劉 靈，尹湘鵬

（湖南工程學院 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411104）

階層焦慮不僅僅是個體層面的心理情緒波動、不安與躁動，更是指向“群體”的社會恐慌及普遍虛無，是一種社會結構性焦慮。當代青年作為時代的“產(chǎn)品”，“恰好”遭遇到這場階層焦慮，成為它的承載者。當代社會轉型不單單是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會面向現(xiàn)代工業(yè)的轉向，還是處于人類文明發(fā)展范式的根本性轉換，是“數(shù)千年未有之變局”，因而遭遇前所未有的“階層焦慮”。焦慮，是人對感知到的威脅、風險、困境或危險表現(xiàn)出高度的敏感的心理狀態(tài)［1］，根源在于人對不確定性社會后果的高度敏感的心理狀態(tài)，并對生活感到無所適從，而造成焦躁不安的狀態(tài)。本文試圖從階級立場、話語與視角來審視當代青年的社會性焦慮問題，以馬克思主義理論視角來梳理、廓清它的社會癥候，進而尋求其根本、普遍而有效的化解之道。

一 階級——作為審視當代青年焦慮的根本方法

把當代青年的焦慮置于階級概念、理論與范式之下予以審視、研究與闡釋，是研究方法上的一次大膽嘗試，同時也是對歷史唯物主義方法論的理論自覺。階級（class）原本是指分類、等級的意思，即按照某一標準，對人分門別類，并構成類與類之間的等級、秩序關系。階級的核心要義就是厘清不同社會類別之間的等級關系，并在不同等級之間形成某種勢能高低的秩序關系。在原始社會中，基于自然能力差異，形成男女天然的性別、能力差異，表現(xiàn)為性別等級，抑或性別“階級”。除了男女天然的性別差異，其他自然力，諸如人的體力強弱也會構成某種等級或“階級”，但這都屬于自然等級或“階級”。因而，如果此時的階級狀況能引發(fā)某個等級的焦慮，那也是一種偶然性的、自然的、樸素的焦慮，尚不構成普遍性、社會性焦慮。但隨著人類社會的誕生，社會分工日益細化，社會性差異、等級的出現(xiàn)，焦慮也逐漸深化、社會化，主要表現(xiàn)為階級化。在原始社會中，酋長與部落社員的社會分工的出現(xiàn)，正是人類社會性存在的歷史自覺與社會發(fā)展的必然結果。依據(jù)自然能力或某種偶然性因素進行社會等級或工種的劃分，逐步演化、固定為社會性階級。到資本主義時期，階級劃分的主要依據(jù)在于對生產(chǎn)資料的所有境況，而不再依據(jù)某種自然能力等偶然性因素，對此，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“對于工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有任何社會意義了?！保?］社會分工導致組織者與工作者之間的管理性分工，分工的潛在前提是分工的、專業(yè)化生產(chǎn)的統(tǒng)一者，由此致使管理者與被管理者的階級存在，即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。而隨著社會分工不斷深入，在奴隸社會，“社會被劃分為‘有產(chǎn)者公民’‘平民小農(nóng)’‘奴隸’等不同階級”［3］。在封建社會，除了農(nóng)民與地主兩個階級外，還存在師傅、學徒等封建城市階級，由此形成了多個階級的存在?！暗?，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”［4］。經(jīng)過漫長的歷史時期，階級由原本的自然差異、政治等級逐步發(fā)展到資本主義歷史中的徹底的社會性差異。正是由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的這一質變，使資本成為社會統(tǒng)治力量，從而形成真正的、徹底的階級社會。在現(xiàn)代社會中，資本宰制了人類命運，壓制了人類自由，封閉了人類奔向全面解放的空間，由此造成對人類整體的窒息與普遍性的階層焦慮。

