方世南

（1.蘇州大學(xué) 中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究中心，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州大學(xué) 江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究基地，江蘇 蘇州 215123）

促進(jìn)人與自然和諧共生，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值訴求和必須堅(jiān)持的根本原則，是黨的十九大提出的新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。黨的十九屆五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)，必須以新發(fā)展理念為指導(dǎo)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，并從深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展以及進(jìn)一步完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制等方面，對(duì)促進(jìn)人與自然和諧共生、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化等作出了一系列重要部署。人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系一樣，是伴隨人類社會(huì)發(fā)展始終的永恒關(guān)系。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從原始采集文明、漁獵文明、游牧文明、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人對(duì)自然的屈從、臣服階段，到工業(yè)文明時(shí)代人對(duì)自然的一味征服、改造階段，由此帶來(lái)自然對(duì)人的報(bào)復(fù)的嚴(yán)重問(wèn)題，必定要倒逼人類端正對(duì)自然的態(tài)度，協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系，進(jìn)入到人與自然和諧共生、親密相處的伙伴階段的生態(tài)文明新時(shí)代。促進(jìn)人與自然和諧共生更能充分顯示出我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，全面提升我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明發(fā)展水平的重要前提條件和重大目標(biāo)愿景。促進(jìn)人與自然和諧共生的命題，是一個(gè)涉及對(duì)其基本內(nèi)涵如何解讀的認(rèn)識(shí)論、對(duì)其主要價(jià)值如何認(rèn)識(shí)的價(jià)值論以及對(duì)其根本路徑如何把握的實(shí)踐論等多方面辯證統(tǒng)一關(guān)系的重大命題。

一、促進(jìn)人與自然和諧共生的基本內(nèi)涵

促進(jìn)人與自然和諧共生這個(gè)命題是作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體的人（包括個(gè)體、群體和人類）以與自然平等身份的姿態(tài)對(duì)人與自然相互關(guān)系處于協(xié)調(diào)和諧狀態(tài)、人與自然共同發(fā)展處于理想狀態(tài)的一種價(jià)值訴求，實(shí)質(zhì)上是反映人類所賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)與作為人類對(duì)象性、功能性關(guān)系的自然生態(tài)系統(tǒng)兩者如何在生命共同體、利益共同體和發(fā)展共同體中協(xié)調(diào)優(yōu)化以達(dá)到雙向互惠、互利共進(jìn)的問(wèn)題，體現(xiàn)了在人與自然關(guān)系上人的問(wèn)題意識(shí)和期待意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和理想意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一、權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。把握人與自然和諧共生的基本內(nèi)涵，應(yīng)該從人與自然是生命共同體、利益共同體、發(fā)展共同體的維度進(jìn)行。

（一）從人與自然是生命共同體維度把握促進(jìn)人與自然和諧共生的基本內(nèi)涵

盡管人們根據(jù)自己的理解可以從不同的角度提出和解讀生態(tài)文明的概念，但是，生態(tài)文明的核心問(wèn)題則是對(duì)人與自然關(guān)系的準(zhǔn)確界定問(wèn)題，即是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生問(wèn)題，生態(tài)文明的價(jià)值追求就是人與自然和諧共生。人與自然能否實(shí)現(xiàn)和諧共生是區(qū)分生態(tài)文明與生態(tài)野蠻的根本標(biāo)志，人與自然和諧共生程度是衡量生態(tài)文明水平的客觀尺度，達(dá)到人與自然和諧共生就是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求和根本目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的“感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧”[1]528的話，實(shí)質(zhì)上就是目前關(guān)于生態(tài)文明概念的最為客觀精準(zhǔn)、最為科學(xué)完整的權(quán)威表述。因此，人能否以文明的理念認(rèn)識(shí)自然，能否以文明的生產(chǎn)方式、工作方式、生活方式和消費(fèi)方式對(duì)待自然，能否以人對(duì)自然的文明態(tài)度積極構(gòu)建人與自然的和諧共生關(guān)系，是區(qū)分生態(tài)文明與生態(tài)野蠻的顯著標(biāo)志。

