龍澤元

（華南師范大學(xué)，廣東廣州 510000）

無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯曾說過：“巴爾扎克的《人間喜劇》給予了我們一部法國社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義的歷史，……從這個(gè)歷史里，甚至在經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)上，我所學(xué)到的東西也比當(dāng)時(shí)所有專門歷史家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家的全部著作合攏起來所學(xué)到的還要多?！盵1]同樣，《詩經(jīng)》也是我國古代社會(huì)卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，是豐富史料的提供者和創(chuàng)造者，反映了我國當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治狀況、廣大勞動(dòng)人民的艱辛勞苦、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)政治矛盾、風(fēng)土人情和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)情況等。

一、《詩經(jīng)》思想內(nèi)涵的異中存同

《詩經(jīng)》 首次將審美藝術(shù)與客觀寫實(shí)相結(jié)合，完成了最完美的碰撞，幾千年來被視為不可多得的瑰寶。其“尚實(shí)”的創(chuàng)作導(dǎo)向，在許多篇章中皆可窺見。盡管《詩經(jīng)》各篇章的主題各不相同，創(chuàng)作者所處的社會(huì)階層大相徑庭，思想內(nèi)涵頗為風(fēng)馬牛不相及，甚至創(chuàng)作手法也各有特點(diǎn)，但細(xì)究之下便可發(fā)現(xiàn)，這些看起來迥異的文本，最終都會(huì)回歸同一個(gè)中心點(diǎn)——人民內(nèi)心深處的“服從”思想，其中折射的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治制度。這些詩取材于現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，凸顯了思想內(nèi)涵的深層現(xiàn)實(shí)性。本文選擇其中較有代表性的兩篇，對(duì)思想內(nèi)涵異中存同的情況進(jìn)行探討。

首先，民間歌謠《小雅·苕之華》寫的是災(zāi)年中人民因無法飽腹而幾近死亡的情況，詩人面對(duì)這般殘酷的現(xiàn)實(shí)，難以抑制地感到悲痛。詩的前兩句寫苕花盛開、葉子翠青、沃若蔥蘢的場景，頗有空靈溫暖的美感，蓬勃生機(jī)孕育而生。但對(duì)比鮮明的是，在這般情景下的人民卻處于極度困窘的荒年之中，甚至不如苕活得無憂自在、生命旺盛。此詩所寫的場景，真切可感地反映了周代殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人民苦難，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境十分貼切，充分顯示了《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的力量，將人們在死亡線上掙扎的慘景和呼喊的悲痛欲絕展現(xiàn)得淋漓盡致。除此之外，從農(nóng)事詩《小雅·甫田》可以看出，西周到春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)非常受統(tǒng)治者和老百姓重視。在那民以食為天的時(shí)代，人們更多地將希望寄予上蒼——“報(bào)以介?！?。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，人們的思想和認(rèn)識(shí)被困于一方天地，只想著田地上的一得一失及對(duì)統(tǒng)治者的服從，農(nóng)業(yè)古國的原始風(fēng)貌躍然紙上。由此可見，《詩經(jīng)》看似是文學(xué)作品，但對(duì)文學(xué)和史學(xué)兩方面都有卓越的貢獻(xiàn)，是不可多得的史學(xué)資料。

上述兩首詩各有不同的主題：《苕之華》是民歌，以詩人的所見所感為創(chuàng)作和吟唱的發(fā)端，寫奴隸們在死亡線上掙扎的慘景及悲痛欲絕的呼號(hào)；《甫田》為農(nóng)事詩，寫豐收景象及對(duì)周王的美好祝愿，充滿了豐收后的喜悅，滿足和歡樂之情十分濃烈，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)事情況及生產(chǎn)規(guī)律。兩者雖然用不同的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)不同的主旨，卻都是在摹寫當(dāng)時(shí)人民的現(xiàn)實(shí)處境，表明在以農(nóng)為本的時(shí)代，統(tǒng)治者的執(zhí)政良善直接影響著百姓的生活質(zhì)量。此外，這兩首詩都展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)尚、風(fēng)土人情，反映了一定的社會(huì)問題。從深層次來看，《苕之華》為哀饑民之不幸而作；《甫田》全篇都在歌頌神靈對(duì)百姓收成的庇佑之福，同時(shí)表現(xiàn)各階層人民不分你我、和睦相處的場景，與《苕之華》對(duì)比鮮明?？梢姡傩談?chuàng)作的詩歌更多地反映人民的呼號(hào)和訴求，統(tǒng)治者創(chuàng)作的詩歌則多集中于向神靈祈福的主題，《詩經(jīng)》具有平衡本階層供需矛盾的功能，凸顯現(xiàn)實(shí)主義精神，具有深刻的思想性。