因而，以馬克思的階級理論作為研究方法，對當代青年焦慮的審視、考察具有以下三個方面的特點。

其一，階級的視角就是一種歷史的視角，現(xiàn)實中，當代青年階層焦慮的產(chǎn)生是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。在傳統(tǒng)社會，人的“階層焦慮”主要表現(xiàn)在對“有限”物質匱乏的擔憂，而其社會存在，即對無限、自由的追求往往通過精神層面諸如各種虛幻的神魅或權威進行補全與滿足。但到了現(xiàn)代社會，人們對無限、自由的追求被轉向到對無限物的追逐中，因而其存在的虛無與焦慮達到最深之處。正是從這個視角出發(fā)，馬克思多次強調(diào)，在現(xiàn)代資本主義歷史時期，其社會壓迫在歷史上是“最深的”；海德格爾也對當代社會的“貧乏”與虛無進行深刻闡釋，認為“世界黑夜的時代是貧困的時代，因為它一味地變得更加貧困了。它變得如此貧困，以至于它不再能覺察到上帝之缺席本身了”［5］。在現(xiàn)代社會中，青年正在遭遇最普遍、最深刻的焦慮。

其二，階級視角也是一種現(xiàn)實的視角。這就要求我們不僅要從觀念、精神的自身發(fā)展史的視野對當代青年焦慮的社會癥候進行揭示，更要從社會生產(chǎn)方式這一現(xiàn)實基礎入手，把握其內(nèi)在的社會本質和產(chǎn)生的歷史根源。對于當代青年焦慮的研究與闡釋，如果僅僅從個體的人生經(jīng)歷剖析單個案例，著眼于個人的救贖，那么就難以把握其背后的社會普遍性、結構性問題；如果僅僅從觀念史或精神發(fā)展史來考察、審視當代青年焦慮，那么也難以深入其現(xiàn)實根源。只有以社會生產(chǎn)方式為切入點，突出社會意識的前提與基礎即社會現(xiàn)實維度，才能深度把握當代青年焦慮的社會根源?！吧鐣嬖谥萍s社會意識”，當代青年的焦慮這一意識境況正是由當代社會生產(chǎn)方式這一社會存在所規(guī)制、決定的。任何社會意識必然是其社會生產(chǎn)方式所決定與要求的。一個時代的社會存在畸形或殘缺必然反映在社會思維、意識層面；同時，一個時代的社會存在殘缺更需要某種虛幻的意識形態(tài)予以補全。因而，當代青年焦慮所表征的不僅僅是精神不安，更是對他們社會存在境遇的折射與顯現(xiàn)。

其三，在現(xiàn)代社會中，階級無疑是我們審視、考察社會問題的根本與總體視角。任何對于青年群體焦慮的諸如社會學、文化學與心理學研究，都難以囊括其所處的歷史境遇及把握其社會本質，即當代青年所遭遇到的特殊、復雜、深刻的歷史現(xiàn)實。階級是一個“總體性概念”，是“由經(jīng)濟關系、政治關系和文化關系之間的某些復合因素構成的”［6］。當代青年焦慮必須置于階級視域下，以階級作為總體、根本基軸，統(tǒng)攝社會學、文化學、心理學來展開研究，以實現(xiàn)對其形而上與形而下、宏觀與微觀的辯證統(tǒng)一的整體把握與研究。當代社會生產(chǎn)方式的根本性嬗變，其實質改變了人的存在方式，決定了人的生活結構、倫理取向與社會秩序。當代青年處于這一全新的社會生產(chǎn)方式之中，正深刻地體驗著時代壓力與社會焦慮。中老年一代群體囿于傳統(tǒng)思維慣性仍未有現(xiàn)代社會的思想觀念，故而他們所遭遇到的焦慮不“現(xiàn)代”、不深刻、不普遍。顯然，焦慮是一種心理狀態(tài)，是人們基于一種社會認知，賦予對自我的心理期望而自我現(xiàn)實的內(nèi)在張力，因而，沒有現(xiàn)代的存在期望，根本也不存在現(xiàn)代焦慮。當代青年群體的焦慮并非天然出現(xiàn)的，而是有其自身內(nèi)在的歷史演化邏輯。

