粵港澳大灣區(qū)不僅僅是由香港、澳門和廣東省珠三角9個城市組合成的空間地理意義上的城市群，同時也是在國家重大戰(zhàn)略政策規(guī)劃下，以區(qū)域經(jīng)濟深度合作為核心內(nèi)容，以建立粵港澳深度合作示范區(qū)為核心指向，以構建港澳與內(nèi)地命運共同體為核心目標的，政治、經(jīng)濟、文化等多種要素相互交融而成的復合體和綜合體。因此，我們在理解“粵港澳大灣區(qū)散文”時，不能簡單地將其理解成粵港澳三地散文的隨意組合，而是要在粵港澳大灣區(qū)的意義框架內(nèi)來闡釋?；蛘哒f，“粵港澳大灣區(qū)散文”針對解決和回答的是：構建粵港澳大灣區(qū)的共同的歷史文化根基、共同的現(xiàn)實社會基礎、共同的價值觀念、共同的精神訴求和未來圖景及其可能性是什么等問題。在此意義上，我們需要從四個層面來闡釋“粵港澳大灣區(qū)散文”：一是從中國散文史和廣東、香港、澳門散文史的脈絡中重新審視“粵港澳大灣區(qū)散文”，從中發(fā)現(xiàn)“粵港澳大灣區(qū)散文”作為新的大區(qū)域性散文呈現(xiàn)出哪些常態(tài)和變量;二是從中華文化和廣東、香港、澳門的地域文化視角，探尋“粵港澳大灣區(qū)散文”體現(xiàn)出的多種文化形態(tài)如何相互影響，進而構成粵港澳大灣區(qū)的共同的精神訴求和價值觀念;三是從廣東、香港、澳門獨特的現(xiàn)實社會情境出發(fā)，探明“粵港澳大灣區(qū)散文”是如何從獨特的現(xiàn)實社會情境中生發(fā)及其表述的，它的現(xiàn)實價值和意義是什么;四是“粵港澳大灣區(qū)散文”呈現(xiàn)出哪些共同的審美特性，預示了怎樣的未來文學圖景。

一

學術界通常認為，中國現(xiàn)代散文的生發(fā)與五四時期西方文學的大規(guī)模介譯和引進有密切關系，西方的散文詩、科學小品、通訊報告、政論雜文、社會批評、旅行雜記對中國現(xiàn)代散文的發(fā)生產(chǎn)生了重要影響。尤其是，英國的隨筆對中國現(xiàn)代散文文體發(fā)展具有重要作用，胡適、周作人、王統(tǒng)照、胡夢華、毛如升、郁達夫等新文化運動主將都曾撰文論述和認同這種影響。[1] 例如，郁達夫在《中國新文學大系·散文二集》導言中認為，中國古代文學中與駢文對立的“散體”和“散文”在概念、理論和內(nèi)涵上仍然十分模糊，“中國向來沒有‘散文這一個名字。若我的臆斷不錯的話，則我們現(xiàn)在所用的‘散文兩個字，還是西方文化東漸后的產(chǎn)品，或者簡直是翻譯也說不定”[2]，并以“無韻”的外在形式、無“分類細敘”的內(nèi)容、“自敘傳”色彩的審美風格、“人性、社會性和自然性”相結合的寫作方式對現(xiàn)代散文的總體特性進行概括，同時確認英國散文對中國現(xiàn)代散文“影響之大且深”[3]。五四一代知識分子之所以有這種認識和邏輯與新文化運動的反傳統(tǒng)有直接關聯(lián)，中國散文作為中國傳統(tǒng)文學的一種類型在新文化運動中受到否定、改造和重塑，并在白話文運動中逐漸向西方散文靠攏。但這種文學發(fā)展潮流卻無法全部掩蓋中國傳統(tǒng)散文在漫長而厚重的歷史中已經(jīng)形成自身獨特的理論體系、寫作實踐和審美特征的既定事實。

