(jì)收入能力的老人，如退休工人或者村莊中的手藝人，他們的收入不依賴子女且相對(duì)來(lái)說(shuō)較為穩(wěn)定，女方則多為無(wú)收入能力的普通農(nóng)婦，男女雙方的經(jīng)濟(jì)收入懸殊；另一方面，男女雙方的性別分工區(qū)分明顯，在“搭伴養(yǎng)老”的過(guò)程中，雙方遵循著“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)，通常男性負(fù)責(zé)賺錢提供生活開(kāi)支，女性則負(fù)責(zé)料理家務(wù)。

第三，從家庭開(kāi)支來(lái)看。首先，家庭開(kāi)支通常由男性老人負(fù)擔(dān)，無(wú)論是兩人的日常生活開(kāi)支還是人情往來(lái)花銷等都由男性老人支付。其次，家庭開(kāi)支中有部分花銷是與女方家庭互動(dòng)產(chǎn)生的，具體來(lái)說(shuō)，這包括女方回家探親的費(fèi)用、給女方親屬買小禮物的支出、過(guò)年及開(kāi)學(xué)等特殊節(jié)點(diǎn)給女性家庭的小輩發(fā)放的紅包等。再次，部分家庭存在男性老人單獨(dú)給女性老人零用錢的情況。據(jù)筆者了解，這種現(xiàn)象在“搭伴養(yǎng)老”中較為常見(jiàn)。在日常支出之余，男性老人需要給女性老人一些額外經(jīng)濟(jì)支持，其具體數(shù)額由雙方老人商議決定，當(dāng)?shù)仄骄绞?00～1000元，女性老人可自行決定零用錢的用途。一般情況下，女性老人會(huì)將這部分錢攢起來(lái)，或私下補(bǔ)貼自己的兒孫。最后，從家庭收入與支出情況來(lái)看，在量入為出的準(zhǔn)則下，雖然不同層次的老人收入情況不同，但除去日?；ㄤN普遍還有盈余，由于開(kāi)銷由男方老人提供，結(jié)余的錢也默認(rèn)為男方老人所有。

第四，從搭伴終結(jié)的原因來(lái)看。突發(fā)性意外是搭伴關(guān)系終結(jié)的主要原因。搭伴關(guān)系是較為脆弱的，雙方對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的抵抗能力相對(duì)較弱，在搭伴雙方中的一方出現(xiàn)突發(fā)性意外時(shí)，如車禍、大病等，搭伴關(guān)系就面臨終結(jié)。在搭伴關(guān)系終結(jié)后，則由子代履行養(yǎng)老責(zé)任，對(duì)老人進(jìn)行贍養(yǎng)。

概言之，以D村為代表的農(nóng)村地區(qū)的“搭伴養(yǎng)老”具有契約性、功能性、互動(dòng)性等特征，這些特征決定了農(nóng)村“搭伴養(yǎng)老”實(shí)踐有著特殊的樣態(tài)。在社會(huì)變遷的背景下，“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)恰好滿足和適應(yīng)農(nóng)村家庭的發(fā)展需求，因此在農(nóng)村廣泛出現(xiàn)，并逐漸成為農(nóng)村解決養(yǎng)老問(wèn)題的新趨勢(shì)。

三、“搭伴養(yǎng)老”的實(shí)踐機(jī)制

“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)，是社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下整體家庭的策略選擇。一方面，“搭伴”不同于正式的婚姻締結(jié)，老人在進(jìn)行搭伴時(shí)心理依然歸屬的是自己原本的三代家庭，因此搭伴過(guò)程中形成了多種規(guī)則，以實(shí)現(xiàn)對(duì)子代權(quán)利的保障；另一方面，“搭伴”的目的是解決老人的養(yǎng)老問(wèn)題，而實(shí)現(xiàn)搭伴的前提在于搭伴雙方需求的滿足，因此雙方事實(shí)婚姻的締結(jié)過(guò)程也是資源互換的過(guò)程。為了維持搭伴關(guān)系，在雙方互動(dòng)時(shí)甚至需要一些策略性的手段。整體來(lái)看，農(nóng)村“搭伴養(yǎng)老”主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面的運(yùn)行機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

(一)形式保障：子代權(quán)利的回歸機(jī)制

在“搭伴養(yǎng)老”的過(guò)程中共有兩方面的形式可保障子代權(quán)利：一是搭伴關(guān)系組成時(shí)非婚同居的形式；二是老人在生命最后階段由子代贍養(yǎng)的形式。

