吳 慧

（江西師范大學 文學院，江西 南昌 330022）

漢字在漫長的歷史發(fā)展過程中，隨著漢字構形系統(tǒng)的發(fā)展成熟，成功地由“古文字”過渡到“今文字”。但即使是在“古文字”階段，記錄同一語詞的漢字從殷商時期的甲骨文發(fā)展到周代的金文，進而到秦漢時期的篆書，由于分屬于不同的文字系統(tǒng)，其結構方式也“因其作法不同，而所屬之六書亦異”［1］，呈現(xiàn)出形態(tài)豐富、漢字構形方式不同的特點。原先用圖畫表意的方式，往往因圖畫被割裂或分解而受到破壞，一個完整的圖形便逐漸被解體后所產(chǎn)生的若干偏旁組合所代替，漢字的表意方式也隨之而發(fā)生了變化［2］。

一 漢字構形與漢字構形方式

漢字構形亦稱漢字結構、構造、形體構造等，是指漢字在形體結構上采用哪些構件，有多少數(shù)目，拼合方式、放置位置如何，等等。因為漢字總是攜帶著可供分析的意義信息，因此，它的最大特點是它要根據(jù)所表達的意義來構形［3］。研究漢字構形，就是要從漢字本體即字形出發(fā)，探討漢字的形體依一定的理據(jù)構成和演變的規(guī)律，其中包括個體字符的構成方式和漢字構形的總體系統(tǒng)中所包含的規(guī)律［4］。關于漢字構形，先秦文獻已有不少零星記載，許慎《說文解字》是我國第一部全面系統(tǒng)探討漢字構造的著作。他同時完整地闡明了“六書”學說：一方面將“六書”付諸實踐，對9353個漢字進行歸類，分析漢字構形，追溯漢字本義；另一方面論述漢字形體結構方式，探求漢字構造意圖，揭示漢字初創(chuàng)是“依類象形”，其后孳乳發(fā)展為“形聲相益”這一總規(guī)律。此后，“六書說”成為研究分析漢字的基本理論與方法，一直為歷代學者所秉承，代有佳作。研究者不僅細化“六書”各類名稱，還提出諸如“六書三耦說”“四體二用說”等觀點，多有精辟之處，特別是“四體二用說”將造字法與用字法分開，使?jié)h字構形理論更趨完善，影響深遠。

漢字構形方式指的是文字符號的生成方式，即構造文字符號的方法；用不同的構形方式即構造出不同結構特征的漢字；將不同結構特征的漢字予以歸納分類就概括出不同的結構類型［5］。漢字在由個體符號發(fā)展到文字體系的累積過程中，體系發(fā)展的歷程和歷史風貌以無可爭辯的事實呈現(xiàn)出作為漢字形體符號的生成方式，構形方式是一個隨漢字體系發(fā)展而發(fā)展的動態(tài)演進的系統(tǒng)；在漢字發(fā)展的不同歷史層面，構形方式也處于歷史的變化之中，有著相應的發(fā)展和調(diào)整。

漢字從產(chǎn)生起就一直處于不斷發(fā)展演進之中，其產(chǎn)生發(fā)展的途徑是由簡易到繁難，即以象形為發(fā)端，依類象形，以寫實為主“畫成其物，隨體詰詘”，隨后在象形字上附加指事性符號使其“視而可識，察而見意”；其后“比類合誼”，最后“形聲相益”。傳統(tǒng)“六書”中的象形、指事、會意、形聲這四種造字方法，實際上也是漢字歷史上存在的四種構形方式?！跋笮?、指事、會意、形聲”四書，大體符合古漢字符號生成的實際，也比較適宜于古漢字結構的研究及構形方式系統(tǒng)的動態(tài)分析［6］。

象形構形方式以描摹事物外形為基礎，選取最能表現(xiàn)事物個性特征的部分進行線條上的描摹，并以描摹形成的符號記錄語言中與該實物相對應的詞。它既可勾勒相關物體的整體輪廓，如“日”甲骨金文作、、、諸形，也可忽略全貌而突出局部特征，如“羊”“牛”甲骨文分別作、，即以兩角方向之不同加以區(qū)別；既可描摹靜態(tài)的體表特征，如“女”作、“子”作，也可描摹物體的動態(tài)特征，如“水”作、“欠”作。對不具備明顯特征或本身比較細微，難以據(jù)此構成書寫符號的物體，則依托相關主體來構形，如“果”甲骨文作，不只描摹出瓜果形狀，而且連帶畫出枝蔓，但瓜果的形狀特征在整個圖像中仍占據(jù)主要地位，枝蔓在表達瓜果的文字內(nèi)容時，更多的是提供一種背景參照作用。用象形構形方式構成的文字，多為像實物之形，凡是一物，體積無論大小，或獨立，或附于它物之上，符號來源于客觀存在的物體形貌。也正因如此，象形構形方式不能為語言中所有的詞配上象形字，從而逐漸喪失構成新字的能力。