二、《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神凸顯現(xiàn)實(shí)審美

《詩經(jīng)》所用的比興素材，大部分是草木鳥獸、日月星辰等自然之物，還有一些是生活用品。詩人從日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中擷取素材，從觀察、接觸的自然景物中吸取形象，“索物以托形”，“借物以表情”，造成極動(dòng)人的境界和形象，使《國風(fēng)》中的民歌具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和濃烈的現(xiàn)實(shí)色彩。需要重視的是，那些更復(fù)雜多變的事物蘊(yùn)含的豐富性，《苕之華》就屬此種類型。詩的前兩章均以“苕之華”開頭，一唱三嘆，反復(fù)吟詠，此即我們熟悉的比興手法，具有較高的藝術(shù)水平。它不是正面直接地將憂傷鋪敘而出，而是運(yùn)用反襯對(duì)比的曲寫手法，以苕的繁盛反襯詩人內(nèi)心的憂傷。自己已經(jīng)餓得頭昏眼花，一看到苕竟然如此花繁葉茂，一時(shí)間如萬箭穿心，悲痛至極。比興有助于充分抒發(fā)情感，表達(dá)內(nèi)心情緒，起到以一當(dāng)十、以少計(jì)多、相反相成、“字”半功倍的藝術(shù)效果，且賦予客觀景物以主觀感情色彩，能達(dá)到情即景、景即情、情景交融的藝術(shù)境界。這樣不僅簡單地鋪排現(xiàn)實(shí)意象，而且通過藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，借助其自帶的一縷微光，投射出去，迸發(fā)出強(qiáng)烈的光輝，現(xiàn)實(shí)主義精神就這樣潛移默化地深入讀者心間?！陡μ铩穭t主要以賦為主，表達(dá)方式多為直接敘事和抒情，不經(jīng)過太多修飾和鋪排，讓讀者更加直觀地了解詩句本身包含的信息和真摯的情感表達(dá)。細(xì)讀之下，自有動(dòng)人之處。

詩歌對(duì)苕等意象的描寫，使其在別致的審美情趣基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)一步證明《詩經(jīng)》具有一定的寫實(shí)性。這種寫實(shí)不是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的簡單反映，而是結(jié)合了詩人對(duì)周王朝種種社會(huì)現(xiàn)象的觀感及思想傾向進(jìn)行的積極藝術(shù)創(chuàng)造。上到統(tǒng)治者和貴族階層，下到農(nóng)夫百姓，《詩經(jīng)》中都有所呈現(xiàn)。

《詩經(jīng)》 的審美形態(tài)還體現(xiàn)在許多方面?！盾嬷A》中值得注意的是色彩的對(duì)比描繪。黃花綠葉，略顯出菜色的面容，似乎蜻蜓點(diǎn)水一般無意，實(shí)則是一種高超的藝術(shù)手段。試想，一個(gè)受饑挨餓、面黃肌瘦的人，站在黃花盛開、綠葉蔥蘢的凌霄枝邊，那畫面會(huì)是多么觸目驚心。面容與花色不分，花的黃色是繁盛的表現(xiàn)，而面容的蠟黃卻是挨餓的表現(xiàn)；充滿生機(jī)和活力的綠葉，恰恰反襯著瘦骨嶙峋、餓得渾身乏力的人的面貌?？梢?，《詩經(jīng)》的藝術(shù)呈現(xiàn)手法并沒有太多刻意的元素，現(xiàn)實(shí)主義精神借助一定的審美形態(tài)孕育而生，具有意韻深遠(yuǎn)的美感。