從前者來(lái)看，在“搭伴養(yǎng)老”的過(guò)程中，老人之所以不考慮正式締結(jié)婚姻，主要是出于兩個(gè)方面的考慮。第一個(gè)方面是財(cái)產(chǎn)繼承。一般而言，農(nóng)村男性老人手中都握有一定的財(cái)產(chǎn)，他們普遍有一些經(jīng)濟(jì)積累，也有宅基地，這些財(cái)產(chǎn)默認(rèn)是屬于男方家庭的，如果以法律登記形式再婚，則會(huì)對(duì)子代繼承產(chǎn)生影響，所以不管是子代出于自身利益考慮還是父代出于財(cái)產(chǎn)不流入外人之手考慮，男方家庭都傾向于不進(jìn)行登記結(jié)婚。第二個(gè)方面是養(yǎng)老問(wèn)題。根據(jù)倫理規(guī)則，給父代養(yǎng)老送終是子代的義務(wù)，如果老人婚姻以正式形式確定，則子代可能會(huì)增加照顧對(duì)方老人的負(fù)擔(dān)，也會(huì)增添不必要的麻煩。可以看出，農(nóng)村老人雖然希望在生活中有人陪伴、相互照料，但其心理歸屬卻始終屬于原家庭，不愿意因自己的婚姻情況造成家庭財(cái)產(chǎn)的分割或流失，這也是“搭伴養(yǎng)老”可以形成的關(guān)鍵因素和基本前提。從這個(gè)角度來(lái)看，“搭伴養(yǎng)老”的非婚同居本身就構(gòu)成了一種形式保障，其意圖在于使老人不會(huì)從原有家庭結(jié)構(gòu)中脫嵌，而是始終屬于子代家庭，保證了子代實(shí)現(xiàn)繼承權(quán)。

從后者來(lái)看，在搭伴時(shí)限上，搭伴形式并不會(huì)延長(zhǎng)到其中一方老人生命完結(jié)。農(nóng)村老人在搭伴與個(gè)體生命終結(jié)之間，還有一段子代贍養(yǎng)期，時(shí)間長(zhǎng)短不定，但形式上普遍存在。換言之，無(wú)論搭伴生活中相處如何，伴侶都不能陪伴對(duì)方至生命的盡頭，即老人在生前的最后階段及死亡時(shí)，必須在自己原本的家庭中度過(guò)。這種短期贍養(yǎng)形式，也是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)繼承的保障。具體來(lái)看，從伴侶到子代的贍養(yǎng)過(guò)渡具有雙重意義：一是通過(guò)子代對(duì)父代養(yǎng)老送終的過(guò)程，可以進(jìn)一步保證子代繼承權(quán)的回歸，將對(duì)方家庭隔絕在本家庭的財(cái)產(chǎn)分配之外，杜絕出現(xiàn)老人財(cái)產(chǎn)被提前分割的風(fēng)險(xiǎn)；二是子代的短期贍養(yǎng)相當(dāng)于養(yǎng)老義務(wù)的履行，是對(duì)村莊倫理規(guī)則的遵守，所以子代在村莊中不會(huì)遭遇輿論壓力，父代搭伴的行為也會(huì)更多地被看作是其個(gè)體行為，因此子代也樂(lè)于進(jìn)行低成本投入以維持自身在村莊中的評(píng)價(jià)。

(二)隱性契約：矛盾傳遞的阻隔機(jī)制

正如上文所述，“搭伴養(yǎng)老”之后普遍還有一個(gè)子代贍養(yǎng)期，那么搭伴養(yǎng)老的邊界在哪里呢？換言之，在什么情況下，村莊中的“搭伴養(yǎng)老”就不再繼續(xù)維系了呢？事實(shí)上，農(nóng)村“搭伴養(yǎng)老”具有一定的規(guī)則性，不僅男女雙方有關(guān)于生活支出的口頭契約，村莊中也形成了不言自明的隱性契約。對(duì)于這些隱性契約，老年男女雙方在組成事實(shí)婚姻時(shí)不會(huì)談起，但大家都心知肚明，搭伴的過(guò)程中雙方也都會(huì)遵守。即，一般情況下，在一方慢性病加重、檢查出大病、遭遇突發(fā)性意外時(shí)，搭伴契約自動(dòng)解除，贍養(yǎng)義務(wù)即刻回歸到對(duì)方家庭，兩家再無(wú)瓜葛；老人在搭伙過(guò)日子期間突然去世時(shí)，在世老人要立刻通知對(duì)方家庭，如果逝者是女性，則讓其子女將其接走；如果逝者是男性，則女方立刻離開(kāi)。老人舉辦葬禮期間，與其搭伴者不能出現(xiàn)。如果兩人感情特別好，則在逝者“頭七”時(shí)可以進(jìn)行探望，但通常情況下，與逝者搭伴者都不會(huì)再來(lái)祭奠。村莊內(nèi)部常用“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛” “頭婚是齊心，二婚只上了床沒(méi)有上心”來(lái)形容這種“搭伴養(yǎng)老”的夫妻關(guān)系。

案例一：W爺爺，去世時(shí)70歲，是退休干部。W曾找過(guò)兩個(gè)搭伴對(duì)象。第一個(gè)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，在一起沒(méi)多久就分手了。第二個(gè)是外村的，搭伴生活了兩年。據(jù)村里人描述，兩人關(guān)系處得不亞于原配，感情非常好。有一天，W在出門趕集時(shí)遭遇車禍，女方當(dāng)時(shí)在外，接到說(shuō)男方出車禍的電話后立刻回了家，收拾完?yáng)|西就讓兒子把自己接走了。W被送往醫(yī)院搶救，但由于傷勢(shì)嚴(yán)重，幾天后去世，其兒子將W安葬，女方再也沒(méi)有出現(xiàn)。(編號(hào)1)