指事構形方式主要利用抽象符號的標指和組合來構成記錄詞語的新符號。指事構形方式可分為三種：第一種是以象形為基礎，加上指示符號構成的，如刃、本，這種指事字可謂“加體指事”，是一種虛實結合的造字方法；第二種指事造字指因為讀音相近，借音加附指示性符號的，如“又—尤”“止—之”“白—百”；第三種是由抽象符號組合而成，如上、下［7］。隨著古漢字形體線條化、符號化程度的日益加強，符號標指所依托的漢字形體特征逐步喪失，符號本身的標志特征也日益衰弱，指事構形方式因此而走向衰落。

會意構形方式利用兩個或兩個以上形體的會合，依靠字符的形體特征、方向位置、組合關系來構成新字。在象形構形方式難以表達較抽象意義，指事構形方式能產(chǎn)性較低，而形聲構形方式又未成熟的情況下，會意構形方式大放異彩。伊斯特林也曾指出，最初，那些用某些詞表示事物或現(xiàn)象的具體圖形，在表詞字文字中用來表示具體的意義的詞。而表示抽象意義的詞則經(jīng)常用象征性圖形（埃及人、瑪雅人、阿茲特克人所用），或者使用表示具體意義的詞的兩個意詞字組合的方法（蘇美爾人和中國漢族人所用）［8］。此處所指“使用表示具體意義的詞的兩個意詞字組合的方法”，即會意構形方式。由于過于依賴形體特征和組合關系，早期會意字往往形體繁復，局限性明顯，盡管后期出現(xiàn)了完全利用意義關系搭配而構成的會意字類別，但這種調(diào)整難以從根本上增強會意構形方式的構字能力。

形聲構形方式主要是由代表形旁的獨體字或字符和代表聲旁的字符組合創(chuàng)造出新字。這種通過形符標示、聲符記音的“形聲相益”構形方式，不是形和聲的簡單相加，而是形和聲各自體現(xiàn)出自身的“生產(chǎn)”特性，使得文字與語言參合，文字呈現(xiàn)語言，成為“符號的符號”，從而具有表意和標音的雙重本質(zhì)。正是因為具有這樣的“生產(chǎn)”特性，“形聲相益”的構形方式逐漸模式化，并居于主導地位。

作為漢字構形方式的象形、指事、會意、形聲是一個具有層次性內(nèi)涵的歷史概念集合。象形是漢字最基本的構形方式，也是漢字構形系統(tǒng)的基礎。漢字發(fā)展的初期，漢字字符以象形為主，絕大多數(shù)的漢字字符和用以構成這些字符的基礎構件都是象形形體。此后，逐漸累加遞增為“象形、指事、會意、形聲”。這四種構形方式分別產(chǎn)生于不同的歷史時期，在某種前提下，可以用來區(qū)分漢字的歷史層次。漢字發(fā)展的歷史，實際上也是漢字構形方式即記錄漢語的方式不斷演進的過程，在中華民族的認知實踐和交際活動中發(fā)揮著重要作用。

二 古漢字構形方式變化及其演進規(guī)律

如前所述，我們采取“象形、指事、會意、形聲”四分法，以記錄同一詞義的單個漢字字符為研究對象，分析漢字在古文字階段不同時期的構形方式的興替變化及其演進規(guī)律。

（一）象形變指事

文字早期為象形構形方式，后期演變?yōu)橹甘聵嬓畏绞健?/p>

此類情況不多見，因為象形和指事在取象和形體結構上是基本一致的，將指事字獨立出來，反而造成了一些文字構形在歸類上的分歧，如：天、果、瓜、兇等字，有學者將其歸為象形，有些則歸為指事。

（二）象形變會意

文字早期為象形構形方式，后變化為會意構形方式。

（三）象形變形聲

文字早期為象形構形方式，后變化為形聲構形方式。就古文字而言，有些字最初是象形字，在演變過程中增加了形符而成為形聲字。

（四）指事變形聲

文字早期為指事構形方式，后變化為形聲構形方式。

（五）會意變形聲

文字早期為會意構形方式，后變化為形聲構形方式。

同一語詞在不同階段所表現(xiàn)出來的構形變化歷時相承。表示同一語詞的漢字，“象形”可以轉變?yōu)槠渌N構形方式，未見“形聲”轉為其他三種構形方式，而其他三種構形方式均可演變?yōu)椤靶温暋?。這與漢字演變方向和發(fā)展事實相吻合，說明人們在使用文字符號記錄漢語時，對形、音兩方面均有一定需求，希望見形識義、見字知音。因為形聲字具有象聲寫詞的特點，可表音化，使?jié)h字格外易記易認；又由于漢字的表意偏旁的使用，使?jié)h字通過字形可以推知字義的特點更加獨具魅力，形聲構形方式因此成為最能產(chǎn)和最受歡迎的優(yōu)選構形方式。以至后世所造新字，也多用這種意音組合、相輔相成的形聲構形方式。