如果將“口頭文學”確認為文學的起源，那么記載虞、夏、商、周各代的典、謨、訓、誥、誓、命等上古文獻的《尚書》可以稱之為中國第一部散文總集。散文在春秋戰(zhàn)國時期進入第一個高峰期，至宋代，周益公、朱熹、呂祖謙、楊東山、王應麟、羅大經(jīng)和王若虛等人都提出和使用了文體意義上的“散文”概念[4]。在經(jīng)歷了宋、元、明、清不同歷史階段的發(fā)展和演變之后，中國傳統(tǒng)散文已經(jīng)形成了相對固定和成熟的審美特征，強調(diào)“去道統(tǒng)化、去政治化”，突出“自由抒寫的特質(zhì)”，確認以“《史記》、韓愈為宗”的散文傳統(tǒng)，以及“說理而不求工，與求工而理短”的寫作文法，提出了“萬斛泉流”“胸襟流出”“獨抒性靈”等散文理論。[5] 由此可見，“散文”在中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，在概念辨析、理論建構、寫作實踐、審美探索、文體演變、文化影響等多個層面已經(jīng)成熟而完備，涌現(xiàn)出詞體散文、語體散文和文體散文三種類型，“詞體散文關涉的主要對象是詞語，‘散文的‘文意指字詞;語體散文關涉的主要對象是文章的語言和語句的面貌，‘散文的‘文意指語句;文體散文關涉的主要對象是作品的篇章構成，‘散文的‘文落腳與篇章?！盵6] 基于此，以郁達夫為代表的五四一代知識分子認為“散文”是從西方文學引進的產(chǎn)物，是舶來品，是新生的文學類型的觀念，有意忽略和掩蓋了中國傳統(tǒng)散文與現(xiàn)代散文之間的內(nèi)在線索和傳承，“是缺乏根據(jù)的，是不足為信的”[7]。

因此，我們在闡釋“粵港澳大灣區(qū)散文”時，既要重視西方現(xiàn)代散文在中國的介譯和傳播對中國現(xiàn)代散文觀念、理論審美特征的重要影響，同時又不能割裂中國傳統(tǒng)散文與中國現(xiàn)代散文之間的顯與隱、斷裂與繼承、否定與肯定等多重矛盾復雜的關系。也就是說，我們需要把“粵港澳大灣區(qū)散文”放置在中國傳統(tǒng)散文史和中國現(xiàn)代散文史的脈絡中去審視和衡量。具體而言，需要把“粵港澳大灣區(qū)散文”放在廣東散文史、香港散文史和澳門散文史中去勘察，在歷史中尋找理論資源、審美范式和經(jīng)典參照，以此才能真實客觀地提純出“粵港澳大灣區(qū)散文”的同質(zhì)性和差異性，才能呈現(xiàn)其真實樣態(tài)。

陳柱在論述中國散文史時認為，中國古代散文發(fā)展史可以劃分為虞夏至秦漢時期、兩漢時期、漢魏時期、六朝初唐時期、唐宋時期和明清時期，“一曰，駢散未分之時代，自虞夏以至秦漢之際是也。二曰，駢文漸成時代，兩漢是也。三曰，駢文漸盛時代，漢魏之際是也。四曰，駢文極盛時代，六朝初唐之際是也。五曰，古文極盛時代，唐韓柳、宋六家之時代是也。六曰，八股文極盛時代，明清之世是也?！盵8] 相對于中原地區(qū)文化和文學的興盛，嶺南地區(qū)的文化和文學長期處于混沌狀態(tài)，雖然秦朝政權曾管轄嶺南地區(qū)，但確切記載嶺南地區(qū)的相關文獻是漢朝趙佗寫的《報文帝書》。從漢武帝開始，隨著中原文化和文學不斷向嶺南地區(qū)輸出，開始出現(xiàn)了陳元、董正、楊孚等散文作者;西晉后期，魏晉玄學在嶺南地區(qū)產(chǎn)生了較大影響，葛洪來到嶺南，在羅浮山煉丹布道，并留下相關散論;隨著唐代禪宗思想、儒學在嶺南地區(qū)的廣泛傳播，以及科舉制的推行，中原文化和文學開始在嶺南地區(qū)產(chǎn)生全方位影響，出現(xiàn)了張九齡的《請誅安祿山疏》《開鑿大庾嶺路序》、余靖的《乞罷迎開寶寺塔舍利》等散文名篇;宋末，趙必王象的《蔡趙北山文》、粱起的《與謝枋得書》表現(xiàn)抗元戰(zhàn)爭的散文，進一步證實了嶺南散文取得的長足進步;明代，嶺南經(jīng)濟的發(fā)展推動了嶺南散文的繁榮，孫賁、黎貞、丘濬、陳獻章、張家玉、陳邦彥、陳子狀等人的散文開始形成獨特的審美風格和精神意蘊;從明末清初開始，嶺南散文進入繁盛期，屈大均、陳恭尹、廖燕等人的散文開始呈現(xiàn)出獨特的嶺南地域特色;尤其是鴉片戰(zhàn)爭開始后，民族危亡孕育了鄭觀應、容閎、黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等一大批創(chuàng)作以救亡為主體內(nèi)容和思想的散文家，以及《盛世危言》《歐洲十一國游記》《少年中國說》等在全國產(chǎn)生重大影響的散文名篇[9]。