在馬克思主義辯證自然觀看來(lái)，人與自然的關(guān)系既是一種人與自然之間的關(guān)系，又是一種人與社會(huì)之間的關(guān)系。一方面,人從與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人來(lái)自自然，仍然屬于自然動(dòng)物，人和人類社會(huì)都是自然界的組成部分。人類是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行著物質(zhì)交換、能量交換而存在和發(fā)展的，人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展也表現(xiàn)為是一個(gè)自然歷史過(guò)程。另一方面，人又是有著社會(huì)屬性的社會(huì)動(dòng)物，人與自然的關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中生成、發(fā)展的關(guān)系，勞動(dòng)實(shí)踐在人與自然關(guān)系形成過(guò)程中起著決定性作用。馬克思在《資本論》等著作中深刻地分析了勞動(dòng)在人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程中的作用，指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”[2]207馬克思還認(rèn)為，人類隨著推動(dòng)生產(chǎn)力能力水平的提高，會(huì)不斷增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力水平。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入進(jìn)行，人與自然的關(guān)系會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)的變化。特別是工業(yè)社會(huì)以來(lái)，自然已不再是原來(lái)意義上的自然。人類越文明進(jìn)步，就會(huì)離開(kāi)“自然”越來(lái)越遠(yuǎn)。現(xiàn)在的自然，已經(jīng)成為到處都留下了人類意志和人類活動(dòng)印記的自然，即人化了的自然。馬克思和恩格斯提出的“人化自然”概念充分表明，隨著人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透關(guān)系越來(lái)越密切，人類在自然面前的主體性和能動(dòng)性的力量會(huì)不斷壯大，人與自然形成的生命共同體相互之間的依存度也越來(lái)越高，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，而且也要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)在和諧共生的生命共同體中協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）從人與自然是利益共同體維度把握促進(jìn)人與自然和諧共生的基本內(nèi)涵

促進(jìn)人與自然和諧共生的命題是一個(gè)充滿著利益關(guān)系、利益訴求、利益目標(biāo)、利益價(jià)值判斷的命題。人與自然和諧共生要從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，要從代內(nèi)轉(zhuǎn)化到代內(nèi)與代際的有機(jī)結(jié)合，從區(qū)域、民族、國(guó)家轉(zhuǎn)化到區(qū)域、民族、國(guó)家與全人類的有機(jī)結(jié)合，必須以利益為紐帶，以人類利益與自然生態(tài)利益都能夠得到雙向保全和雙向優(yōu)化作為重要前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)，許多人在人與自然關(guān)系上將利益看作只是人類獨(dú)有的，那些與人類發(fā)生對(duì)象性、功能性關(guān)系的自然生態(tài)則沒(méi)有任何利益可言。這導(dǎo)致了人類中心主義的利益觀，使得人與自然所構(gòu)成的利益共同體，成為純粹是主觀性、抽象性、不平等性的虛假的共同體。其實(shí)，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種“一損俱損、一榮俱榮”的利益共同體關(guān)系。就人類利益而言，有了自然生態(tài)的利益，才能實(shí)現(xiàn)人類利益。人類社會(huì)是依靠利益、追求利益而賴以生存和發(fā)展的社會(huì)，而人類的利益不是單一的，除了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，還有政治利益、文化利益、社會(huì)利益和生態(tài)利益。正如習(xí)近平所說(shuō)，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。就人類與自然組成的生命共同體而言，人類利益和自然利益既是相互生成、相互影響、相互作用的主體與客體之間的關(guān)系，又是相互規(guī)定、相互反饋、相互轉(zhuǎn)化的主體際關(guān)系。自然界是人類生存發(fā)展不可或缺的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，自然生態(tài)系統(tǒng)在穩(wěn)定運(yùn)行和高質(zhì)量發(fā)展中能不斷地為人類發(fā)展提供生態(tài)支撐，是自然利益和社會(huì)利益雙向保全和實(shí)現(xiàn)的首要條件。在馬克思看來(lái)，自然生態(tài)系統(tǒng)是人類獲得利益的天然的“武器倉(cāng)庫(kù)”和“衣食倉(cāng)庫(kù)”，是人類獲得利益的根本源泉和世世代代永續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。沒(méi)有自然利益，人類利益就會(huì)出現(xiàn)釜底抽薪、難以為繼的巨大風(fēng)險(xiǎn)。如果人類只是考慮自身利益，而不是從利益共同體的高度考慮自然界是人類利益的根本這個(gè)問(wèn)題，放任人類為了自身利益而超越自然資源的承載力的殺雞取卵、涸澤而漁式的發(fā)展，任氣候變化而使海平面不斷升高，熱帶雨林不斷消失，物種滅絕速度不斷加快，生物多樣性不斷喪失，全球生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)退化，那么，人類生存和發(fā)展這個(gè)根本利益就無(wú)法保全，最終招致滅頂之災(zāi)。