村莊中“搭伴養(yǎng)老”形成隱性契約的目的在于減少參與搭伴對(duì)象家庭的麻煩。一方面，隱性契約在雙方老人之間形成了矛盾阻隔。因?yàn)橐坏┢渲幸环缴夭』蛲辉庖馔?，不僅意味著煩瑣的日常照料，也意味著龐大的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支，這些都是與其搭伴的老人不愿意負(fù)擔(dān)、也無(wú)法負(fù)擔(dān)的。在這種情況下，共同生產(chǎn)生活、互相照顧的“過(guò)日子”初衷也會(huì)隨之被打破，“搭伴養(yǎng)老”的復(fù)雜性和風(fēng)險(xiǎn)性被大大加強(qiáng)，所以也就不能再繼續(xù)維系。另一方面，隱性契約在雙方家庭之間形成了矛盾阻隔。在老人生重病后，其離世的可能性也隨之加大，如果老人是在“搭伴養(yǎng)老”的過(guò)程中去世的，那么其去世的原因、去世之前是否交代了遺囑、去世時(shí)的財(cái)產(chǎn)狀態(tài)等，都可能成為其子女向另一方老人及其家庭“討要說(shuō)法”的理由，這樣就給參與搭伴的雙方子女家庭增加了很多矛盾。基于這些原因，村莊內(nèi)部對(duì)“搭伴養(yǎng)老”形成的隱性契約有效阻隔了可能產(chǎn)生的密集矛盾。

(三)資源交換：生活需求的滿足機(jī)制

由上文可知，農(nóng)村老年男女“搭伙過(guò)日子”時(shí)，雙方經(jīng)濟(jì)差距一般較為懸殊，男性普遍經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，可以不依賴子代家庭負(fù)擔(dān)起兩人在一起的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支，女方則一般沒(méi)有收入來(lái)源，處于依附地位，依靠男性的收入開(kāi)展生活?！按畎轲B(yǎng)老”得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于老年男女雙方的功能性需求可以因此得到滿足，而這種經(jīng)濟(jì)差異是他們進(jìn)行交換的基礎(chǔ)。

從女性老人來(lái)看，她們普遍生于改革開(kāi)放前。一方面，在生活歷程中，她們普遍遵循傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的性別分工，在家庭發(fā)展中一直扮演照顧家庭的角色，也習(xí)慣了這樣的身份定位；另一方面，在經(jīng)濟(jì)能力上，這個(gè)年齡的婦女大多留守在村，沒(méi)有外出務(wù)工的經(jīng)歷，基本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)積累，也不像部分城市老年女性一樣擁有退休金收入。而村莊及其附近的半正規(guī)就業(yè)，大部分都是建筑產(chǎn)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等對(duì)女性不夠友好的行業(yè)，她們無(wú)法勝任。所以，當(dāng)配偶去世時(shí)，這些女性老人就失去了經(jīng)濟(jì)保障，不得不依賴子女生活。在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)，與男性天然就處于村莊及家族的保護(hù)結(jié)構(gòu)中不同，女性要依靠努力才能獲得保護(hù)。一般來(lái)看，其途徑有兩種：第一種，通過(guò)傳宗接代，完成宗族延續(xù)的任務(wù)，融入男性家庭的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中；第二種，在此基礎(chǔ)上，保持勤勞，操持家務(wù)，幫助家庭過(guò)好日子。這樣，女性隨著年齡增加，變成了村莊中的老年女性，就可以共享男性老人的權(quán)威，取得較高的社會(huì)地位與家庭地位，這也是傳統(tǒng)婦女意義感和價(jià)值感的來(lái)源。伴隨著家庭轉(zhuǎn)型，父權(quán)極大衰落，家庭重心也發(fā)生了偏移，老年女性難以實(shí)現(xiàn)權(quán)威共享，也無(wú)法再安然地接受子代供養(yǎng)。在失去勞動(dòng)力價(jià)值后，她們客觀上就成了子代家庭的負(fù)擔(dān)，為了減輕自身在子代家庭的經(jīng)濟(jì)花費(fèi)及負(fù)罪感，這些老年女性試圖以“搭伴養(yǎng)老”的方式將經(jīng)濟(jì)花銷進(jìn)行轉(zhuǎn)移，并以此為途徑滿足自身的養(yǎng)老需求。根據(jù)慣例，一旦開(kāi)始“搭伴養(yǎng)老”，除家庭基本開(kāi)支外，老年女性的零花錢、買衣服、人情開(kāi)支等都由男性負(fù)擔(dān)。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，將“搭伙過(guò)日子”稱為“搭伙圖財(cái)過(guò)日子”，也正是這個(gè)原因。

從男性老人來(lái)看，他們用經(jīng)濟(jì)資源交換的是日常生活的照料。在農(nóng)村，受長(zhǎng)期性別分工影響，男性老人普遍自理能力較弱，喪偶之后，他們就會(huì)面臨一系列生活困境。在傳統(tǒng)時(shí)期，父權(quán)地位極高，且受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響，老人與子代不會(huì)產(chǎn)生分離，喪偶男性老人的生活照料嵌入整體家庭生活，無(wú)形中得以解決。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，受家庭發(fā)展壓力的影響，中青年長(zhǎng)期在外務(wù)工，如果單獨(dú)從子代家庭中抽調(diào)一個(gè)勞動(dòng)力來(lái)照顧男性老人，則會(huì)面臨成本太高的問(wèn)題；如果老人與子代家庭共同居住，則會(huì)打破子代生活的獨(dú)立性，增加很多代際間的生活摩擦。在這種情況下，具備一定經(jīng)濟(jì)資源的男性老人更加傾向于就近尋找一位女性對(duì)自己進(jìn)行照料。男性老人的子代在財(cái)產(chǎn)及權(quán)利關(guān)系明晰的情況下，一般也會(huì)對(duì)其行為表示支持，因?yàn)檫@樣既可以減輕自身的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，也不會(huì)影響自身原有的利益。

