劉丹一

摘要：平民出身的“活財(cái)神”沈萬三在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)群體中表現(xiàn)出了品質(zhì)迥異的形象特征。在山東楊家埠年畫中，沈萬三是勤懇勞作的漁民形象;在天津楊柳青年畫中，沈萬三是個(gè)富足的財(cái)主形象。隨著時(shí)代變遷，20世紀(jì)80年代的江蘇連環(huán)畫，則將沈萬三塑造成了一個(gè)善良樂觀、勤勞吃苦、不畏強(qiáng)權(quán)的富豪形象。當(dāng)代商業(yè)文化中的沈萬三，則被賦予圓滿富足、精于算計(jì)的商業(yè)形象。不同時(shí)代不同群體對于沈萬三的想象，反映出他們對于財(cái)富的不同理解。這些特殊的財(cái)富理解反作用于沈萬三，催生了大量的民間藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)了普通民眾渴望發(fā)家致富的美好愿景，表現(xiàn)了他們對于美好人性與富足生活的不懈追求。

關(guān)鍵詞：沈萬三 財(cái)神傳說 民間美術(shù) 形象塑造

蜚聲華東、華北廣大地區(qū)的“平民財(cái)神”沈萬三，這個(gè)在正史與野史中均有記載的傳奇人物，究竟有怎樣的神通。

流傳最廣的說法是將沈萬三與朱元璋組合在一起，沈萬三作為江南首富，受到朱元璋的逼迫，以一己之財(cái)力獨(dú)資修筑南京城墻，但最后還是未能免遭迫害，被發(fā)配到云南邊陲。因其生前積德行善，百姓為了紀(jì)念他，尊他為“財(cái)神”，并在他去世那天有了迎財(cái)神的習(xí)俗。關(guān)于沈萬三的傳說眾說紛紜，但大多離不開這個(gè)結(jié)構(gòu)。傳說中，沈萬三與朱元璋是個(gè)穩(wěn)定的組合。由此衍生的許多形象也基于這一傳說背景。

神奇而豐富的傳說也影響到了文人記載的史料價(jià)值，異說紛呈，真真假假，后人對于這位財(cái)神爺?shù)膩碛刹⒉磺宄?。顧誠對這一現(xiàn)象做了顛覆性的批判，他經(jīng)過縝密詳盡的研究，認(rèn)為沈萬三是元朝人，且在明朝建立之前即已去世。[1]

沈萬三之所以有這樣的影響可能是因?yàn)槠浜蟠c“胡藍(lán)案”有所牽扯。洪武二十六年（1393年）藍(lán)玉“謀反案”發(fā)生之前，沈家就已經(jīng)遭受了一系列打擊，沈萬三的女婿曾經(jīng)被扣上“胡黨”的罪名而被滿門抄斬。但總體上，沈家財(cái)富并沒有因此受到太大的影響。沈家的衰敗是從洪武二十六年“藍(lán)黨”事件開始的。朱元璋為整治朝綱狠下殺手，以大將軍藍(lán)玉為首的“謀反案”出現(xiàn)了?！昂h案”之后仍擁有相當(dāng)財(cái)力的富戶沈家由于錯(cuò)誤攀附藍(lán)玉，自然成為朱元璋的重點(diǎn)打擊目標(biāo)之一，沈家被列入“藍(lán)黨”遭到滿門抄滅。[2]

一方面是充滿神秘色彩的傳說，一方面是真實(shí)殘酷的歷史，民眾選擇了前者。傳說與歷史被割裂開來，形成對立。但何為虛構(gòu)何為真實(shí)呢？不論是傳說還是歷史，都是漫長軌跡中的一部分，傳說的產(chǎn)生恰恰是當(dāng)時(shí)歷史的反映。同時(shí)期的黨爭謀反將沈萬三家族卷入了歷史的漩渦，從官宦階層傳入民間，經(jīng)由民間的潤色，呈現(xiàn)多樣性的民間版本。[3]

一、平民財(cái)神沈萬三的傳說

“財(cái)神”出現(xiàn)較晚，較早可見于北宋文獻(xiàn)。[4] 財(cái)神可分為文財(cái)神與武財(cái)神，呂微在《隱秘世界的來訪者》中對此做了進(jìn)一步的細(xì)分，新加入了準(zhǔn)財(cái)神、偏財(cái)神與活財(cái)神。[5] 活財(cái)神，是他們生前就已享有“財(cái)神”的名聲。[6] 沈萬三就是活財(cái)神之一。