（三）從人與自然是發(fā)展共同體維度把握促進(jìn)人與自然和諧共生的基本內(nèi)涵

促進(jìn)人與自然和諧共生的命題，既體現(xiàn)了在人與自然關(guān)系上的強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，又彰顯了在人與自然關(guān)系上以解決問(wèn)題為對(duì)策的發(fā)展意識(shí)。必須認(rèn)識(shí)到，人與自然和諧是人與自然共生的重要前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而人與自然和諧共生則是人與自然和諧的必然結(jié)果。人與自然和諧共生的“共生”一詞突出了發(fā)展的價(jià)值取向。人與自然和諧共生就是要以人的主體性、能動(dòng)性與順應(yīng)自然、尊重自然、呵護(hù)自然的自然之道的有機(jī)結(jié)合，養(yǎng)自然和人類社會(huì)的萬(wàn)物之生，使人類從保護(hù)自然中獲得發(fā)展機(jī)遇。

發(fā)展既是人類社會(huì)的永恒主題，也是自然界生生不息地為人類社會(huì)提供資源能量的永恒主題。人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展都是在協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系中促進(jìn)生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程，這是貫穿于人類社會(huì)一切社會(huì)形態(tài)中的具有普遍性的客觀規(guī)律。人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是在一定的人與自然關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系中推進(jìn)的歷史。勞動(dòng)生產(chǎn)力從來(lái)都不是抽象的而是具體的，是始終受自然生態(tài)狀況所制約的生產(chǎn)力。不能片面地談?wù)撋a(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的決定作用，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)力只能是有助于人與自然和諧共生的生產(chǎn)力，本質(zhì)上是一種由綠色發(fā)展推動(dòng)形成的綠色生產(chǎn)力。因此，發(fā)展必須是人與自然所組成的生命共同體、利益共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展、互惠發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的重要前提條件是必須促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展，使自然生態(tài)系統(tǒng)能夠持續(xù)不斷地向人類生產(chǎn)生活提供所需的各種高質(zhì)量自然資源。人類社會(huì)推進(jìn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)內(nèi)容的物質(zhì)文明、推進(jìn)以政治建設(shè)為重點(diǎn)內(nèi)容的政治文明、推進(jìn)以文化建設(shè)為重點(diǎn)內(nèi)容的精神文明、推進(jìn)以社會(huì)建設(shè)為重點(diǎn)內(nèi)容的社會(huì)文明、推進(jìn)以生態(tài)文明建設(shè)為重點(diǎn)內(nèi)容的生態(tài)文明，都要建立在保障自然系統(tǒng)生態(tài)功能的多樣性、穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性和永續(xù)性的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)發(fā)展的速度、規(guī)模、程度和水平，都要符合自然界的客觀規(guī)律，注重與自然生態(tài)系統(tǒng)的可供給能力相匹配，與資源、環(huán)境、人口發(fā)展的比例相協(xié)調(diào)，充分考慮生態(tài)環(huán)境的負(fù)荷量和承載力，這樣才能達(dá)到人與自然和諧共生。

二、促進(jìn)人與自然和諧共生的主要價(jià)值

促進(jìn)人與自然和諧共生是一個(gè)充滿了豐富價(jià)值意蘊(yùn)的命題，體現(xiàn)了人與自然以平等姿態(tài)在由對(duì)象性、功能性關(guān)系形成的共同體中相互依存、相互作用、相互增益的價(jià)值訴求、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值愿景。促進(jìn)人與自然和諧共生有著多方面的價(jià)值，主要價(jià)值表現(xiàn)為，人的價(jià)值與自然價(jià)值在雙向增益中共生，人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值在雙向增益中共生，代內(nèi)價(jià)值與代際價(jià)值在雙向增益中共生，區(qū)域價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)別價(jià)值與全人類價(jià)值在雙向增益中共生[3]。

（一）人的價(jià)值與自然價(jià)值在雙向增益中共生

人的價(jià)值與自然價(jià)值在雙向增益中共生，指的是促進(jìn)人與自然和諧共生既能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，又能在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值。人的價(jià)值與自然價(jià)值在雙向增益中共生，是人與自然和諧共生所表現(xiàn)出來(lái)的最為顯性、最為直接、最為顯著的價(jià)值。