三 古漢字構形方式演進動因

漢字構形方式的發(fā)展演進不是任意的，而要受到各種復雜因素的影響，這些因素不僅有文字體系內(nèi)部的，也有外部的，各種因素的綜合則決定著構形方式歷時發(fā)展的方向［14］。漢字與漢語之間的矛盾、漢字形義之間的疏離往往成為制約漢字構形演變的內(nèi)在因素，社會生活、文化習俗、民族心理、思維習慣等，也是影響漢字構形方式演變的重要力量。

（一）漢字與漢語之間的矛盾是漢字構形方式演進的根本動力

某一民族的文字體系特點不僅取決于這一民族的歷史發(fā)展，而且取決于語言的特點［15］。漢字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，根據(jù)漢語的意義構擬形體，這一性質(zhì)決定了漢字必須朝著適應漢語發(fā)展變化的方向而發(fā)展變化。如果其記錄漢語的清晰度受到影響，就會調(diào)整、優(yōu)化書寫符號形式，尋找一個最佳的適應自己所記錄的語詞的構形方法來記錄漢語，以適應漢語的發(fā)展變化。漢語系統(tǒng)的發(fā)展對漢字體系的要求，是漢字構形方式發(fā)展的重要動力。

漢字隨著“人事日繁”而“孳乳浸多”，為了掌握和分辨日益增多的文字符號，就必須對不同的文字符號，在形體上具有明確的、毫不含混的區(qū)別形式［16］。象形、指事、會意等表意式構形方式就想方設法利用形體上的特點來區(qū)別詞義。如以“”中有否一點來區(qū)別“月”（）和“夕”（）；以“”中之指示符號“一”的位置來區(qū)別“本”（）和“未”（）；以兩角方向之不同區(qū)別“?！保ǎ┖汀把颉保ǎ?；以“女”“子”兩個構件的位置和組合方向的不同來區(qū)別“好”（）和“毓”（）。

然而，漢字從產(chǎn)生之初到成為一個完備的系統(tǒng)之前，字形的有限性和所要表達之義的無限性之間的矛盾始終存在。表意式構形方式對此卻顯得力不從心，出現(xiàn)較早的指事、象形、會意等構形方式自身存在嚴重缺陷，難以適應語言發(fā)展對文字符號系統(tǒng)發(fā)展的要求［17］。為解決如何用有限的漢字個體字符來記錄日益豐富的漢語語義的矛盾，分散文字職能、同音假借等手段便應運而生。但隨之聲符假借現(xiàn)象的普遍發(fā)生，“一字表多詞”“一詞借多字”、本字和假借字之間職能混亂等新問題也隨著而來，漢字結構上的復雜性與書寫的簡便性、識讀的區(qū)別性之間的矛盾也日益加深。為了避免大量使用假借字而導致書面語交際中的混亂現(xiàn)象，解決“一字表多詞”“詞有多形”所造成的字符記詞中的游動性，只能加強字、詞之間的固定性，使專字表專詞、專詞用專字，于是先民就把一些表意的字符用作指示字義的符號，將其加在假借字上而成為形聲字，使表音的假借字定型化。

在文字發(fā)展過程中，漢字構形方式由表意式為主逐步發(fā)展到以形聲合成為主，形聲字聲符假借現(xiàn)象的存在是形聲構形方式得以發(fā)展的根本動力。形聲構形方式通過記錄語音來構形，溝通了漢字和漢語的深層關系，使文字符號系統(tǒng)和語言符號系統(tǒng)和諧發(fā)展，以適應語言發(fā)展對文字系統(tǒng)的要求［18］。形聲字中，表意與表音兩種手段相互促進，極大地提高了漢字表達漢語的明確性，漢語派生分化的高峰與漢字形聲造字的高峰相伴而行。但漢字作為最重要的輔助性交際工具，它的交際作用最終決定了只能通過文字的形體來表示詞的讀音。因此，漢字在表意與表音的相互促進中一直頑強地堅持自己的表意特點，不斷采用新方式來增強個體構形部件和整個符號系統(tǒng)的表意功能［19］。