在審美功能方面，《詩經(jīng)》中的詩篇可以賦予讀者審美愉悅，增強(qiáng)審美情趣，還具有一定的教化功能。古羅馬文藝批評(píng)家賀拉斯指出：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！盵2]如今，“寓教于樂”被眾多教育家研究和贊同，具有重要的借鑒意義。按照孔子的意見，“《詩》 三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，“樂而不淫，哀而不傷”?！对娊?jīng)》中的作品，是用以教化的可信工具。同時(shí)，《詩經(jīng)》還成為當(dāng)時(shí)貴族們學(xué)習(xí)的對(duì)象，在外交場合常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，委婉地表達(dá)自己的意思?？梢?，思想教育內(nèi)容在形象生動(dòng)而引人入勝的《詩經(jīng)》中被有機(jī)融入，可以使讀者在欣賞時(shí)既得到審美愉悅和精神享受，又得到思想啟迪和教益。瑞士小說家凱勒說：“詩可以教誨，然教誨必融化于詩中，有若糖或鹽之消失于水中?！盵3]說明有價(jià)值的思想和情感只有同優(yōu)秀的文學(xué)作品融會(huì)貫通，才能最大限度地發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功能和審美功能?！对娊?jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神雖然借助審美形態(tài)呈現(xiàn)出來，但審美形態(tài)的內(nèi)化同樣離不開現(xiàn)實(shí)主義的依托。如謝思煒?biāo)裕骸笆紫仁窃谥苯拥母行孕问街衼砀惺苋说纳突顒?dòng)，在語言形式中突破概念指義活動(dòng)而進(jìn)入人的真正的生活世界；其次是在藝術(shù)中像在禪悟中那樣顯現(xiàn)，把握人的時(shí)間性、歷史性的存在，恢復(fù)人的本源性的存在狀態(tài)?！盵4]

《詩經(jīng)》的審美形態(tài)凸顯現(xiàn)實(shí)主義精神的方式還體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)夸張中。藝術(shù)夸張是文學(xué)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一，主要表現(xiàn)為熱情奔放的語言、不受拘束的想象、強(qiáng)烈的對(duì)比，以及通過夸張的描寫來塑造人物、抒發(fā)感情，并側(cè)重于反映創(chuàng)作者內(nèi)心世界對(duì)主觀理想的熱烈追求。藝術(shù)夸張必然“言過其實(shí)”“辭過其意”，但是表現(xiàn)的是真摯和濃烈的感情，是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的感受，也是現(xiàn)實(shí)主義精神的一定程度的呈現(xiàn)，能夠激發(fā)讀者浮想聯(lián)翩，感動(dòng)其心弦?！对娊?jīng)》中以藝術(shù)化的形式描繪現(xiàn)實(shí)世界、表達(dá)詩人情感的模式，如今具有了一定的認(rèn)同度，對(duì)于作品價(jià)值的深度把握也有較大的發(fā)展空間。

三、審美形態(tài)對(duì)《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的深化

對(duì)后世而言，現(xiàn)實(shí)主義精神和審美形態(tài)貫穿于《詩經(jīng)》中?！对娊?jīng)》將我國從西周到春秋中葉五百多年的社會(huì)縮影以詩的形式記錄在冊，讓后人得以了解當(dāng)時(shí)的狀況。其中有的詩表面上是在抒發(fā)作者的情感，表達(dá)個(gè)人的褒貶愛憎，深層里則在關(guān)注社會(huì)民生、描寫民情和表達(dá)人民訴求。華茲華斯在《〈抒情歌謠集〉序言》中兩次提到審美形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的作用時(shí)，都是有所限定的：“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露。這個(gè)說法雖然是正確的，可是凡有價(jià)值的詩，不論題材如何不同，都是由于作者具有非常的感受性，而且又沉思了很久。因?yàn)槲覀兊乃枷敫淖冎椭笇?dǎo)著我們的情感的不斷流注，我們的思想事實(shí)上是我們以往一切情感的代表?！盵5]