人類雖然號(hào)稱“宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，但是，人類的理性再高級(jí)、智慧再高超、能動(dòng)性再巨大，從人類的種族屬性而言，仍然是生存在地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種高級(jí)動(dòng)物。人無(wú)論如何不能脫離自然，歸根到底人只是自然的一個(gè)組成部分，是地球生態(tài)系統(tǒng)中生命共同體內(nèi)的一個(gè)成員。人是在不斷爭(zhēng)取和獲得自己的物質(zhì)利益、政治利益、文化利益、社會(huì)利益、生態(tài)利益中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的。在地球生態(tài)系統(tǒng)中，一切事物都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值鏈條中不可或缺的重要組成部分，都是有其內(nèi)在價(jià)值的。人的價(jià)值與自然價(jià)值是緊密地對(duì)應(yīng)著的，人的價(jià)值的獲得是以自然價(jià)值的存在和發(fā)展為前提條件的，不顧及自然價(jià)值，也就沒(méi)有人類價(jià)值。對(duì)于自然價(jià)值的意義，著名環(huán)境保護(hù)人物，如辛格、雷根、泰勒、施懷澤、利昂波德、羅爾斯頓、比爾·迪伏、阿恩·納斯、喬治·塞遜斯等都認(rèn)為，不光是人有價(jià)值，那些在人以外存在著的自然，同樣具有與人平等的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，人們對(duì)此也應(yīng)該高度重視并要采取措施予以切實(shí)維護(hù)。羅爾斯頓甚至把自然價(jià)值看作人類社會(huì)的一切價(jià)值之源。他認(rèn)為，不僅是人的身體是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化形成的，甚至人的思維能力、創(chuàng)造精神文化的能力都是自然賜予的。人類如果只是顧及自身價(jià)值而忽視自然價(jià)值，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在價(jià)值鏈條上就會(huì)失去動(dòng)態(tài)平衡。因此，人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、呵護(hù)自然，與自然和諧共生，而尊重自然、呵護(hù)自然就是尊重和呵護(hù)人自身。不能只是讓人類只顧滿足自己的需要，更不能通過(guò)任意地征服和破壞自然獲得人類自身的價(jià)值。人類必須充分尊重自然價(jià)值，維護(hù)好自然的穩(wěn)定性、完整性、多樣性和延續(xù)性，在人和自然雙向價(jià)值的保全和發(fā)展中促進(jìn)人與自然和諧共生。

（二）人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值在雙向增益中共生

人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值在雙向增益中共生，指的是促進(jìn)人與自然和諧共生既能實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值，又能在實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值在雙向增益中共生，是人與自然和諧共生所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)與人文相得益彰的價(jià)值形態(tài)。

人的價(jià)值和地位是通過(guò)人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的創(chuàng)造才能、人的個(gè)性自由、人際關(guān)系等體現(xiàn)出來(lái)的。人文精神、人道主義、人文情懷、人文理想、人文氛圍都會(huì)彰顯出人文價(jià)值。人文價(jià)值是創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)人類文明發(fā)展的價(jià)值之源。人與自然和諧共生有助于以人文精神為統(tǒng)領(lǐng)的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是推動(dòng)文明形成和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。古今中外生態(tài)與文明內(nèi)在關(guān)聯(lián)的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明這樣一個(gè)重要事實(shí)，那就是生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。這種生態(tài)與文明之間的內(nèi)在聯(lián)系和辯證互動(dòng)，是促進(jìn)人與自然和諧共生的重要力量。生態(tài)環(huán)境既是人類生存和發(fā)展不可或缺的重要根基，也是人文價(jià)值賴以產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件，生態(tài)環(huán)境發(fā)生的變化會(huì)直接或間接地影響人文價(jià)值，從而對(duì)人類的生存發(fā)展予以重大影響。

追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值是推動(dòng)人們奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力，然而，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值一樣，都是在人與自然和諧共生中形成的，歷史上的四大文明古國(guó)曾以人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相得益彰而聞名于世，與人與自然和諧共生狀況息息相關(guān)。四大文明古國(guó)都發(fā)源于水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、物產(chǎn)豐富、生物多樣的地區(qū)。后來(lái)，絕大多數(shù)都出現(xiàn)了文明衰落，其重要原因都與破壞了人與自然和諧共生關(guān)系有關(guān)。1982 年，美國(guó)著名亞述學(xué)家雅各布森在《古代的鹽化地和灌溉農(nóng)業(yè)》一書(shū)中指出，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)出現(xiàn)過(guò)度開(kāi)發(fā)，削弱了自然資源的承載力，耗盡了文明發(fā)展的水資源，這是兩河流域南部蘇美爾地區(qū)生態(tài)衰導(dǎo)致文明衰的一大主因。