（二）漢字形義之間的疏離是促使?jié)h字構形方式演進的內(nèi)在因素

形義統(tǒng)一性是漢字構形及其運用所遵循的基本原則，對這一原則的體認在一定意義上可以說是中國文字賴以確立的基礎［20］。這一原則要求漢字據(jù)義構形，形義、音義協(xié)調(diào)統(tǒng)一。字形是漢字的本體，是屬于漢字自身的形式。因此，漢字在發(fā)展過程中，逐漸形成了既受漢語推動又不完全受漢語制約的構形系統(tǒng)，漢字雖然由于記錄漢語而從漢語的語素中移植了音和義，但在構形系統(tǒng)上又有屬于自己的發(fā)展變化規(guī)律和使用規(guī)律，與漢語的音義系統(tǒng)并行不悖。漢字系統(tǒng)內(nèi)部形、音、義任何一方面發(fā)生變化，造成形、音、義的齟齬，都有可能導致原構形理據(jù)難以顯現(xiàn)，促使?jié)h字使用者在理據(jù)意識的驅使下對漢字進行理據(jù)重構，從而改變漢字構形。

中華先民重形象思維，無論是單個漢字還是整個漢字系統(tǒng)，“意象性”是漢字這種視覺符號和拼音文字最基本的區(qū)別。反映在文字構形上，傾向于“寓意于形”，使用“見形知義”的字形。甲骨金文從圖畫中汲取靈感，采用表意方法為其意義構擬形體，以字形為表征，比較偏重理據(jù)，漢字字形本身便是內(nèi)容的一部分，形義之間的關系緊密而穩(wěn)固，故而可以見形知義。如象形構字線條繁復，體現(xiàn)出一種更原始素樸、直接模擬自然的造字特征。發(fā)展到小篆階段，漢字形體符號化程度顯著提高，構形高度形式化，圖畫性的文字變成了線條性的文字，原先的象形字變得不再象形了，以象形表意為基本方式的漢字構形基礎不復存在，漢字的表意方式也隨之而發(fā)生了變化。與甲骨金文相比，小篆字形明顯突出脫離“表象”與“客體”一致性的純形式特征，“見形知義”的形義聯(lián)系大為減弱。為了強化構形寓意，就在那些形義脫離的字上，加注形符或聲符，以解決見形知義、知音的困難。這樣就加速了文字符號的構成由形義關系向音義關系的躍進，形聲構形方式得以勃興并逐漸成為一種最主要、最能產(chǎn)的造成新字的構形方式。

（三）中華文化傳統(tǒng)是漢字構形方式演進的外在因素

文字和語言既是人類文化的重要組成部分，也是人類文化的重要載體。文字的構造及其發(fā)展，與人類文化特定時代的社會歷史密切相關。歷史悠久、博大精深的中華文化傳統(tǒng)不僅規(guī)定了漢字的發(fā)生及其存在形態(tài)，而且從一定程度上規(guī)定著漢字的演變［21］。

漢字依理構形，理據(jù)是漢字的生命。社會生活、文化習俗、民族心理、思維習慣等都是漢字構形理據(jù)的重要來源。而對漢字構形功能的解釋只能在特定的文化背景上呈現(xiàn)，因為文字在發(fā)展過程中，經(jīng)常出現(xiàn)構形理據(jù)的缺失與重構。如“共”，金文作，《說文》古文作，小篆，均像兩手承物之形，隸定作“共”后，字形中已看不出和手的聯(lián)系，為了強調(diào)“共”為手的動作，便又在“共”的基礎上加上“手”旁，變成了“拱”，構形方式由會意變成了形聲。學者提倡考釋古文字當從歷史、文化、習俗等多方面加以綜合考察，便是基于漢字構形受到傳統(tǒng)文化的深刻影響而作出的考量。漢字構形方式的變化不僅受到所記錄的詞的音義的影響，也會受到書寫者的文化觀念 的影響。如“鳳”，甲骨文作，本為象形，或加注“凡”聲作，本為東夷部落的圖騰神明。此后只以“鳥”為形符來提示鳳鳥的類屬特征，構形與鳳鳥無關；到了小篆時期變成了“從鳥凡聲”的形聲字，許慎釋為“神鳥”，已在歷史發(fā)展過程中積淀了多種圖騰形象的特征。又如“飲”字，甲骨文作、，像人手捧酒罐伸長舌頭飲酒之形，其中右邊像舌頭的部分與“今”（）的形體相似，而“今”與“飲”的讀音正好接近，于是，在從甲骨文發(fā)展到小篆的過程中，人們就把像口和舌頭的部分改造成表音部件，小篆形體作“”，從而變成了“從欠酓聲”的形聲字。文字被社會創(chuàng)建又被社會共同使用，漢字的發(fā)展變化就無法脫離特定的社會文化背景。作為記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，漢字不僅傳載信息、蘊藏文化，也是人們認知世界、交流思想的工具，受到思維和認知實踐的影響和制約，漢字構形方式的演進過程必然也與思維和認知實踐的發(fā)展相適應。思維方式必然會影響到對漢字的認知方式，而對漢字的認知，通過造字心理，反映到字形及構形方式里。