從以上可以看出，老年男女“搭伴養(yǎng)老”不僅可以通過(guò)資源交換滿足老人自身需求，也可以減輕雙方子女的贍養(yǎng)壓力，這也是“搭伴養(yǎng)老”得到子女默許的原因所在。

(四)策略表達(dá)：穩(wěn)定關(guān)系的維持機(jī)制

事實(shí)上，在“搭伴養(yǎng)老”的過(guò)程中，雖然很多規(guī)則都已提前明晰，雙方老人的權(quán)利義務(wù)也十分明確，但這并不意味著雙方老人的關(guān)系不需要維系。由于搭伴關(guān)系并非建立在個(gè)體對(duì)個(gè)體情感關(guān)系的基礎(chǔ)上，搭伴關(guān)系的穩(wěn)定性較差，為了獲得長(zhǎng)久的互助支持，也為了獲得對(duì)方家庭的肯定，老人也需要與對(duì)方家庭有一定的情感互動(dòng)，其目的在于維持搭伴關(guān)系的穩(wěn)定性。所謂情感互動(dòng)不是指通常意義的走人情，在農(nóng)村實(shí)踐中，這種情感互動(dòng)不具有固定性，也沒(méi)有硬性要求，通常以男性老人不定時(shí)給女性家庭成員贈(zèng)送一些小禮物為形式。如在開(kāi)學(xué)前給女方的孫子拿一點(diǎn)錢，給女方家庭中的小輩買點(diǎn)玩具，在女方回家探望時(shí)為其準(zhǔn)備一些禮品，等等。這類花銷并不多，每年算下來(lái)也只有千八百元，但卻在兩人的關(guān)系維系中起到了十分重要的作用。對(duì)女方而言，男性提供的額外支出是其對(duì)自身愿意投入的證明方式，也是自己生活質(zhì)量存在保障的體現(xiàn)。如果男性沒(méi)有做到的話，女性會(huì)對(duì)其尋找自己搭伴的真誠(chéng)性產(chǎn)生懷疑，也可能會(huì)對(duì)資源交換的公平性產(chǎn)生疑慮，從而可能提出結(jié)束關(guān)系的要求。老年男性在此情況下，只能或主動(dòng)或被動(dòng)地滿足女方的要求。

案例二：D爺爺，現(xiàn)年68歲，是礦上的退休工人，退休后在村里務(wù)農(nóng)兼養(yǎng)蜜蜂獲取家庭收入。D在62歲喪偶后開(kāi)始尋找合適的搭伴對(duì)象，一開(kāi)始有一個(gè)婆婆愿意跟他在一起，兩人住在一起一個(gè)多月后，婆婆表示要回自己家一趟，想拿D的兩罐蜂蜜作為禮物，D不太同意，表示自己要用蜂蜜賣錢以補(bǔ)貼家用。女方認(rèn)為D摳門，不舍得給自己花錢，就立刻跟D分開(kāi)了。D后來(lái)又找了一個(gè)女伴，吸取了教訓(xùn)，每次都提前準(zhǔn)備好探親禮物，還會(huì)給女方家庭的小輩買書(shū)包等文具，兩人都很滿意這種狀況，至今還在一起。(編號(hào)7)

可以看出，所謂“搭伴養(yǎng)老”中的情感性互動(dòng)及表達(dá)，更多的是男性為了維持雙方關(guān)系采用的策略。這部分經(jīng)濟(jì)支出可作為老年男女關(guān)系的潤(rùn)滑劑，使搭伴關(guān)系更加和諧。但一般情況下，此類花費(fèi)不會(huì)太高，通常由男方的經(jīng)濟(jì)收入水平?jīng)Q定，女性也出于自己的身份認(rèn)知不會(huì)提出過(guò)分的要求。某訪談對(duì)象在談及此事時(shí)表示：“在搭伙過(guò)日子的家庭，男性一般是‘要多少給多少’，兩人感情好就多給一點(diǎn)，感情一般就少給；原配是‘有多少給多少’，付出完全不一樣?！睆恼w上看，老年男性對(duì)女方及其家庭的支出是較為有限的，其大部分經(jīng)濟(jì)積累還是會(huì)作為生活補(bǔ)貼或作為遺產(chǎn)留給自身家庭的后代。

總體而言，通過(guò)形式保障、隱性契約、資源交換、策略表達(dá)的實(shí)踐機(jī)制，“搭伴養(yǎng)老”得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)。可以看出，搭伴行為并非老人情感表達(dá)的產(chǎn)物，其過(guò)程貫穿個(gè)體家庭及雙方家庭的互動(dòng)。事實(shí)上，農(nóng)村“搭伴養(yǎng)老”的產(chǎn)生，是社會(huì)變遷背景下家庭轉(zhuǎn)型的結(jié)果。理解“搭伴養(yǎng)老”形成的緣由，既需要有宏大的歷史視野，明了家庭社會(huì)的變遷過(guò)程，又需要對(duì)微觀生活洞察與感知，把握“搭伴養(yǎng)老”與家庭發(fā)展的關(guān)系。