（三）代內(nèi)價(jià)值與代際價(jià)值在雙向增益中共生

代內(nèi)價(jià)值與代際價(jià)值在雙向增益中共生，指的是促進(jìn)人與自然和諧共生既能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人的價(jià)值，又能在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人的價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)子孫后代世世代代人的價(jià)值。代內(nèi)價(jià)值與代際價(jià)值在雙向增益中共生，是人與自然和諧共生所彰顯的價(jià)值在階段性與連續(xù)性相結(jié)合中體現(xiàn)出來(lái)的一種內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一性。

馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)持事物發(fā)展過(guò)程論的過(guò)程哲學(xué)，任何事物的發(fā)展都表現(xiàn)為階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，人類社會(huì)歷史就是先輩與當(dāng)代人、當(dāng)代人與下代人以及子子孫孫世代人在前后相繼、薪火相傳中不斷地創(chuàng)造文明的歷史，同時(shí)也是將先輩們和當(dāng)代人創(chuàng)造的價(jià)值傳承給后代以促使價(jià)值不斷增值的歷史。人與自然和諧共生表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放延續(xù)的共生體。人與自然和諧共生的價(jià)值形態(tài)，從近期看是當(dāng)代人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，充分保障了當(dāng)代人的代內(nèi)價(jià)值。從長(zhǎng)期看，人與自然和諧共生則體現(xiàn)為在與時(shí)俱進(jìn)中兼顧代際價(jià)值。代內(nèi)價(jià)值與代際價(jià)值是人與自然和諧共生價(jià)值鏈條中緊密關(guān)聯(lián)著的兩個(gè)方面。如果不能實(shí)現(xiàn)代內(nèi)價(jià)值，由代內(nèi)與代際所構(gòu)成的價(jià)值鏈條必然中斷，根本談不上代際價(jià)值，而沒(méi)有代際價(jià)值，代內(nèi)價(jià)值也根本無(wú)法延續(xù)下去，代內(nèi)價(jià)值和代際價(jià)值終將成為虛無(wú)。馬克思在《資本論》中要求人們必須像好家長(zhǎng)呵護(hù)好孩子那樣呵護(hù)好土地，把改良了的土地留給子孫后代，就是一種充分體現(xiàn)了代內(nèi)價(jià)值與代際價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程論思想。習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)，人類只有一個(gè)地球，它是人類賴以生存和發(fā)展的唯一家園，人類對(duì)地球以及在地球上生存的當(dāng)代人以及子孫后代都承擔(dān)著重大歷史責(zé)任，“我們應(yīng)該共同呵護(hù)好地球家園，為了我們自己，也為了子孫后代”[4]6。

（四）區(qū)域價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)別價(jià)值與全人類價(jià)值在雙向增益中共生

區(qū)域價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)別價(jià)值與全人類價(jià)值在雙向增益中共生，指的是促進(jìn)人與自然和諧共生既能實(shí)現(xiàn)區(qū)域價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)別價(jià)值，又能在實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)全人類的價(jià)值。區(qū)域價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)別價(jià)值與全人類價(jià)值在雙向增益中共生，是人與自然和諧共生所展示的將個(gè)體價(jià)值、群體價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)家價(jià)值與全人類共同的價(jià)值緊密結(jié)合起來(lái)的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

在世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密的信息化、知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化時(shí)代，區(qū)域價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)別價(jià)值固然十分重要，實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值也無(wú)可厚非，但是，人與自然和諧共生就意味著人類命運(yùn)共同體與生態(tài)環(huán)境共同體的形成，意味著區(qū)域價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)別價(jià)值與全人類價(jià)值的緊密關(guān)聯(lián)性。人與自然和諧共生本身就是一個(gè)全球性的命題，只有全球性的生態(tài)環(huán)境治理取得了重大成就，全球性的生態(tài)文明提高到了新水平，才能有效應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)和生命危機(jī)。習(xí)近平指出，人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊密相連，應(yīng)該摒棄保護(hù)主義、單邊主義，以博大心胸?cái)y手共建地球美好家園，同舟共濟(jì)，守望相助，將人類生存和發(fā)展的同一個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，以實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往。習(xí)近平語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同保護(hù)不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山。”[4]6