從新文化運動開始，白話文取代文言文成為文學發(fā)展的普遍態(tài)勢，大量西方文學和文化成為中國文學發(fā)展的參照，中國文學進入激蕩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。在此時代情境下，嶺南現(xiàn)代散文開始出現(xiàn)，鐘敬文和黃藥眠、秦牧、林遐、杜埃、楊石、黃秋耘、林賢治、黃修己、鄭曉瓊等眾多橫跨百年、歷經(jīng)中國社會多個轉(zhuǎn)型期的散文作家，以其豐富的作品拓展和延伸了中國現(xiàn)代散文史。可以說，嶺南散文已經(jīng)具備了形成散文流派的條件和特征，“首先，它是以一種輕松柔和、優(yōu)美委婉的抒情筆調(diào)來表現(xiàn)生活。其次，嶺南散文善于‘寓思想于閑談趣聞之中，講究思想性、知識性和藝術性并重，散文美顯得豐腴而厚實，充滿美育與怡悅。第三，嶺南散文以大量的小品、雜談、隨筆之類，繼承和發(fā)展了我國春秋以來，到五四時期形成高峰的說理散文和筆記文學，擴大了當代散文的領域?！盵10]

香港作為古代嶺南地區(qū)的一部分，其文學發(fā)展史與嶺南文學發(fā)展史類似，不過略晚于嶺南文學。從唐代開始香港以“屯門”一名出現(xiàn)在史籍中，直至明代才出現(xiàn)“香港”的名稱。1842開埠之后，隨著報刊業(yè)的發(fā)展，文學開始步入快速發(fā)展期，尤其是新文化運動對香港文學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。從20世紀30年代開始，香港散文創(chuàng)作持續(xù)發(fā)力，葉靈鳳、曹聚仁、徐訏、劉以鬯、董橋、西西、鐘曉陽等眾多不同代際散文作家及其作品構成了香港散文厚重的發(fā)展史，并呈現(xiàn)出“文化傳播和文化普及功能”“閑適性和趣味性”“新聞傳媒主導的實用性”“商業(yè)運作機制和文化消費對散文創(chuàng)作的制約”“城市文化背景下的中西匯合和多元構成”等鮮明特征。[11] 與香港文學相比，澳門文學始于明代中期，發(fā)展較晚，湯顯祖等中原作家和明朝遺民游歷或定居澳門，為澳門文學帶來了生機，直至20世紀30年代隨著大量內(nèi)地作家的持續(xù)輸入，澳門文學才真正進入高速發(fā)展期，出現(xiàn)了馮騷、之西、浮云、李鵬翥、陶里、魯茂、葉貴寶、葦鳴、黎綺、林蕙等散文家，并逐漸形成“直面人生，直面現(xiàn)實，直面社會，讀來有一種清新、濃郁的生活氣息”，書寫澳門獨特的人文地理知識和“托物言志、借物抒情”的文學特征[12];進入21世紀以后，澳門散文展現(xiàn)出繁榮的氣象，尤其是女性散文創(chuàng)作漸入佳境，凌稜、林中英、沈尚青、夢子、穆欣欣、胡悅、丁璐、玉文、水月、谷雨、凌之等女作家的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的審美特征。她們的散文更為關注女性獨特的個體人生體驗，“文字不獵奇，不濫情，不炫博，也不故作高深激烈狀，無論是一顰一笑，都出自女性溫婉柔和和自然秉性，感情飽滿，筆觸機巧，文字溫婉，文風秀雅，有著典麗恬淡，親切溫馨的韻致，給人一種素面勻凈、骨肉亭勻之感，女性氣質(zhì)充溢其間”[13];同時，校園散文創(chuàng)作開始嶄露頭角，東亞大學的一群學生作者從20世紀80年代中期開始，依托《鏡?！贰缎聢@地》副刊開設的“東亞校園”“瓊林燕語”專欄開展散文寫作[14]。但與小說、詩歌、戲劇等文體相比，澳門散文發(fā)展薄弱，尤其是土生文學中的散文創(chuàng)作只有一部散文集《殘垣間的風——我在澳門的童年》[15]。