在民間傳說中，這位富可敵國的活財(cái)神，致富的方式有很多種。流傳最廣的說法是，他在打魚時(shí)撈出聚寶盆，只要“以物投之，隨手輒滿”[7]，緣是顯赫于江南。沈萬三的出生也與江河湖海有關(guān)，在眾多的民間版本中，沈萬三都是作為漁民或普通農(nóng)民，偶然獲得聚寶盆這一致富法寶。

還有版本說他是因?yàn)樾猩贫酶?bào)的。沈萬三本是窮人，因?yàn)榫攘艘话僦磺嗤?，青蛙為了?bào)恩，送給他一只聚寶盆。清代周人龍《挑燈集異》記載了這則傳說：“明初沈萬三貧時(shí)，夜夢青衣百余人祈命。及旦，見漁翁持青蛙百余，將事刲刳。萬三感悟，以鏹買之，縱于池中。嗣后喧鳴達(dá)旦，聒耳不能寐。晨往驅(qū)之，見俱環(huán)踞一瓦盆，異之，持其盆歸，以為盥手具，初不知其為寶也。萬三妻于盆中灌濯，遺一銀記于其中，已而銀記盈滿，不可數(shù)計(jì)。以金銀試之，亦如是。由是財(cái)雄天下。”[8]

沈萬三雖在明清時(shí)期即已名震江南，但他并沒有于江南被封神，“迎財(cái)神沈萬三”的習(xí)俗在臨沂、日照、諸城一帶十分盛行。[9] 在臨沂、日照一帶都有出現(xiàn)關(guān)于沈萬三的年畫，其內(nèi)容與當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髡f基本吻合。每到新年時(shí)節(jié)，這些地方的人們都早早地購買沈萬三的年畫并開始準(zhǔn)備迎財(cái)神。梳理大量搜集來的傳說，可以確定的是，臨沂地區(qū)關(guān)于沈萬三的傳說是從江南一帶流傳過去的，不過就地化地與山東特色的文化元素結(jié)合起來。江浙一帶的沈萬三傳說，重心基本放在沈萬三修建城墻與流放云南上，而不重視獲得聚寶盆的過程。沈萬三也不是勞動(dòng)人民普遍愛戴的形象，不足以封神膜拜。

臨沂傳說中的沈萬三和江浙一帶的有相似之處。但臨沂的沈萬三具有勤勞踏實(shí)的品格，他之所以能獲得聚寶盆，也正是因?yàn)樗倪@些優(yōu)良品質(zhì)，令當(dāng)?shù)孛癖姴坏貌粚@位勤勞的富翁產(chǎn)生好感。靠海的特殊地理位置也為沈萬三得以在臨沂地區(qū)流行打下了基礎(chǔ)。正因如此，沈萬三在臨沂地區(qū)的結(jié)局也出奇的好，故事中淡化了江南一帶所流傳沈萬三遭流放的悲慘結(jié)局，將其改為帶著幫助老百姓的好名聲而“仙去”。

財(cái)富惹禍的概念轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富可以給人帶來幸福。這樣一個(gè)完全符合民間想象的“善神”，百姓們對此深信不疑。很有意思的一點(diǎn)，民俗學(xué)者簡濤的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在臨沂西邊，關(guān)于沈萬三的傳說中并沒有漁民、打魚這些充滿水氣的元素，可見每個(gè)地區(qū)的沈萬三會(huì)受到不同地域位置、習(xí)俗等影響，百姓們會(huì)依照自身的環(huán)境去自主地塑造出一個(gè)符合自己想象和需要的沈萬三。[10]

二、不同社會(huì)群體對沈萬三形象的想象與訴求

不同時(shí)代、文化、地域的人群對“活財(cái)神”沈萬三發(fā)揮了不同的想象，他們會(huì)利用不同的民間藝術(shù)形式，塑造著自己心目中的財(cái)神沈萬三，由此催生了大量的藝術(shù)創(chuàng)作。以下就年畫、連環(huán)畫和現(xiàn)代商業(yè)形象這三種類別來分析沈萬三對他們的含義。

（一）農(nóng)民年畫中勤勞致富的沈萬三形象

日照、臨沂一帶的民間傳說中樸實(shí)勤勞的沈萬三形象讓人們產(chǎn)生崇拜與敬仰，隨之產(chǎn)生了貼沈萬三年畫的習(xí)俗。這一地區(qū)年畫中的沈萬三形象鮮明地反映出當(dāng)?shù)厝嗣駥τ谪?cái)富的審美想象，沈萬三在此被重新塑造。