詩人在創(chuàng)作詩歌的時(shí)候，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)論、風(fēng)氣等主客觀因素的強(qiáng)烈影響，會(huì)結(jié)合自己所感知的客觀現(xiàn)實(shí)，以一種藝術(shù)化方式來傳達(dá)現(xiàn)實(shí)因素，最后綜合表現(xiàn)為詩歌的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)特征能對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神進(jìn)行深化，強(qiáng)化其價(jià)值取向，擴(kuò)大其價(jià)值空間。《詩經(jīng)》是來自社會(huì)各階層的作者創(chuàng)作的，從上層的貴族到最底層的勞動(dòng)人民，他們的情意表達(dá)和內(nèi)心深處的情感都在《詩經(jīng)》 的詩歌中展露無遺。這種吟唱的表現(xiàn)形式濃縮了感受力、想象力和創(chuàng)造力，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象進(jìn)行特殊概括。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解讀和衍生，詩人形成了自己特有的思想傾向與情感態(tài)度。在《苕之華》 中，詩人正是因?yàn)榫哂小靶闹畱n矣，維其傷矣”的責(zé)任心與使命感，才能寫出“人可以食，鮮可以飽”這樣反映百姓在荒年中受盡折磨、境遇悲慘的詩句。詩人關(guān)注殘酷的現(xiàn)實(shí)，并將這些慘絕人寰的百姓形象與他們的悲慘遭遇投注到詩歌中，體現(xiàn)了憂國憂民的情感態(tài)度。作家是文本的初始創(chuàng)造者，作家的社會(huì)洞察、生活理解、喜怒哀樂、夢境幻想在創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下，駕馭某種語言、富有個(gè)性地按文字規(guī)則和審美要求書寫成能被讀者閱讀、欣賞、評(píng)論的語符系統(tǒng)，產(chǎn)生了文學(xué)作品[6]。

《詩經(jīng)》的創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)也具有潛移默化的反作用。從宏觀視角上看，現(xiàn)實(shí)單純地作為客觀現(xiàn)象存在時(shí)，僅僅是某種表層現(xiàn)象，沒有經(jīng)過人為加工和改造，也并不具有深刻、特殊的意義。而當(dāng)詩人以詩歌的形式并輔以自己的藝術(shù)加工，對(duì)現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行描摹，使得現(xiàn)實(shí)以文學(xué)作品的形式呈現(xiàn)出來時(shí)，現(xiàn)實(shí)便被記錄、放大、思考，成為某種現(xiàn)象的代表和影射，具有了一定的維度和空間，其價(jià)值也得到歷史性和社會(huì)性升華。從讀者層面上看，讀者不僅僅在詩歌中尋找現(xiàn)實(shí)，更可以透過詩人描摹的現(xiàn)實(shí)世界來探尋更深層次的思想，甚至可以基于現(xiàn)實(shí)對(duì)思想進(jìn)行自己的創(chuàng)造。這說明文學(xué)作品是邏輯和真實(shí)的有機(jī)結(jié)合體，對(duì)讀者具有重要的思想導(dǎo)向作用。

《詩經(jīng)》本身的文學(xué)性和故事性，相比于史書一類的文本，更加有利于時(shí)人了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)，引發(fā)人民的共情能力，促其參與社會(huì)的建構(gòu)，最終達(dá)成統(tǒng)治者與人民之間的供需平衡。《詩經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)為主導(dǎo)，取材于現(xiàn)實(shí)。一方面，《詩經(jīng)》的傳播性使更多人看到了從西周到春秋中葉現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題；另一方面，從側(cè)面反襯出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人們的精神，起到了激勵(lì)和引導(dǎo)的作用。詩人通過對(duì)人物的具象化塑造與特定情節(jié)的展現(xiàn)，揭示社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。借助藝術(shù)想象，詩人將自己在現(xiàn)實(shí)世界中帶有個(gè)人主體特點(diǎn)的想法付諸藝術(shù)化的文字，在作品中評(píng)述當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，喚起讀者的認(rèn)同，從而參與到社會(huì)建構(gòu)中，達(dá)到深化現(xiàn)實(shí)主義精神的效果。

結(jié)束語

《詩經(jīng)》 作為我國第一部現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集，濃縮了現(xiàn)實(shí)主義精神的豐富內(nèi)涵，結(jié)合頗具美感的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使其審美形態(tài)特征成為典范，具有十分重要的借鑒價(jià)值。如今，隨著時(shí)代精神的進(jìn)一步豐富，“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)正在形成，越來越多的學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行了多角度的研究?！对娊?jīng)》呈現(xiàn)的歷史已經(jīng)逝去，當(dāng)我們身處充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新時(shí)代，不要忘記關(guān)注過去的塵封歲月。過去、現(xiàn)在、未來，這三者一直是連綿不絕的存續(xù)關(guān)系。而《詩經(jīng)》 研究的意義，正是為了更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，推進(jìn)當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)。歷史是不能重演的，但《詩經(jīng)》中的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法，在特定條件下卻常以相似的形式和面貌反復(fù)出現(xiàn)。這正說明《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的巨大影響力，也進(jìn)一步彰顯了中國詩歌現(xiàn)實(shí)主義源頭的偉大意義。