四、“搭伴養(yǎng)老”的成因：家庭轉(zhuǎn)型

“搭伴養(yǎng)老”又稱“搭伙過(guò)日子”，這意味著搭伴不僅是一種準(zhǔn)婚姻形態(tài)，更是一種生活狀態(tài)，其核心目的就是為了更好地度過(guò)老年階段。值得注意的是，雖然“搭伴養(yǎng)老”在一定程度上滿足了雙方老人及家庭的需求，但事實(shí)上，這種生活并沒(méi)有想象中的和美。在調(diào)研時(shí)，問(wèn)及搭伴老人對(duì)生活的想法，他們通常用“湊合”一詞進(jìn)行概括，老人雙方的相處并沒(méi)有太多的情感因素可言。即使在對(duì)方面前，老人也不太避諱表露自己的想法，“過(guò)得好了就先湊合著過(guò)，過(guò)不好了就各回各家”，一位搭伴的老人如是說(shuō)。那么，為什么要“湊合”著“搭伙過(guò)日子”呢？其原因在于，這種養(yǎng)老選擇并不只是基于老人的個(gè)體動(dòng)機(jī)，更大程度上是迫于家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作出的一種犧牲。

對(duì)于農(nóng)村老人而言，養(yǎng)老的主要渠道是家庭，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料還是精神慰藉，子代支持對(duì)老年人養(yǎng)老都起決定性作用。費(fèi)孝通曾基于中西文化差異，將代際關(guān)系進(jìn)行了概括。他提出，西方是接力模式，強(qiáng)調(diào)單向性，從家庭生命歷程來(lái)看，是通過(guò)上一代對(duì)下一代的撫育接力型構(gòu)的。在父母對(duì)子女撫育完成后，老人則會(huì)進(jìn)入空巢期，由老夫妻共同構(gòu)成一個(gè)生活單位共度余生。而中國(guó)是反饋模式，強(qiáng)調(diào)父代撫育與子代贍養(yǎng)的雙重互動(dòng)性。在中國(guó)，老人的最后階段不是撫育空白期，而是處于被贍養(yǎng)期(14)費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1983年第3期。，只要父代幫助子代結(jié)婚、分家就能夠安然地享受子代的供養(yǎng)，此種代際互動(dòng)是雙向、均衡的。在簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)階段，農(nóng)民家庭的村莊生活是均質(zhì)化的、穩(wěn)定的，農(nóng)民的生產(chǎn)目標(biāo)也局限于完成基本的婚喪嫁娶等。此時(shí)，生活壓力不大，子代贍養(yǎng)作為家庭生活的一環(huán)，可以較為輕易地實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式開(kāi)始遭受沖擊。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)轉(zhuǎn)型開(kāi)始于20世紀(jì)80年代中期，以市場(chǎng)化力量為核心的現(xiàn)代化是農(nóng)民家庭進(jìn)行再生產(chǎn)的基本背景。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化加速，農(nóng)民家庭開(kāi)始積極對(duì)外部系統(tǒng)進(jìn)行回應(yīng)和調(diào)適(15)李永萍：《家庭發(fā)展能力：農(nóng)村家庭策略的比較分析》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。，其中關(guān)鍵性的應(yīng)對(duì)策略即重構(gòu)農(nóng)民家庭的再生產(chǎn)機(jī)制(16)李永萍：《“學(xué)會(huì)做老人”：家庭轉(zhuǎn)型視野下的農(nóng)村老年人危機(jī)——基于北方農(nóng)村的分析》，武漢大學(xué)博士學(xué)位論文,2017年。。此時(shí)，農(nóng)民家庭由簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)變?yōu)閿U(kuò)大化家庭再生產(chǎn)，為了實(shí)現(xiàn)家庭整體向上流動(dòng)的目標(biāo)，農(nóng)民家庭不斷進(jìn)行資源積累和整合，由于家庭發(fā)展的目標(biāo)是彈性和接續(xù)的，所有的家庭成員不得不全部高度卷入其中。在這個(gè)過(guò)程中，有勞動(dòng)能力的父代進(jìn)行持續(xù)積累及對(duì)子代家庭進(jìn)行無(wú)限轉(zhuǎn)移，沒(méi)有勞動(dòng)能力的父代則盡量減少花費(fèi)，不給子代增加負(fù)擔(dān)，支持子代家庭的發(fā)展和躍升，由此完成擴(kuò)大化的家庭再生產(chǎn)?？梢钥闯?，家庭發(fā)展目標(biāo)的調(diào)整帶來(lái)了家庭資源配置的變化，從而進(jìn)一步影響了代際關(guān)系，并對(duì)老年人養(yǎng)老造成擠壓，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老形式也不能再滿足老人的實(shí)際養(yǎng)老需要(17)陳建梅、武夢(mèng)笛：《區(qū)域特色嵌入融合下城市老年人口養(yǎng)老服務(wù)體系優(yōu)化路徑研究——基于哈爾濱市城區(qū)512份調(diào)查數(shù)據(jù)》，《西北人口》2020年第1期。?？梢哉f(shuō)，“搭伴養(yǎng)老”就是這些本該進(jìn)入贍養(yǎng)期的農(nóng)村老人應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的自我調(diào)適。