除卻木版年畫歷史與技術(shù)的價(jià)值，其藝術(shù)價(jià)值也是不可估量的。由前文可知，沈萬三的傳說具有很強(qiáng)的地域特征，每個(gè)村莊的說法都不盡相同，年畫的分類也是如此。中國土地遼闊，貼年畫的習(xí)俗傳播范圍又廣，不同的地區(qū)年畫的種類、做法、審美都不同，有著非常鮮明的地域特色。中國的年畫基本按照地域特點(diǎn)劃分和命名。關(guān)于沈萬三的年畫多產(chǎn)自山東地區(qū)，年畫的分類名為楊家埠木版年畫。它因特點(diǎn)鮮明、傳播廣、品種多與天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫在中國的年畫藝術(shù)品中三足鼎立，影響非常深遠(yuǎn)。

“沈萬三打魚”這個(gè)題材在楊家埠年畫中非常常見，其上所描述的故事和沈萬三的人物形象都與上文所述的山東沈萬三傳說基本相符。有意思的是，所搜集到的《沈萬三打魚》年畫基本都是同一種構(gòu)圖形式，只是在細(xì)節(jié)和風(fēng)格上做了些許的改動(dòng)。這里我們可以先就圖1進(jìn)行分析。

這幅年畫的構(gòu)圖非常飽滿豐富，前中后各個(gè)景致的布局都十分得當(dāng)。人物的主次關(guān)系十分明確。作為主角的沈萬三站在最高處，他的眼神朝向畫面的左側(cè)，與故事中的龍王眼神交匯，畫面正中是海面的聚寶盆，點(diǎn)出整個(gè)故事的核心。身邊所陪襯的人物大小按照層級排列，突顯主次。中景加入了一棵搖錢樹來平衡構(gòu)圖，起到豐富畫面又平衡視覺的作用。后景點(diǎn)綴少許云彩，填滿空白。沈萬三腳下的船形似如意，水中的魚隨波浪翻騰，意味“年年有余”。搖錢樹、云彩、如意和魚，這些都是吉祥富足的象征，畫面中所有的內(nèi)容都被利用起來以表達(dá)美好的寓意。從這里也不難看出這一地區(qū)的人民對于富足與圓滿的心理訴求。

從創(chuàng)作風(fēng)格上來看，人物的塑造和畫面整體的效果偏向簡約。人物的造型并不以寫實(shí)表達(dá)，而是以一種抽象概括的形式表現(xiàn)出來。人物的面部五官基本無法分辨有何不同，只能從人物的大小、服飾、動(dòng)作做出區(qū)分。復(fù)雜的形狀也基本簡化為的圓形、橢圓形、長方形等幾何形狀，從背景中的裝飾紋樣更能看出。海水的表現(xiàn)極具裝飾性，以線條的重復(fù)表現(xiàn)出海浪的效果，天空則是以簡單的橫線所表達(dá)。風(fēng)格簡單明了，甚至有些許幼稚淳樸，但這也正是當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)格的一種體現(xiàn)。其淳樸安穩(wěn)勤勞的特質(zhì)，充分體現(xiàn)在木版繪畫中。

在顏色上，雖然這張年畫是黑白的，但從顏色的明度上不難看出畫者的用心。畫面的黑白布局十分舒適，前景大都是由淺灰和深灰構(gòu)成，加以黑白色點(diǎn)綴。后景為大面積白色，左側(cè)伸出的樹枝打破了這一點(diǎn)，用重色平衡了畫面，與前景的大面積重色形成呼應(yīng)，使得畫面和諧。當(dāng)然，制作年畫的匠人們肯定不會(huì)像現(xiàn)代人一樣去分析并制作一幅年畫，更多的是一種經(jīng)驗(yàn)的積累和民間審美的自我感知。

將圖1與圖2對比，雖然這兩張都是楊家埠年畫《沈萬三打魚》，構(gòu)圖、情節(jié)、人物動(dòng)作上基本是一致的，但在細(xì)節(jié)和風(fēng)格上是不同的。其中，最大的區(qū)別在繪畫風(fēng)格上。圖2的風(fēng)格更加偏向?qū)憣?shí)，人物的頭身比例與正常人相近，風(fēng)格上接近中國明清小說插圖畫法。

在畫面內(nèi)容的布置上，這張年畫明顯加入了更多的匠心。物品的細(xì)節(jié)十分豐富，并且加入了更多塑造人物身份的細(xì)節(jié)以及烘托氣氛的風(fēng)物景致。單就人物的面部特征，圖2中沈萬三、龍王、妻子、孩子、老人的五官在刻畫中都略有不同，老人臉上的皺紋都清晰可見。沈萬三妻子的形象刻畫真是應(yīng)了那句“柳葉眉，杏核眼，櫻桃小嘴一點(diǎn)點(diǎn)”[11]。在顏色上采用紅、藍(lán)兩種顏色，沈萬三藍(lán)多紅少，龍王紅多藍(lán)少，后景分別以反色相稱，輔之少量黃、紫色點(diǎn)綴，整體效果既能明確地區(qū)分構(gòu)圖又能巧妙地和諧在一起。