中國散文史、嶺南散文史、香港散文史和澳門散文史既是“粵港澳大灣區(qū)散文”的歷史脈絡，也是其文學資源、審美樣本、思想根基和精神旨歸，我們要在這種深厚的歷史參照中尋找21世紀以來“粵港澳大灣區(qū)散文”的常量、動態(tài)變化和未來可能性。

二

書寫嶺南歷史一直是廣東、香港和澳門散文的恒定主題，尤其鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的社會動蕩、精神痛苦、構建現(xiàn)代中國等內(nèi)容成為書寫重點。艾云的《吳趼人的夜與晝》將目光聚焦在晚清知識分子吳趼人和李伯元身上，通過講述李伯元創(chuàng)辦雜志《繡像小說》的艱辛過程和吳趼人寫作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》與當時時代社會問題之間的復雜關系，直指晚清中國社會的腐朽和墮落，以及佛山知識分子吳趼人以挽救民族危亡為己任的崇高精神：

激烈、憤懣、批判，心內(nèi)燃著熊熊火焰。他關心社會上正在發(fā)生的一切，并且以文為生。作為中國近代第一代職業(yè)小說家，他僅僅存活的44歲生命，他的晝與夜，讓人唏噓。這個總是在郁悶和憤懣情緒中尋找寫作素材的人，他吃力地寫著，為生計，也為吐出胸臆間的憋悶。他咳嗽、哮喘，艱于呼吸。這是19世紀末20世紀初中國第一代職業(yè)小說家的日常生存狀態(tài)。