具體來(lái)看，農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是家庭形態(tài)的改變，二是家庭積累的極化，三是家庭倫理的偏移。為了實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大化的家庭再生產(chǎn)，這三個(gè)方面的內(nèi)容在不同程度上影響了老人的養(yǎng)老生活，并共同孕育了“搭伴養(yǎng)老”的產(chǎn)生。

首先，在物理空間上，“半工半耕”的家庭勞動(dòng)力配置下家庭成員分離(18)王德福：《彈性城市化與接力式進(jìn)城——理解中國(guó)特色城市化模式及其社會(huì)機(jī)制的一個(gè)視角》，《社會(huì)科學(xué)》2017年第3期。，使老人的生活照料難以實(shí)現(xiàn)，為“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)奠定了客觀基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，流動(dòng)性較低，子代與父代共同在村莊中生活，父代或不分家，或攜養(yǎng)老田與單子代共同居住，家庭始終保持結(jié)構(gòu)的完整性。這樣，老人的生活照料問(wèn)題自然而然可以得到解決，喪偶老人也可以通過(guò)子代照料保證正常生活的開(kāi)展。即使出現(xiàn)了老人生病的情況，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有機(jī)動(dòng)性和靈活性，子代家庭也可以較好地完成時(shí)間籌措，在兼顧生產(chǎn)的同時(shí)照顧老人。社會(huì)轉(zhuǎn)型使農(nóng)民的謀生方式發(fā)生了根本性的變化，農(nóng)民由世代居于一地、家庭就業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)殡x開(kāi)鄉(xiāng)土、流動(dòng)就業(yè)(19)王躍生：《中國(guó)家庭代際功能關(guān)系及其新變動(dòng)》，《人口研究》2016年第5期。，為了保證家庭再生產(chǎn)的最大程度積累，農(nóng)村家庭能動(dòng)地嵌入了中國(guó)城市化進(jìn)程之中，建立了“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”生計(jì)模式(20)夏柱智、賀雪峰：《半工半耕與中國(guó)漸進(jìn)城鎮(zhèn)化模式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第12期。，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，父代在家務(wù)農(nóng)獲取農(nóng)業(yè)收入，子代在外務(wù)工獲取工業(yè)收入。半工半耕的勞動(dòng)力配置帶來(lái)的最大問(wèn)題是農(nóng)民家庭的分離，大量年輕人外出務(wù)工甚至在城市定居后，老人只能被迫單獨(dú)在村莊生活。如果父代家庭處于完整狀態(tài)，夫妻二人可以進(jìn)行互相照顧，家庭生活運(yùn)轉(zhuǎn)得以維持，一旦家庭出現(xiàn)殘缺，在子代與父代分離的情況下，喪偶老人的生活照料則很難保證。換言之，家庭形態(tài)的變化使代際關(guān)系客觀上產(chǎn)生斷裂，子代反哺也難以延續(xù)，很大程度上老人為求自養(yǎng)，不得不選擇“搭伙過(guò)日子”。

其次，在家庭發(fā)展上，家庭生產(chǎn)目標(biāo)與積累能力的張力使父代無(wú)限卷入，老人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)空間被進(jìn)一步擠壓，這也是“搭伴養(yǎng)老”產(chǎn)生的重要前提。在傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)時(shí)期，父代的人生責(zé)任是有限的，在父代人生任務(wù)完成后，已婚年輕子代和中年親代即進(jìn)入“交換期”。在這個(gè)階段，父代無(wú)需撫育，子代也無(wú)需贍養(yǎng)，兩個(gè)獨(dú)立家庭開(kāi)展互動(dòng)，這個(gè)時(shí)期也是子代進(jìn)入贍養(yǎng)期的過(guò)渡時(shí)期(21)王躍生：《農(nóng)村家庭代際關(guān)系理論和經(jīng)驗(yàn)分析——以北方農(nóng)村為基礎(chǔ)》，《社會(huì)科學(xué)研究》2010年第4期。。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，市場(chǎng)化的壓力通過(guò)婚姻和城鎮(zhèn)化不斷滲入農(nóng)民家庭?；橐鰤毫εc城鎮(zhèn)化壓力形成捆綁，超出了年輕適婚子代的能力范圍，子代結(jié)婚和買房的壓力也因此溢出并轉(zhuǎn)移到父母身上。一方面，子代婚事的高額消費(fèi)給男方父母帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)，使得他們的交換期與傳統(tǒng)階段相比十分遲滯；另一方面，現(xiàn)代婚姻的非穩(wěn)定性也使他們?cè)趲椭哟Y(jié)婚后也不能休息，而是要繼續(xù)向子代家庭輸入資源，這就使得父代的人生任務(wù)不斷綿延。在全國(guó)各地農(nóng)村調(diào)研時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，子代家庭調(diào)動(dòng)父代勞動(dòng)力已經(jīng)成了普遍情況，父代不僅要通過(guò)勞動(dòng)償還子代結(jié)婚欠下的債務(wù)，還要盡可能照顧孫代，北方農(nóng)村甚至出現(xiàn)了“老人不老”(22)何倩倩：《城鎮(zhèn)化、家庭再生產(chǎn)壓力與代際關(guān)系重構(gòu)——以北方農(nóng)村“老人不老”現(xiàn)象為例》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2019年第 12期。的現(xiàn)象。值得注意的是，為了應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)民家庭形塑出的功能性家庭樣態(tài)(23)李永萍：《功能性家庭：農(nóng)民家庭現(xiàn)代性適應(yīng)的實(shí)踐形態(tài)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。，不僅影響了青年子代和中年父代的代際關(guān)系，也影響了老年父代的生活狀況。其原因在于，在中國(guó)家庭的綿延結(jié)構(gòu)中，中年人既是青年人的父代，也是老年人的子代，在他們將自身資源向下一代集聚時(shí)，勢(shì)必是以對(duì)上一代的資源緊縮為代價(jià)的。從這個(gè)意義上來(lái)看，無(wú)論是中年父代還是老年父代，都是家庭極化發(fā)展的犧牲品。正如前文所述，在資源的擠壓之下，老年夫婦主要依靠互相照顧對(duì)老年生活進(jìn)行維持，一旦一方去世，另一方的處境就十分被動(dòng)——男性老人無(wú)法依賴子代的資源供給，更不能享受子代的日常照料，只能選擇合適的農(nóng)婦“搭伙”，滿足自己的照料需求；女性老人在不具備經(jīng)濟(jì)積累能力的情況下，為避免成為子代家庭的負(fù)累，也需要選擇有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的老人“搭伙”以滿足日常生活需求。“搭伴養(yǎng)老”是家庭整體資源配置集中于子代家庭發(fā)展，老人被邊緣和擠壓的一種無(wú)奈選擇。