圖3是在一位農(nóng)民家中墻上發(fā)現(xiàn)的，與圖1、圖2對比來看，構(gòu)圖內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上基本一致，繪畫風(fēng)格上基本和圖1相仿，只不過不夠精致，像是一種照葫蘆畫瓢的模仿。但在顏色上還是很特殊的，同樣是紅色、藍(lán)色、紫色和黃色，結(jié)合在一起卻產(chǎn)生了一種奇異的效果，但也不排除這是長時(shí)間暴露在外造成的褪色效果。將這三張年畫連在一起看，不難看出圖2是質(zhì)量較高的一張，工匠水平的不同與成本需求的不同造成的效果也不相同。在這樣的流程中，雖然顏色、排版、布局有很多不同，但沈萬三都是以樸實(shí)的漁民形象去塑造的，可以看出這一地區(qū)人民對于沈萬三的樸實(shí)形象深信不疑。

這里必須強(qiáng)調(diào)畫店在其中的重要作用。“楊家埠畫店在清代極盛時(shí)期有150多家”[12]，可見其當(dāng)時(shí)的繁華程度。根據(jù)前文分析，圖2的質(zhì)量明顯高于其他兩張，是因?yàn)樗鲎员惫x畫店之手。楊家埠年畫是以親緣祖輩模式傳遞的，年畫的手藝和畫店的經(jīng)營均以家族為單位，一代傳一代，所以才能形成風(fēng)格較為統(tǒng)一的具有代表性的楊家埠年畫。追溯許多畫店的親緣關(guān)系，源頭都是同一人。清代時(shí)中原政局平穩(wěn)，這給了楊氏先祖適宜的土壤將楊家埠年畫開枝散葉，孕育發(fā)展了大批人才與店面，行業(yè)繁榮至極。回到沈萬三身上，圖2作為師出有門的沈萬三年畫也確保了它的高品質(zhì)和精美程度。但如此精美的年畫在售賣上卻十分慷慨，價(jià)格低廉靠張數(shù)取勝是楊家埠年畫的一大特點(diǎn)，也是其流傳甚遠(yuǎn)的原因之一?！坝绣X沒錢，買畫過年”[13] 這句口傳諺語很好地說明了這一點(diǎn)。

楊家埠年畫的興盛與流行讓畫店逐漸發(fā)展，并發(fā)展出了畫莊。畫莊顧名思義，就是畫店的異地分店。楊家埠的一些畫莊甚至開到了外國，足見其影響力。畫莊的出現(xiàn)也能帶動(dòng)版畫門類題材的興盛，一些地方的畫莊，會(huì)根據(jù)本地的特色故事和人民喜好創(chuàng)作出新的繪畫。據(jù)前文分析，沈萬三的傳說在江浙一帶一直流行到山東的臨沂、日照等東南區(qū)域。根據(jù)統(tǒng)計(jì)[14] 顯示，銷售沈萬三打魚這類品種的畫莊基本都分布在蘇州、安徽、山東東南臨海一帶，基本可以證明沈萬三的傳說被這些地區(qū)的民眾所喜愛與傳頌。

圖4是20世紀(jì)50年代的 一位年畫藝人由《沈萬三打魚》改造成，從構(gòu)圖和人物配置上很容易看出它的前身，但年畫上很重要的一些符號諸如發(fā)財(cái)樹、龍王、聚寶盆等均沒有出現(xiàn)?！安辉倏匆娯?cái)神送寶，而是生產(chǎn)勞動(dòng)”[15] 這類話語多用于描述這一時(shí)代的新年畫，舊年畫中的迷信暗喻基本換成了符合新年代意識形態(tài)的表達(dá)符號，比如“勞動(dòng)場景”“紅日形象”等。雖然沈萬三在這里失去了姓名，但他由勞動(dòng)致富的品質(zhì)被人們牢牢記住，即使在創(chuàng)作勞動(dòng)主體新年畫時(shí)，也會(huì)想到他并加以利用。