這種精神構成了嶺南人的思想底蘊，凸顯了嶺南在中國歷史中的重要地位，為中國社會提供了精神滋養(yǎng)和范例。除了書寫以文學為業(yè)的知識分子，艾云還關注晚清嶺南地區(qū)提倡實業(yè)救國的改革先驅(qū)，在《盛世道商戰(zhàn)》中敘寫一代思想家、實業(yè)家、教育家鄭觀應接管招商局，以及整頓和重振招商局業(yè)務的過程，其中夾雜了洋務運動、政府腐敗、民營企業(yè)發(fā)展等話題。艾云正是在歷史的紛繁中翻檢這些“思想家、哲學家、知識分子、學者、作家等”，“尋找他們的思想、態(tài)度、觀念、學識，甚至遭遇等，尋找他們的立場和行為的獨立性和獨特性”[16]，在個體故事中窺探中國社會轉(zhuǎn)型期的風卷云涌、波瀾壯闊。與艾云類似，熊育群也不斷將寫作的觸角伸向嶺南歷史，在對個人史、家族史的挖掘中發(fā)現(xiàn)嶺南歷史的獨特性?！剁娐暫剖帯钒殉嗫驳乃就郊易搴完P氏家族嵌入到嶺南大歷史中，華僑在海外做勞工的苦難生活，對西方先進生產(chǎn)技術的學習，返回中國后重建家鄉(xiāng)，中西文化之間的碰撞和交融，對本土人才的重視和培養(yǎng)等故事都被融入個體故事和家族故事中?？梢哉f，關氏家族、司徒家族和赤坎的故事濃縮了嶺南和中國曲折發(fā)展的歷史。而《路上的祖先》更是把歷史幻化為一種生命體驗，從體驗中感受祖先的歷史足跡，映射現(xiàn)實世界的可能性，“因為這路是現(xiàn)實生活中的路，這祖先和歷史就不光是一種過時的記憶或記載下的文本。”[17] 除了艾云和熊育群，詹谷豐的《一幢祠堂的重量》在探究東莞禮屏公祠的興衰歷史過程中，牽扯出盧禮屏、盧紹勛建立家族商業(yè)帝國的故事，其中摻雜了中西文化、傳統(tǒng)倫理、人情世故等細節(jié)和內(nèi)容;《坐立誰安》圍繞著尊師重道話題，勾畫出陳寅恪、劉節(jié)、馮雪峰、蔣天樞、胡適、傅斯年等知識分子群像，“描述中國現(xiàn)代知識分子的精神譜系如何構成，通過人物的身體姿勢和身體動作展現(xiàn)了知識分子的錚錚傲骨”[18] 和不屈的人格。同樣，王國華的《握一握文天祥的手》、黃國欽的《往事越千年》也都是將目光聚焦在嶺南歷史人物和嶺南城市歷史上，在歷史回望中傾聽歷史的回響，為當下時代尋找歷史的文化之本和精神之根。

“粵港澳大灣區(qū)散文”在回望歷史時，也在凝視當下現(xiàn)實生活，或者說，關注現(xiàn)實城市生活是“粵港澳大灣區(qū)散文”共同的訴求。因為，廣東作為中國改革開放的窗口和先行地產(chǎn)生了深圳、廣州這樣的國際化都市，而香港和澳門作為中國內(nèi)地聯(lián)結世界的樞紐本身就是國際化都市，因而描述城市景觀，講述城市生活，思考人與城市的關系，觀察城市人的精神動態(tài)就成為“粵港澳大灣區(qū)散文”共同的寫作指向，為城市文學提供新的生長點和拓展新的生長空間，或者說，在個體與城市之間建立內(nèi)在的生命聯(lián)系和精神體驗，從而生成獨特的城市面相和城市文化性格。塞壬的《追趕出租車的女人》把焦點聚集在“我”與廣州的關系上，通過“我”在廣州漂泊而艱辛的生活，“說出自己的生活和內(nèi)心狀態(tài)，說出個人于時代和集體大背景下的悲哀和歡愉、痛楚和不安、幸福和敗壞，在個人的小歷史中來認識生活和自我，來探詢歷史、文化、人性的意義”[19]，讓讀者更為清晰的了解作為國際都市的廣州對個體存在的價值。或者說，把廣州作為一個空間、一個載體和一個中介，以此來透視人與城市的不確定性關系，也正是這種不確定性、斷裂性、碎片化呈現(xiàn)出廣州的另一面。同樣是寫人與廣州的關系，陳啟文的《漂在廣州》淡化了隱晦和哲思的色彩，直接敘述“我”與廣州之間的精神隔閡，從外鄉(xiāng)人的視角呈現(xiàn)廣州對“我”的重塑和再造過程，“盡管我最終未能找到讓自己進入這座城市的生命通道，但在遠離這座城市之后，我依然覺得離她很近”，也可以說，“我”是在城市生活中尋找對現(xiàn)代、城市、現(xiàn)代生活、個人命運的重新認知和理解，而不是在悲情的訴苦中尋找救贖的路徑，因為“最重要的也許不是同情，不是救贖，而是必要的正視和尊重”[20]。周潔茹的《利安邨的空姐》《利安邨的瘋子》在對香港日常城市生活的觀察中，反思城市對人的異化。黃維樑的《園林“雅舍”和地下“狀元”》則從外來者的視角感受內(nèi)地城市的日新月異。林中英的《一底年糕》、穆欣欣的《豆撈誤讀》則關注澳門日常生活中的民俗。