最后，在價(jià)值觀念上，受發(fā)展目標(biāo)影響，倫理本位讓位于家庭本位，向上反哺的價(jià)值倫理遭受沖擊，進(jìn)一步催生了“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)。農(nóng)村家庭的倫理性包含兩種內(nèi)涵：一方面，父代通過(guò)對(duì)子代的付出，實(shí)現(xiàn)了“祖先—子孫”的綿延，農(nóng)民從中獲得了本體性的生命價(jià)值與意義；另一方面，子代也要對(duì)父代的繁育進(jìn)行回報(bào)，父代因?qū)崿F(xiàn)了傳宗接代的任務(wù)，既可以告慰祖先，又可以無(wú)愧子代，從而可以安然接受子代的供養(yǎng)，過(guò)上有品質(zhì)的老年生活。換言之，這種“我養(yǎng)你小，你養(yǎng)我老”的家庭秩序構(gòu)成了家庭生活的基本倫理。然而，現(xiàn)代化的家庭轉(zhuǎn)型對(duì)農(nóng)民家庭的價(jià)值體系產(chǎn)生了重構(gòu)，具體有兩種表現(xiàn)。一是社會(huì)轉(zhuǎn)型建構(gòu)了家庭發(fā)展的正當(dāng)性，父代本體性價(jià)值過(guò)度擴(kuò)張，從而打破了代際關(guān)系的平衡。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的父代僅僅完成傳宗接代的目標(biāo)是不夠的，還面臨更高層次的家庭發(fā)展目標(biāo)，家庭本位與倫理本位因家庭轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了錯(cuò)位。一方面，為了實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展，父代本體性價(jià)值大幅延展，“恩往下流”的實(shí)踐越來(lái)越徹底化；另一方面，子代獲得了核心家庭投入的正當(dāng)性，向上的反哺?jìng)惱硭山?，家庭倫理變成了?duì)父代單方面的要求。在這個(gè)過(guò)程中，老人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)越來(lái)越工具化，也越來(lái)越依附于對(duì)子代家庭發(fā)展的付出，一旦老人喪失勞動(dòng)能力，就很容易被家庭邊緣化，老人也會(huì)在自身價(jià)值上進(jìn)行自我否定。二是在家庭發(fā)展壓力極大的情況下，代際關(guān)系的理性化程度提高，倫理性關(guān)系開(kāi)始向交換性關(guān)系轉(zhuǎn)變，父代為求得子代贍養(yǎng)，不得不進(jìn)行更深層次的自我剝削。換言之，在傳統(tǒng)倫理本位家庭中，子代對(duì)父代的贍養(yǎng)是無(wú)條件的，它建立在父母養(yǎng)育的基礎(chǔ)上，贍養(yǎng)本身就是一種回報(bào)。但隨著家庭發(fā)展壓力的增大，子代為了實(shí)現(xiàn)小家庭的發(fā)展，理性化程度提高，并逐漸將撫育質(zhì)量與贍養(yǎng)質(zhì)量掛鉤，與父代建構(gòu)了交換性的關(guān)系。在代際交換中，父母的付出被前置測(cè)算，子代的反饋卻無(wú)法估計(jì)，父代為了得到子女的良好贍養(yǎng)回報(bào)，更加努力地進(jìn)行自我剝削，長(zhǎng)此以往，父代越來(lái)越處于弱勢(shì)地位，代際關(guān)系也越來(lái)越滑向不平衡。因此，當(dāng)價(jià)值倫理被沖擊和改變后，父代從被動(dòng)地接受自養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)地減輕子代的負(fù)擔(dān)，剝離子代贍養(yǎng)的義務(wù)，選擇“搭伴養(yǎng)老”的形式，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)這種形式實(shí)現(xiàn)了養(yǎng)老的功能替代。