楊家埠年畫還有一個(gè)很鮮明的特點(diǎn)，就是在畫面上題詩，這類詩歌多為口語化的簡單歌謠，在圖1、圖2、圖3中都能發(fā)現(xiàn)。圖2上方的題詩為：“河南有個(gè)沈萬三，逐日打魚在江邊。打的魚兒堆成垛，賣的銀子成了山。龍王賜他聚寶盆，富貴榮華萬萬年?！边@里的河南并非是說河南省，而是指黃河以南。[16] 這段話很明確地指出只有辛苦勞動(dòng)才能致富的觀點(diǎn)，非常符合這個(gè)區(qū)域民眾的心理。在圖1和圖3中題詩變得簡單，有微小的不同，但都出現(xiàn)了“如太山”。這里的“太”通“泰”，如泰山就是形容很多很大的意思。泰山高大的形象加上古代帝王的封禪，成為山東人民心中的神山，得到民眾崇拜。這里不得不提到另一張同樣出自北公義畫店的年畫（圖5）。它上面的題字是：“三大家是美談，山西有個(gè)康百萬，河南有個(gè)沈萬三，阮子蘭亦是大財(cái)主，山東省內(nèi)是家。這畫人買去，掙些大銀元?！?/p>

三大家是指民間盛傳的三大巨富，由上文可知河南代指黃河以南，所以詩中地名皆不可直接等同于當(dāng)今的省份，應(yīng)按地貌特征規(guī)劃。從現(xiàn)今推斷，康百萬是河南省一帶有名的財(cái)主，河南現(xiàn)存康百萬莊園，按照地理位置推測，詩中的“山西”是以泰山作為參照。從這里看出百姓對于文化形象的界定非常具有地域特征，最重要的往往都不是形象本身，而是人民本身。

圖5中沈萬三穩(wěn)坐中心位，身著神官服飾，手握金元寶，正襟危坐于一大金元寶上。另外兩位手握銅錢左右側(cè)坐。從人物的安排可以很明顯地看出，沈萬三的地位在山東東南地區(qū)非常之高，甚至超越了本地的財(cái)神爺。由此也可以證明沈萬三以勤勞致富的傳說十分迎合當(dāng)?shù)厝说男睦?，“如何富”比“有多富”更加重要?/p>

并不是所有地區(qū)的沈萬三都是樸素的漁民形象，天津的楊柳青年畫中就有這樣一張年畫（圖6）。雖然同樣是關(guān)于財(cái)神沈萬三的年畫，但從顏色、構(gòu)圖、風(fēng)格手法上都有極大的不同。如果說圖2有些許傳統(tǒng)宮廷繪畫的神韻，那么圖6完全超過了它。由于距離京城較近，楊柳青的年畫不論是繪畫風(fēng)格還是內(nèi)容上都有象征權(quán)貴的奢靡之風(fēng)。沈萬三的樸實(shí)形象已無，全然是一位大富豪的做派，各類金銀財(cái)寶仿佛溢出整幅畫面。在這里，民間對于沈萬三的想象已經(jīng)有所變化，更注重他“有多富”，可見地理位置對于民俗文化與藝術(shù)風(fēng)格的影響之深。在顏色的使用上也是五花八門，各類艷彩無所不用其極，熱鬧富貴的氣氛被烘托到極致。畫面中出現(xiàn)了三個(gè)聚寶盆，大小不一。元寶、銅錢、紅珊瑚等象征財(cái)富的元素更是應(yīng)有盡有。整幅年畫的主體并不是人物，而是這些金銀財(cái)寶。作為主角的沈萬三也只是陪襯般身處這些財(cái)寶之中。

楊家埠年畫中的沈萬三或以漁民、農(nóng)民身份示人，或者單純作為供奉的神位出現(xiàn)，他們更加注重沈萬三致富的過程和原因，更加強(qiáng)調(diào)他勤奮吃苦的品德。但在天津楊柳青年畫中，重要的是體現(xiàn)沈萬三的財(cái)富多寡，沈萬三本人在這里的形象只是一個(gè)普通的富豪，可見市民社會(huì)更加看重財(cái)富本身，而并不在意財(cái)富的來源。

（二）現(xiàn)代連環(huán)畫中不畏強(qiáng)權(quán)的沈萬三形象

《辭?！穼τ谶B環(huán)畫的解釋是：“用多幅畫面連續(xù)敘述一個(gè)故事或事件發(fā)展過程的繪畫形式?！睂τ谶B環(huán)畫，不只要看到它作為繪畫的一部分，更要結(jié)合它所連帶的敘事功能進(jìn)行分析。連環(huán)畫基本確立于民國時(shí)期，明清書籍中的繡像畫、插畫、版畫對其影響很大。前文所提及的年畫也有一定影響，許多年畫上也有簡單的敘事語句。民國時(shí)期，連環(huán)畫的形式確立下來，但它真正的繁榮期是在20世紀(jì)中期。在20世紀(jì)80年代，江蘇人民出版社出版了《沈萬三和聚寶盆》連環(huán)畫。[17]