自然生態(tài)是散文寫作無法跨越的主題，但在處理寫什么、如何寫、為誰寫、寫的目的等問題時卻能體現(xiàn)出寫作者的差異性，“粵港澳大灣區(qū)散文”在處理這些問題上體現(xiàn)出鮮明的特質(zhì)。與普遍意義上的生態(tài)散文書寫城市化進行中破壞自然生態(tài)平衡、反思現(xiàn)代性的后果、重建人類精神家園的敘述模式不同，在自然生態(tài)中提取人類存在的“道”，賦予其玄論、禪宗思想和美學特征是“粵港澳大灣區(qū)散文”的獨特氣質(zhì)。耿立的散文《節(jié)氣是一個一個的美學格子》在對中國傳統(tǒng)節(jié)氣知識的梳理基礎上，提純出人類應順應自然生長的法則，在人與自然之間建立和諧秩序，由此才能參悟人和自然的存在方式和存在價值，其中具有明顯的對中國傳統(tǒng)“道”的思辨，以及“現(xiàn)代文化精神和批判意識”[21];耿立的《誰的故鄉(xiāng)不沉淪》也依然延續(xù)了這種書寫模式和精神，隨著故鄉(xiāng)潰敗而消隱的是人存在的秩序失衡、道統(tǒng)沉淪和精神萎靡，同時也是作者對“一個個具體的生命和那些生命里的精神，那些過往的人與事對今天的啟迪和召喚”[22]。與耿立略有不同，楊文豐更為關注自然科學知識、自然生態(tài)中的人性之美、人與自然關系體現(xiàn)出的生存?zhèn)惱?，以及現(xiàn)代生活對自然和人的異化等主題，因為他認為“能否比他人更深入地思考人類的生存問題，文字是否能更深入地將宏觀和微觀結合，是否能更個性化地進入哲學的堂奧，作為中國作家是否能夠建構起中國風格的生態(tài)寫作，乃至提出創(chuàng)新型生態(tài)倫理觀”[23] 是決定一個生態(tài)作家文學成就的重要標準。因此，《天麻劫》一方面講述了與天麻相關的自然知識，另一方面呈現(xiàn)了天麻被人工“圈植”之后的異化命運;《霧霾批判書》則直指霧霾問題，從大自然霧霾知識到霧霾的危害再到人的“精神霧霾”，在層層遞進中思索人的存在問題，“以科學性和審美性兼具的散文喚醒現(xiàn)代人對大自然的興趣，呼喚現(xiàn)代人重建地球村式的生態(tài)整體觀，顛覆盲目的人類中心主義，為生態(tài)文明的開創(chuàng)趟開一條綠色之路。”[24]

除此之外，林淵液的《巴別塔看云》《出花園之路》、馮娜的《蒼鷺和它的幽靈》、谷雨的《換位》、張鴻的《一硯一江湖》《你成了我最強大的敵人——卡米耶·克洛岱與羅丹》、李清明的《我讀余光中》更為強調(diào)散文的哲理性，在個體成長、父女關系、老年人的生活、愛情、人生態(tài)度等問題進行了思辨。

三

“粵港澳大灣區(qū)散文”作為一個新的文學概念在看到它的生長性和未來可能性的同時，更要正視其存在的矛盾和局限，現(xiàn)階段仍然存在概念內(nèi)涵與寫作實踐之間的不契合、形成地區(qū)散文流派的條件不充分、作家代際分布不均衡、文化共同體和命運同共體意識不突出、地方知識挖掘不透徹等問題。