當代青年群體焦慮正是這種社會生產(chǎn)方式轉型的歷史產(chǎn)物，或者說，當代社會生產(chǎn)方式所催生的階層焦慮“恰好”落在當代青年的肩上。回顧歷史，如果說100年前的青年遭遇時代嬗變，經(jīng)歷著思想觀念的轉型，那么當代青年正在切身體驗到社會現(xiàn)實的轉型。從未有哪個時代如同當代青年一樣切身感受到現(xiàn)代生存的困境。100年前的青年所依存的社會生產(chǎn)方式仍然在“半殖民地半封建”社會，由此，作為現(xiàn)代社會生產(chǎn)關系集中體現(xiàn)的資本并沒有全面、徹底地嵌入社會之中，并且由于傳統(tǒng)社會關系的慣性而存在，與資本交織在一起，為當時的青年理想生活留足了“生存空間”，這根本不同于當代社會。經(jīng)過社會主義市場經(jīng)濟體制改革與信息化技術革命，現(xiàn)代生產(chǎn)方式全面嵌入社會，資本已經(jīng)逐步成為現(xiàn)實社會的“普照之光”或“以太”，開始主宰人的社會存在。時代發(fā)展給我們帶來巨大的物質文明，也帶給我們新的挑戰(zhàn)。當代青年身處繁華的經(jīng)濟環(huán)境之中，但深陷“精神囹圄”中，遭遇階層焦慮，這是100年前的青年所無法體會、經(jīng)歷的。

二 當代青年階層焦慮的社會癥候

在當代社會中，青年的“現(xiàn)實”能力與他們對自由、獨立的理想狀態(tài)之間存在緊張關系，這是其階層焦慮產(chǎn)生的核心邏輯。一方面表現(xiàn)在他們對物即資本的無限追求與渴望，意圖實現(xiàn)所謂的“財富自由”，由此會生成一種人對身外之物殘缺的焦慮。另一方面則表現(xiàn)在，現(xiàn)代社會中，他們發(fā)現(xiàn)，無論對物擁有多少也無法實現(xiàn)人的自由，由此產(chǎn)生一種對人自身存在虛無的焦慮。后一種焦慮是根本焦慮，統(tǒng)攝著前一種焦慮，是階層焦慮的本質所在。具體而言，當代青年的階層焦慮主要表現(xiàn)在人與物之間的矛盾關系上。青年的階層焦慮并非限于個人精神內(nèi)省或主觀想象，而必然通過社會行為轉化成某種社會現(xiàn)象，呈現(xiàn)出諸種社會癥候，這正是現(xiàn)代階層焦慮的獨特之所在。傳統(tǒng)的精神焦慮可能通過個體精神狀態(tài)呈現(xiàn)出來，而當代青年階層焦慮卻具有社會性、普遍性，必然外化，通過現(xiàn)代的社會方式表現(xiàn)出來。

（一）對“物”的執(zhí)念

當代青年成長在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制、環(huán)境之下，他們深刻地領略到物的魅力，并從物的體驗中感受到自身作為人的“存在感”。在當代社會，溫飽已不是一個社會問題。吃飽飯只是滿足人的動物性本能，是人存在的自然前提，而當代青年更注重能“吃好”飯，深度體驗“飯”的社會特性，并試圖從“吃飯”的品質生活中尋找或獲得人的存在感?？傊@種對物的沉迷、執(zhí)著和追逐，成為當代青年努力奮斗的目標。從歷史的角度來看，這源自當代青年的階層焦慮轉化的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會破除了一切封建神魅，徹底把人從精神愚昧中解放出來，同時也打開了當代青年對物性執(zhí)念的“潘多拉魔盒”。在尼采所言“上帝已死”的時代，人們開始從虛幻的精神轉向到對物的依賴與體驗中尋求人的存在感，努力在物上實現(xiàn)自身的“快感”與“存在感”，以應對他們的階層焦慮抑或存在的虛無。而人對物的體驗是感性的，在時空上具有多變性，由此決定了人對物的追逐的無限性，呈現(xiàn)出對物永不滿足的心理狀態(tài)。當代青年通過各種社會方式化解他們的階層焦慮，以應對人生“存在的虛無”，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，鑒于對物性體驗的無限渴求，當代青年以瘋狂的工作方式追求貨幣即金錢（貨幣作為物的共相或社會形式，集萬物于一身，能通兌萬物）。面對自身對物的無限渴求以及由“物”帶來的壓力，當代青年比較“正能量”地化解、轉化他們的階層焦慮的方式就是努力勞動、瘋狂工作。正是出于階層焦慮的普遍性、深度性，這種瘋狂的工作方式已經(jīng)成為當代社會的一種常態(tài)，其中，社會俗稱的“996”工作狀態(tài)成為其“典范”。如此高的工作強度與機械的工作方式能被當代青年所忍受，其根源在于當代青年對“物”的無限追求與渴望。也許作為個體的他們還沒有意識到其已執(zhí)著于“物”，把對“無限”之物即資本的追求當成一種社會現(xiàn)實。顯然，當代青年以這種所謂積極、正能量的方式追逐“物”而不能自拔，獲得現(xiàn)代社會給予的“撫慰”后，以從精神上化解他們原本無法承受的高強度工作所帶來的焦慮。