總之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家庭為了回應(yīng)社會(huì)變遷，實(shí)現(xiàn)了以家庭擴(kuò)大化再生產(chǎn)為目標(biāo)的轉(zhuǎn)型。受向“功能性家庭”轉(zhuǎn)型的影響，家庭的結(jié)構(gòu)形態(tài)是父子分離的、家庭資源是向下轉(zhuǎn)移的、倫理價(jià)值是子代偏向的，其目標(biāo)指向家庭資源的最大化積累，卻也同時(shí)將家庭中心從父代大家庭轉(zhuǎn)向了子代核心家庭。父代老人在這個(gè)過(guò)程中不斷地自我犧牲及為子代服務(wù)，他們不斷用“兒子也不容易”說(shuō)服自己。等到老人不能勞動(dòng)時(shí)，他們被子代贍養(yǎng)的正當(dāng)性已經(jīng)在發(fā)展本位壓制下極度收縮。為了給子代家庭減輕負(fù)擔(dān)，老人只能被迫開(kāi)展自養(yǎng)的實(shí)踐探索，“搭伴養(yǎng)老”就是其中一種方式。

五、總結(jié)與余論

調(diào)查表明，近年來(lái)，農(nóng)村老人“搭伴養(yǎng)老”的趨勢(shì)越來(lái)越凸顯。本文從家庭轉(zhuǎn)型視角，通過(guò)透視D村，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村“搭伴養(yǎng)老”是在家庭轉(zhuǎn)型背景下，雙方家庭為了應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷、實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，以犧牲老人為代價(jià)形成的合謀。通過(guò)形式保障、隱性契約、資源交換、策略表達(dá)的實(shí)踐機(jī)制，老人實(shí)現(xiàn)了搭伴實(shí)踐?！按畎轲B(yǎng)老”看似老人自養(yǎng)的一個(gè)解決途徑，可以很好地彌補(bǔ)子代反哺缺位帶來(lái)的不良后果，滿足女性老人的經(jīng)濟(jì)需求及男性老人的日常照料需求，但實(shí)際上，這種方式并不能代替子代贍養(yǎng)，甚至還會(huì)產(chǎn)生一系列不良后果。

事實(shí)上，“搭伴養(yǎng)老”作為老人自養(yǎng)嘗試的一種方式，是老人進(jìn)一步自我犧牲的表現(xiàn)：女性老人為了尋找合適的伴侶，輾轉(zhuǎn)自身家庭與男性家庭之間，不能安居。找到伴侶后，依然要操持煩瑣家務(wù)；男性老人則在找到伴侶前艱難度日，找到伴侶后也要費(fèi)心維系。加之“搭伴養(yǎng)老”的不穩(wěn)定性及其貫穿的功利性，很難判斷這種形式是否真正可以提高老年生活質(zhì)量。更為糟糕的是，如果“搭伴養(yǎng)老”成為村莊慣例，則可能會(huì)對(duì)原本就已經(jīng)偏移的家庭倫理造成進(jìn)一步的沖擊。一旦“搭伴養(yǎng)老”被固定化，子代就會(huì)從贍養(yǎng)責(zé)任中進(jìn)一步解脫出來(lái)，代際關(guān)系失衡更為加劇。這種倫理責(zé)任松綁，最終可能導(dǎo)致子代棄養(yǎng)，演變?yōu)椤爸凰徒K不養(yǎng)老”的局面，老人的生活質(zhì)量就更難以保證。而且，因?yàn)椤按畎轲B(yǎng)老”具有一定的條件，對(duì)男性老人的經(jīng)濟(jì)情況、女性老人的持家情況等都有一定的要求，所以并非每個(gè)喪偶老人都可以成功進(jìn)行“搭伴養(yǎng)老”。此時(shí)，如若代際反哺失效被合理化，則經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、勞動(dòng)能力不足、身體條件較差的貧弱老人會(huì)面臨更深的競(jìng)爭(zhēng)擠壓。

“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)反映了當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)普遍的養(yǎng)老困境。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景之下，贍養(yǎng)責(zé)任與家庭倫理受到?jīng)_擊，養(yǎng)老危機(jī)與家庭轉(zhuǎn)型緊密相伴，“未富先老”和“未備先老”已成為農(nóng)村地區(qū)的普遍現(xiàn)象。在這種情況下，如何有效保障老人的養(yǎng)老生活成了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，一方面，要積極引導(dǎo)家庭倫理的回歸，落實(shí)子代贍養(yǎng)的責(zé)任與義務(wù)，促進(jìn)老人養(yǎng)老生活的改善；另一方面，也要認(rèn)識(shí)到社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下家庭養(yǎng)老弱化的必然趨勢(shì)，積極建設(shè)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系，發(fā)展適合各地農(nóng)村實(shí)際需求的多元養(yǎng)老模式，以公共化的形式解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題。