連環(huán)畫講述的故事大體與傳說相符，這里的沈萬三是一個(gè)樂善好施的富裕平民，以自己勤儉的品質(zhì)得到了改變命運(yùn)的聚寶盆。最開始的他只是一介布衣，但其勤勞能干的品質(zhì)不僅使他獲得了聚寶盆，還收獲了一樁姻緣。在成為富人后也沒有忘記之前雪中送炭的恩人，并樂于幫助他人，一諾千金。朱元璋注意到了這位富可敵國的大富豪，于是使用各種方法讓他幫助修筑城墻并妄圖奪取沈萬三的聚寶盆，最后城墻修建成功聚寶盆被鎮(zhèn)于城墻之下，沈萬三也在朱元璋的一步步陷害下被流放云南。連環(huán)畫采取了一個(gè)半開放式的奇幻結(jié)局，沈萬三隨著一群雀子飛到了天空中，也預(yù)示了他將會(huì)成為“神”。

總體看來，腳本編寫者將傳播比較廣的幾個(gè)傳說版本融合了起來，撰寫了一個(gè)易于人們接受的通俗故事。雖然此書出版于江蘇，但其中對于沈萬三的描述與塑造反而是吸收了一些在山東地區(qū)流傳版本的精髓，更加注重沈萬三的品質(zhì)而不是其財(cái)富多寡。隨著時(shí)代變遷，地域帶給人的影響越來越小，信息的傳播速度與渠道也大有不同，勤奮、節(jié)儉、樸實(shí)這類品質(zhì)已成為社會(huì)的主流，沈萬三的形象在這時(shí)增加了更多的娛樂性，作為寓教于樂的故事人物存于人們的記憶中，這位財(cái)神爺?shù)摹吧窳Α痹谶@時(shí)已經(jīng)削減不少。

連環(huán)畫在繪畫方式上并沒有太大要求，不論是白描、油畫、素描、水彩，只要有連續(xù)的敘事性繪畫以及故事腳本都可以叫連環(huán)畫。這本《沈萬三和聚寶盆》以中國傳統(tǒng)裝飾性白描風(fēng)格繪制而成，沈萬三的形象與故事有很大的關(guān)系，前期還未撿到聚寶盆時(shí)是一位勤懇、普通的布衣形象，富庶以后便是華麗富商的形象，有時(shí)也會(huì)換上布衣與百姓一起勞動(dòng)。

即便是華麗服飾造型的沈萬三，從畫家為其設(shè)置的動(dòng)作和表情上，并無慣常思維中富豪的趾高氣揚(yáng)，與朱元璋小人得志、色厲內(nèi)荏的形象形成鮮明的對比。這一點(diǎn)體現(xiàn)在封面畫像上，畫面右側(cè)的沈萬三氣宇軒昂，白色的雀子從沈萬三身后飛過的，絲毫沒有破壞人物形象的整體感;而左側(cè)的朱元璋頭像，不僅色彩灰暗陰郁，而且讓雀子從朱元璋像前飛過，直接將兩個(gè)雀子畫在朱元璋的眉毛和眼睛上，有意將朱元璋丑化為一個(gè)五官不全的“壞人”。內(nèi)頁畫面上也有相似處理，沈萬三的形象總是以高大挺直為主，朱元璋的形象則顯得陰險(xiǎn)猥瑣，甚至在金鑾殿上，畫家也是站在沈萬三的視角，將沈萬三畫得高大正直，而將朱元璋置于遠(yuǎn)端，形象顯得渺小而無足輕重。[18]

這本連環(huán)畫不管是繪畫還是文字，沈萬三人物形象的內(nèi)核都是樸實(shí)與勤懇，具有重義輕利的傳統(tǒng)品德，這些正是20世紀(jì)中后期社會(huì)上所宣揚(yáng)與贊美的。改革開放期間，鄧小平提出的“允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”等思想滲透到社會(huì)的方方面面，通過勤勞、合法經(jīng)營獲得財(cái)富被社會(huì)所認(rèn)可。所以即使沈萬三是巨富，在連環(huán)畫中也在著重宣揚(yáng)他勤奮、樂善好施的品德，這與80年代的社會(huì)思潮分不開。反觀50年代，同樣是宣揚(yáng)勞動(dòng)，但勞動(dòng)所產(chǎn)生的“富”基本被抹去，“富”更多的是作為反面形象，“斗地主”“打地主”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。