“粵港澳大灣區(qū)散文”是由粵港澳大灣區(qū)派生和延伸出來的概念，在此意義上這一概念突出的是文學與政治、經(jīng)濟之間的相互支撐和契合，契合點在于散文寫作實踐要貫穿政治意識和經(jīng)濟意識，把廣東、香港、澳門的政治發(fā)展史在散文中呈現(xiàn)出來，尤其是講述香港、澳門由殖民地到回歸祖國的曲折歷程，其中蘊含了中華民族的屈辱史和建設現(xiàn)代強國的奮斗史、精神史和復興史，這應該是“粵港澳大灣區(qū)散文”創(chuàng)作始終不變的核心政治意識、政治站位和政治訴求。但這并不意味著散文寫作要成為政治意識形態(tài)的附庸，而是強調(diào)散文寫作要時刻保持其現(xiàn)實社會價值，成為建構和重塑價值觀念的重要載體;同時，粵港澳大灣區(qū)作為國家重大戰(zhàn)略規(guī)劃，建設區(qū)域經(jīng)濟合作示范區(qū)是其重要目標之一，這就需要散文創(chuàng)作充分表現(xiàn)這種“大經(jīng)濟”意識，粵港澳經(jīng)濟一體化帶來的民眾在職業(yè)、教育、居住、日常生活等方面的巨大變化都可以成為散文關注的話題。但現(xiàn)實情況是，“粵港澳大灣區(qū)散文”的這種政治意識和經(jīng)濟意識仍顯薄弱，缺乏宏大敘事的氣象，仍舊拘囿在區(qū)域歷史、地域自然風貌、民俗、人文歷史、存在哲思等散文的慣常性主題和內(nèi)容上，仍舊強調(diào)散文的個體性，而忽略了粵港澳大灣區(qū)規(guī)劃帶來的現(xiàn)實巨變?；蛘哒f，“粵港澳大灣區(qū)散文”沒能真正的植入粵港澳大灣區(qū)意識。

除了政治和經(jīng)濟層面的考量，“粵港澳大灣區(qū)散文”概念包涵了一種審美期待，希望形成具有同一性審美風格的散文流派。在百年中國新文學史上曾出現(xiàn)眾多散文流派，如語絲派、山藥蛋派、荷花淀派等，對中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻。這些散文流派的形成需要幾個必不可少的條件：一是文學社團和同人文學刊物的支持;二是相對穩(wěn)定的散文作家群體;三是比較相近的文學主張和散文觀念;四是長期不懈的創(chuàng)作實踐。例如，中國現(xiàn)代文學史上圍繞著語絲社、創(chuàng)造社、太白社、野草社形成的散文創(chuàng)作團體及其流派。在此意義上，“粵港澳大灣區(qū)散文”仍不具備形成流派的外部條件，雖然近期《特區(qū)文學》主辦了一系列關于“粵港澳大灣區(qū)文學”的討論和對話，但距離形成固定的散文社團和同人刊物仍存在不小的距離。但“社團或同人刊物具有轉(zhuǎn)化為流派的可能性和有利條件，但是否實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，取決于其作家創(chuàng)作是否形成某種共通性”[25]，“粵港澳大灣區(qū)散文”流派的形成還需要持有相近的散文觀念和相似的審美風格的作家群體和散文作品的集中出現(xiàn)。雖然，粵港澳三個區(qū)域的散文作家眾多，也產(chǎn)生了經(jīng)典性的散文作品，但在散文觀念和審美風格上的差異性大于同一性，多數(shù)作家停留在個體作業(yè)而非“集團作戰(zhàn)”上，難以形成散文作家群。而且，作家代際不均衡問題突出，從事散文創(chuàng)作的“50后”“60后”“70后”作家居多，“80后”“90后”作家很少涉獵散文創(chuàng)作，致使散文創(chuàng)作群體出現(xiàn)斷檔現(xiàn)象，這也為“粵港澳大灣區(qū)散文”的持續(xù)發(fā)展注入了不確定性因素。事實上，我們提倡形成“粵港澳大灣區(qū)散文”流派，不是通過強行規(guī)約的方式來統(tǒng)攝散文的寫作和發(fā)展，使其呈現(xiàn)出臉譜化特征，而是要處理好差異性和同一性、個性和集體性、一元性與多元性之間的矛盾沖突問題，“如果這個問題沒有辨識清楚、被有意忽略和掩蓋，那么‘粵港澳大灣區(qū)文學的概念在某種意義上是無法真正確立的。”[26]