三、促進(jìn)人與自然和諧共生的根本路徑

促進(jìn)人與自然和諧共生，既是一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論問(wèn)題，又是一個(gè)重大的實(shí)踐論問(wèn)題。促進(jìn)人與自然和諧共生，是一個(gè)內(nèi)容豐富的重大系統(tǒng)工程。在思想文化建設(shè)上，要在全社會(huì)推動(dòng)形成促進(jìn)人與自然和諧共生的理念，要加強(qiáng)生態(tài)文明學(xué)理性研究闡述，推動(dòng)馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化、大眾化，要深入學(xué)習(xí)和努力踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，促使社會(huì)主義生態(tài)文明觀深入人心；在制度建設(shè)上，要加速推動(dòng)形成促進(jìn)人與自然和諧共生的體制機(jī)制，以制度建設(shè)作為促進(jìn)人與自然和諧共生的根本性、全局性、長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的建設(shè)；在行為建設(shè)上，要以綠色發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

（一）加強(qiáng)人與自然和諧共生的理念建設(shè)

人們所有的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。理念作為定型化、系統(tǒng)化的思想觀念，既是指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的強(qiáng)大觀念力量，又能對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生根本性、全局性、持久性影響。直接支配著人們是堅(jiān)持有助于促進(jìn)人與自然和諧共生的綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式和消費(fèi)方式，還是堅(jiān)持不利于促進(jìn)人與自然和諧共生的非綠色生產(chǎn)方式、非綠色生活方式和消費(fèi)方式；是堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化緊密結(jié)合起來(lái)，還是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)、割裂開(kāi)來(lái)；是堅(jiān)持當(dāng)代人的價(jià)值取向，還是堅(jiān)持將當(dāng)代人的價(jià)值和未來(lái)世世代代人的價(jià)值緊密結(jié)合起來(lái)的價(jià)值取向；是堅(jiān)持生態(tài)治理上的民族主義、部落主義、單邊主義，還是堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，在建設(shè)美好家園的同時(shí)攜手國(guó)際合作共同建設(shè)地球美好世界，等等。理念之差，會(huì)產(chǎn)生差之毫厘而失之千里的不同作用。

理念建設(shè)的重大任務(wù)是理論建設(shè)，一個(gè)民族如果缺乏理論思維和理論素養(yǎng)，決不可能站在世界優(yōu)秀民族之林，在生態(tài)文明建設(shè)上的理論研究和理論武裝尤其重要。我國(guó)作為以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，必須加強(qiáng)對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的理論研究，大力推動(dòng)馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，深入學(xué)習(xí)和努力踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想。馬克思、恩格斯有著十分豐富的促進(jìn)人與自然和諧共生思想。馬克思關(guān)于自然界是人類生存和發(fā)展的“衣食倉(cāng)庫(kù)”和“武器倉(cāng)庫(kù)”的思想，關(guān)于“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體”的思想[1]529，關(guān)于“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”的思想[1]161，關(guān)于“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧钡乃枷隱1]161，恩格斯關(guān)于“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”思想[5]560，關(guān)于“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[5]559-560的思想，關(guān)于“藐視辯證法是不能不受懲罰的”[5]452思想，等等，這些都是關(guān)于促進(jìn)人與自然和諧共生的至理名言。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理論，對(duì)于人與自然和諧共生作出了系統(tǒng)論述，內(nèi)容豐富深刻，博大精深，指導(dǎo)性強(qiáng)，這些都是我們?cè)诖龠M(jìn)人與自然和諧共生實(shí)踐中加強(qiáng)理論研究和理論武裝的寶貴思想資料。

（二）加強(qiáng)人與自然和諧共生的制度建設(shè)

促進(jìn)人與自然和諧共生，制度建設(shè)是根本性、全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性建設(shè)。只有加強(qiáng)生態(tài)文明制度體系建設(shè)，依靠制度和執(zhí)行好制度，才能堅(jiān)決守住人與自然和諧共生的自然生態(tài)安全邊界，推動(dòng)形成自然保護(hù)地體系，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，不斷提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，盡量提高資源利用效率，建設(shè)將法治政府、法治市場(chǎng)、法治社會(huì)融為一體的法治國(guó)家。