（三）現(xiàn)代商業(yè)中富足、圓滿的沈萬三形象

21世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，市場商品日益豐富，商家為了宣傳產(chǎn)品常常會(huì)借用傳統(tǒng)文化名人的形象來制造品牌背景。因?yàn)樯蛉f三所帶有的特殊地域?qū)傩院捅姸鄠髡f，昆山某食品有限公司旗下的品牌即以“沈萬三”作為商標(biāo)名，專門銷售豬肘、豬頭肉、醬牛肉、雞腿、毛豆菜莧等江蘇特色美食，形成“沈萬三家宴系列”。

暫且拋開該品牌的口碑與知名度，從商標(biāo)圖案上的沈萬三形象進(jìn)行分析。商標(biāo)圖案上的沈萬三手持元寶，身穿紅衣，整體渾圓飽滿，儼然一副富足有余的形象。從古至今，“胖”和“圓”經(jīng)常與財(cái)富、福氣掛鉤，年畫中的財(cái)神形象基本都是面部飽滿、身體渾圓的。小孩、童子的形象也基本是頭大身小，臂如蓮藕。農(nóng)耕文明主導(dǎo)時(shí)期，糧食多等于吃得胖，糧食多也等于財(cái)富多，也就相當(dāng)于擁有美好的生活。所以胖、圓滿這一形象被農(nóng)民所追捧，民間美術(shù)對于人物、動(dòng)物的塑造也都是圓滿居多。到新中國成立之后，富豪、地主等社會(huì)階層遭到打壓，但是圓潤、胖的審美意象依舊得到延續(xù)，化身為福氣的象征。作為商標(biāo)的沈萬三只剩下了一個(gè)標(biāo)簽，就是富足。他的富足形象可以讓大眾自然而然地與商品財(cái)富掛鉤，比起其他抽象的商標(biāo)形象，沈萬三的富足形象要顯得更加可愛、親民。

圖9則是當(dāng)代小說《民企教父沈萬三》[19] 的封面插圖設(shè)計(jì)稿，圖中的沈萬三也是一副富豪的形象，手拿算盤，身形偏胖，身著華麗服飾，嘴上露出得意的笑容，充分暗合了現(xiàn)代人心目中最為典型的富豪形象，寓意“精于算計(jì)”。

從功能性來看，不論是元寶還是算盤，都很好地表達(dá)出圖示的作用。商標(biāo)中，只要人物手中的道具可以暗示沈萬三的身份就達(dá)到了商標(biāo)的目的。在市場活躍商品繁多的年代，沈萬三手中拿的是聚寶盆還是元寶已不是商家和消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)。商家只希望借助沈萬三的富足形象來銷售商品，消費(fèi)者也只是被“沈萬三”這個(gè)名號吸引而來，作為輔助的視覺形象只要適當(dāng)通俗地點(diǎn)出沈萬三的身份即可。圖9作為小說的封面插圖，人物手上的算盤更好地表達(dá)小說所傳遞的意圖。書的宣傳語上更有諸如“生財(cái)之道”“財(cái)富機(jī)密”等字眼，所以它所要吸引的讀者更多的是對于學(xué)習(xí)經(jīng)商感興趣的人群。在這里，算盤所代表的精明算計(jì)的含義顯然要比聚寶盆這種帶有傳奇色彩的神物有用得多。

在《民企教父沈萬三》這本小說中，作為主角的沈萬三頗具傳奇色彩。故事的核心結(jié)構(gòu)與民間流傳的版本類似，但在這里沈萬三是以自己的經(jīng)商頭腦和技巧致富并發(fā)展起自己的商業(yè)帝國，并不是通過勤懇勞動(dòng)而獲得了聚寶盆致富。甚至小說的附錄“沈萬三的100條財(cái)富機(jī)密”，總結(jié)了百條從商經(jīng)驗(yàn)。沈萬三的精于“算計(jì)”，通過智慧、手段和頭腦賺取財(cái)富的方法更能吸引讀者，所以沈萬三也就被賦予了善于察言觀色、精明、有商業(yè)頭腦等現(xiàn)代商人所需要的品質(zhì)。

諸如此類的形象在現(xiàn)代社會(huì)中十分常見。從一介富豪到傳說人物再到財(cái)神，又從財(cái)神落入市井人間，沈萬三在民眾的想象中起起落落。這個(gè)活在傳說與想象中的人物，伴隨著人群和時(shí)代的變化以各種形式存在著。