粵港澳大灣區(qū)包含了鮮明的文化共同體和命運共同體意識和精神，在當下的時代語境中面對日漸分裂的世界，這種精神和當擔顯得尤為重要，“粵港澳大灣區(qū)散文”關于自然生態(tài)危機的書寫已經(jīng)顯露出人類意識，但如何把這種自然生態(tài)的人類意識轉(zhuǎn)化為文化共同體和命運共同體精神顯然還需要不斷深化，這也成為“粵港澳大灣區(qū)散文”能否具有真正世界意義的關鍵因素?？傮w而言，“粵港澳大灣區(qū)散文”作為新生概念和新生事物展現(xiàn)出了多種可能性，值得我們期待。

（作者單位：中山大學中文系（珠海））

注釋：

汪文頂：《英國隨筆對中國現(xiàn)代散文的影響》，《文學評論》，1987年，第4期。

郁達夫：《中國新文學大系·散文二集導言》，蔡元培等著：《中國新文學大系導論集》，長沙：岳麓書社，2011年版，第171頁。同[2]，第183頁。

[7] 楊慶存：《散文發(fā)生與散文概念新論》，《中國社會科學》，1997年，第1期。馬茂軍：《中國古代“散文”概念發(fā)生研究》，《文學評論》，2007年，第3期。羅書華：《“散文”概念源流論：從詞體、語體到文體》，《文學遺產(chǎn)》，2012年，第6期。

[8] 陳柱：《中國散文史·序》，南京：江蘇文藝出版社，2008年版，第1頁。

[9] 章必功、朱安群、郭紀金選注：《嶺南近代散文作品選注·嶺南近代散文概說（代前言）》，北京：社會科學文獻出版社，2011年版，第1—18頁。

[10] 陳劍暉主編：《嶺南現(xiàn)當代散文史》，廣州：廣東人民出版社，2015年版，第136頁。

[11] 劉登翰主編：《香港文學史》，北京：人民文學出版社，1999年版，第335—340頁。

[12] 張劍樺：《澳門散文發(fā)展史略》，《衡陽師范學院學報》，2010年，第8期。

[13] 姜建：《澳門散文論》，《徐州師范大學學報》（哲學社會科學版），2001年，第9期。

[14] 陳輝：《澳門散文一瞥》，《世界華文文學論壇》，2004年，第3期。

[15] 鄭偉明：《澳門文學史》，濟南：齊魯書社，2016年版，第155頁。

[16] 黃昌成：《思想者的責任——艾云的寫作和思想探議》，《中州大學學報》，2012年，第6期。

[17] 貝思：《“體驗”的歷史、生命和心——讀〈路上的祖先〉評熊玉群的散文》，《南方文壇》，2012年，第3期。

[18] 曾海津：《散文的在場：歷史與文化的雙重敘事》，《廣州文藝》，2018年，第10期。

[19] 柳冬嫵：《對匿名者的重新命名——塞壬散文論綱》，《當代作家評論》，2020年，第2期。

[20] 陳啟文：《一個人的南方經(jīng)驗》，《北京文學》，2011年，第2期。

[21] 祁春風、宋寧：《解讀耿立散文的三重維度》，《現(xiàn)代語文》，2011年，第11期。

[22] 耿立：《遮蔽與記憶·自序》，上海：文匯出版社，2009年版。轉(zhuǎn)引自程日同：《歷史細節(jié)、人文精神的交匯——論耿立散文的藝術特征》（上），《菏澤學院學報》，2012年，第4期。

[23] 劉軍、楊文豐：《生態(tài)散文的指認與生發(fā)空間——楊文豐訪談錄》，《粵海風》，2021年，第2期。

[24] 汪樹東：《科學精神與生態(tài)意識的詩性融匯——論楊文豐的生態(tài)散文》，《粵港澳大灣區(qū)文學評論》，2021年，第1期。

[25] 汪文頂：《中國現(xiàn)代散文流派及其演變》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1986年，第4期。

[26] 楊丹丹：《“粵港澳大灣區(qū)文學”概念與“新文學”的經(jīng)典化》，《粵海風》，2020年，第6期。