黨的十八大以來(lái)，圍繞促進(jìn)人與自然和諧共生，我國(guó)持續(xù)不斷地在建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系上發(fā)力，運(yùn)用最為嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。加快建立健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出，要堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，切實(shí)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，要進(jìn)一步健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，在實(shí)踐中發(fā)揮源頭預(yù)防、過(guò)程控制、損害賠償、責(zé)任追究的作用。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和進(jìn)一步完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制以及構(gòu)建生態(tài)文明體系作出了全面部署，表達(dá)了黨和政府決心以最為嚴(yán)格的法治和最為嚴(yán)密的制度管控，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生。

促進(jìn)人與自然和諧共生的制度設(shè)計(jì)、制度創(chuàng)新、制度完善以及加強(qiáng)制度執(zhí)行力建設(shè)，是一個(gè)任務(wù)繁多且需要久久為功的過(guò)程。一是要進(jìn)一步健全和完善歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢、監(jiān)督有效的自然資源產(chǎn)權(quán)制度，徹底改變因自然資源資產(chǎn)底數(shù)不清、所有者不到位、權(quán)責(zé)不明晰、權(quán)益不落實(shí)、監(jiān)管保護(hù)制度不健全等積弊而導(dǎo)致自然資源產(chǎn)權(quán)糾紛多發(fā)、資源保護(hù)乏力、開(kāi)發(fā)利用粗放、生態(tài)環(huán)境退化嚴(yán)重等現(xiàn)象。二是要進(jìn)一步建立和完善事前預(yù)防、過(guò)程監(jiān)督和事后追責(zé)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，事前預(yù)防比過(guò)程監(jiān)督和事后追責(zé)、懲罰更為重要，必須做到關(guān)口前移，通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)計(jì)將加強(qiáng)事前預(yù)防放在首位，注重防微杜漸，而非亡羊補(bǔ)牢。生態(tài)環(huán)境保護(hù)必須持續(xù)強(qiáng)化監(jiān)督責(zé)任制度的落實(shí),進(jìn)一步加強(qiáng)監(jiān)督保障部門作用的發(fā)揮,將監(jiān)督執(zhí)紀(jì)貫穿于生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作全過(guò)程。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要制定出科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)體系，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部獎(jiǎng)懲和提拔使用時(shí)，要將考核結(jié)果作為重要客觀依據(jù)。對(duì)那些損害生態(tài)環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)干部必須追責(zé)和終身追責(zé)。三是要進(jìn)一步健全和完善著眼于山水林田湖草系統(tǒng)治理基礎(chǔ)上的陸地江海湖河沙漠草原統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的生態(tài)環(huán)境治理體系，加快推進(jìn)跨部門、跨區(qū)域、跨省份的生態(tài)合作共治機(jī)制，充分遵循自然規(guī)律和生態(tài)治理規(guī)律，改變政出多門、九龍治水、條塊分割、畫地為牢的治理方式，要充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，形成強(qiáng)有力的區(qū)域生態(tài)合作共治的利益共同體、責(zé)任共同體、使命共同體、發(fā)展共同體、共享共同體，提高生態(tài)治理的協(xié)同性、整體性和效能性。四是要建立和完善反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值、代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度和生態(tài)環(huán)境損害賠償制度。資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用是現(xiàn)實(shí)生活中的一對(duì)矛盾，必須協(xié)調(diào)好兩者關(guān)系，必須嚴(yán)禁開(kāi)發(fā)利用那些需要嚴(yán)格保護(hù)的自然資源。對(duì)可開(kāi)發(fā)利用的全民所有自然資源，必須嚴(yán)格遵守用途管制，開(kāi)發(fā)使用者必須切實(shí)地履行保護(hù)和合理利用自然資源的法定義務(wù)。國(guó)家法律和政策規(guī)定可劃撥或無(wú)償使用的情形除外，要全面實(shí)行資源有償使用，以利于切實(shí)增強(qiáng)使用者合理利用、有效保護(hù)自然資源的生態(tài)意識(shí)和推進(jìn)綠色發(fā)展的積極性。要通過(guò)發(fā)揮多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，貫徹落實(shí)生態(tài)公正原則，逐步增加對(duì)重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付。要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境損害賠償制度建設(shè)，健全生態(tài)環(huán)境損害賠償方面的法律制度、評(píng)估方法和實(shí)施機(jī)制，進(jìn)一步強(qiáng)化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)法律責(zé)任，大幅度提高環(huán)境違法成本。五是要構(gòu)建在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下由政府、企業(yè)、社會(huì)公眾等組成的生態(tài)文明建設(shè)共同體。人與自然和諧共生的“人”，既包括黨政人員，又泛指社會(huì)所有的成員。生態(tài)文明建設(shè)是全體公民共同參與的建設(shè)，沒(méi)有袖手旁觀的局外人。促進(jìn)人與自然和諧共生，人人都是受益者，人人也是參與者。必須將“我”融入群體的“我們”，將“個(gè)體”融入“群體”，將“人”融入“人類”，匯聚全社會(huì)的磅礴力量，促進(jìn)人與自然和諧共生。