三、不同時(shí)代中不同社會(huì)群體的財(cái)神想象

沈萬三一直作為財(cái)富的象征存在于人們的意識中，但不同社會(huì)群體對于沈萬三的形象都有著自己特殊的理解。在購買楊家埠木版年畫的農(nóng)民眼中，沈萬三是一個(gè)以勞動(dòng)致富的財(cái)神。與其他財(cái)神不同，沈萬三不僅有象征其神位的供奉年畫，更擁有勞動(dòng)人民的形象。同樣是購買年畫的天津人，對于沈萬三的想象卻十分不同。重點(diǎn)是“有多富”而不是“怎么富”。在20世紀(jì)80年代社會(huì)背景的引導(dǎo)下，連環(huán)畫中的沈萬三勤勞、肯吃苦，并且十分樂于助人，即使在成為富豪后也依然幫助和善待窮苦人民。與當(dāng)時(shí)“一人富帶動(dòng)整體富”的社會(huì)思潮非常吻合。沈萬三自身所攜帶的傳奇色彩也足夠吸引連環(huán)畫的讀者。當(dāng)沈萬三作為商標(biāo)時(shí)，他的富豪和財(cái)神的身份重新被重視并用來為商品附加文化屬性。當(dāng)沈萬三的故事被用于教授經(jīng)商之道時(shí)，又被塑造成傳統(tǒng)、精明、善于察言觀色的商人形象。

在不同的利益群體中，沈萬三被不停地塑造成能為己所用的形象。每個(gè)團(tuán)體不論出于什么樣的目的，都圍繞這一人物創(chuàng)作了多種多樣的形象，豐富了財(cái)神的相關(guān)文化。這些多樣的民間藝術(shù)作品也能很直接的體現(xiàn)人們對于財(cái)富的理解。

沈萬三的故事還在繼續(xù)，在娛樂、影視、游戲等方面，沈萬三都在其中擔(dān)任或輕或重的角色，藝術(shù)形象也隨著更多群體的關(guān)注而越來越豐富。作為歷史人物的沈萬三并不如傳說中的沈萬三那么為人所津津樂道，但卻涌現(xiàn)出許許多多有趣、鮮活的形象，這恰恰說明了人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。不同訴求的社會(huì)群體總是會(huì)把自己的心理期許投射在沈萬三的形象之中，這時(shí)的沈萬三就不單純是史書中的富豪，而是不同主體智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，是人們努力、認(rèn)真生存于世的標(biāo)志。不同社會(huì)群體對于美的追求和富足生活的渴望也從不同的沈萬三形象中得到體現(xiàn)。

不僅僅是沈萬三，還有太多人物如同沈萬三一般被人們二次創(chuàng)作、加工并宣揚(yáng)。他們的名聲或響徹世界或早已淹沒在歷史的長河之中，但人民的創(chuàng)造活動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)停歇，總是能借助不同的藝術(shù)手法對歷史人物和事件做出新的闡釋，每一次新的創(chuàng)作都是智慧的結(jié)晶與積累，折射著時(shí)代精神文化的深刻烙印。

（作者單位：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

注釋：

[1] 顧誠：《沈萬三及其家族事跡考》，《歷史研究》，1999年，第1期，第66—75頁。

[2] 同[1]，第75—81頁。

[3] 趙世瑜：《傳說·歷史·歷史記憶——從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2003年，第2期，第178頁。

[4] 呂微著：《隱喻世界的來訪者 中國民間財(cái)神信仰》，北京：學(xué)苑出版社，2001年版，第3頁。

[5] 同[4]，第11頁。

[6] 同[4]，第216頁。

[7] 同[4]，第222頁。

[8] 上海古籍出版社編：《清代筆記小說大觀·2》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第2051頁。

[9] 簡濤：《沈萬三的傳說與迎財(cái)神的習(xí)俗》，《山東師大學(xué)報(bào)》，1986年，第2期，第72頁。

[10] 同[9]，第75頁。

[11] 馮驥才主編：《中國木版年畫集成·楊家埠卷》，中華書局，2005年版，第355頁。

[12] 同[11]，第332頁。

[13] 同[11]，第354頁。

[14] 同[11]，第347頁。

[15] 高丙中：《當(dāng)代財(cái)神信仰復(fù)興的文化理解》，《思想戰(zhàn)線》，2016年，第6期，第142頁。

[16] 同[9]，第73頁。

[17] 王崇輝、吳福林編文，章毓霖繪畫：《沈萬三和聚寶盆》，南京：江蘇人民出版社，1983年版。

[18] 同[17]，1983年版。

[19] 李蒙：《民企教父沈萬三》，北京：民主與建設(shè)出版社，2015年版。