（三）加強(qiáng)人與自然和諧共生的行為建設(shè)

促進(jìn)人與自然和諧共生問(wèn)題，既是重大的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題，又是重大的實(shí)踐問(wèn)題，要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型和建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中予以推進(jìn)。

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型和建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式和傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的全面超越，是一場(chǎng)涉及全社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式綠色轉(zhuǎn)型的意義廣泛而深遠(yuǎn)的全方位的社會(huì)革命。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化呼喚的是綠色發(fā)展模式、綠色生活模式。綠色發(fā)展才是促進(jìn)人與自然和諧共生的真正的發(fā)展、科學(xué)的發(fā)展，是給人類創(chuàng)造價(jià)值以及給自然界帶來(lái)福祉的發(fā)展。綠色生活和綠色消費(fèi)也才是促進(jìn)人與自然和諧共生的美好生活，是有利于人的自由而全面發(fā)展的美好生活。

人與自然能否實(shí)現(xiàn)和諧共生取決于人。人與自然和諧共生是人主動(dòng)呵護(hù)自然的結(jié)果；人與自然緊張對(duì)立是人破壞生態(tài)環(huán)境的惡果。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的主體是具有生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)文化素養(yǎng)的生態(tài)文明素養(yǎng)的人。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過(guò)程實(shí)質(zhì)上反映了人的現(xiàn)代化過(guò)程。人的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要前提條件，沒(méi)有人的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是無(wú)源之水和無(wú)本之木，不可能持續(xù)發(fā)展。人的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，構(gòu)建人與自然和諧共生以及人與社會(huì)和諧共生的局面，需要人的綜合素養(yǎng)、人的理性精神以及人的道德情操，沒(méi)有人的現(xiàn)代化，人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間不可能建立起和諧共生關(guān)系；人的現(xiàn)代化也是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的最終目的，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化離開(kāi)了人的自由全面發(fā)展，沒(méi)有與現(xiàn)代化相適應(yīng)的人的綜合素質(zhì)的提高，就沒(méi)有明確指向、沒(méi)有價(jià)值追求，從而也就失去其應(yīng)有的意義。實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。只要我們始終堅(jiān)持將人與自然和諧共生的理念轉(zhuǎn)化為綠色發(fā)展、綠色生活的實(shí)際行動(dòng)，我們就一定能夠建成青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新、使人詩(shī)意般棲居的美麗中國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

概念的清晰性、科學(xué)性是決定人們?cè)趯?shí)踐中的清醒性、自覺(jué)性的重要前提。能否深刻地把握促進(jìn)人與自然和諧共生的命題，直接影響到綠色發(fā)展的成效。人與自然和諧共生的本質(zhì)內(nèi)涵在于，人與自然是不可分割的生命共同體，在人與自然這個(gè)生命共同體基礎(chǔ)上形成利益共同體和發(fā)展共同體。栗戰(zhàn)書(shū)同志在2021 年生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇上的主旨演講中指出：“習(xí)近平主席提出的‘堅(jiān)持人與自然和諧共生’，揭示了人與自然是生命共同體，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類?！盵6]人與自然和諧共生的過(guò)程就是人的價(jià)值與自然價(jià)值、人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、代內(nèi)價(jià)值與代際價(jià)值、區(qū)域價(jià)值、民族價(jià)值、國(guó)別價(jià)值與全人類價(jià)值都能保全和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！熬G水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，綠水青山就是金山銀山。”[6]促進(jìn)人與自然和諧共生，說(shuō)明人與自然和諧共生決不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是需要在“促進(jìn)”上狠下功夫的過(guò)程，需要通過(guò)理念創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新和行為創(chuàng)新予以“促進(jìn)”?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[7]39，習(xí)近平生態(tài)文明思想是“用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法審視并分析當(dāng)代中國(guó)和全球資源環(huán)境生態(tài)問(wèn)題基礎(chǔ)上而形成的最新理論成果，為當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)治理和全球生態(tài)危機(jī)的有效化解提供了有力的武器”[8]，為促進(jìn)人與自然和諧共生指明了根本方向。