其二，執(zhí)念“投機”，守株待兔式地等待某種時代機會，期望能一夜暴富或一夜成名，造就了一批“韭菜”青年群體。鑒于從傳統(tǒng)自然、計劃經(jīng)濟形態(tài)轉向現(xiàn)代市場經(jīng)濟形態(tài)的特殊歷史時期，現(xiàn)代社會尚未成熟、穩(wěn)定，自然衍生出諸多“市場”的、偶然的社會機會，成就了一批“幸運”的成功人士。這些平民（俗稱“屌絲”）偶然的、巨大的成功給予許多當代青年“堅守”與奮斗的信心，造就了一大批青年“韭菜”群體。例如，一些“網(wǎng)紅明星”的出現(xiàn)，極大地激發(fā)了當代青年“投機”的信心。目前，有一大批青年積極投身于橫店、網(wǎng)絡視頻之中，從而淪為其他商業(yè)公司的“韭菜”。

其三，突破道德底線，甚至觸及法律以獲取巨大的經(jīng)濟利益，形成一定規(guī)模的灰色、黑色行業(yè)。在現(xiàn)代社會，以常規(guī)的勞動獲取物質回報，一方面因獲取的回報有限，另一方面要忍受枯燥、機械的勞動方式，無法快速實現(xiàn)自身對物的無限追求，再者，即使通過現(xiàn)代技術培訓與科學教育能獲取超出常人的經(jīng)濟回報，但因前期的教育成本較大且個人投入精力過多，一般青年難以承受。因此，部分當代青年為了獲取更高的經(jīng)濟收入，不斷突破道德底線，甚至法律底線，尋找新的、更大的創(chuàng)收渠道，以掙“快錢”來化解自身的階層焦慮。

（二）對現(xiàn)實的逃避

改革開放初期的青年，以極大的熱情投身于經(jīng)濟財富的創(chuàng)造，以積極的心態(tài)實現(xiàn)人生的物質追求。而經(jīng)歷現(xiàn)代化嬗變后的部分當代青年，已經(jīng)喪失了努力奮斗的激情。在既定的社會秩序之下，鑒于經(jīng)濟結構的固化與社會階級的分化，很多青年逐步認識到自身無論如何努力都無法實現(xiàn)其“遠大的夢想”，從而采取消極的生活態(tài)度，沉淪于“當下”，以不同的方式逃避現(xiàn)實。

其一，對現(xiàn)實生活的拒斥。首先，是對家庭生活的逃避。鑒于社會經(jīng)濟壓力，當代青年試圖逃避家庭的“負擔”而不想、不敢結婚生子，以消解其階層焦慮。在家庭婚姻層面，階層焦慮迫使青年退縮，有兩大原因：一是，家庭經(jīng)濟負擔重，當代青年難以承擔；二是，婚姻物質化，讓當代青年望而卻步。因此，結婚便意味著夫妻雙方面臨更大的經(jīng)濟壓力，從而束縛著各自的生活自由，即使結婚，也不敢生養(yǎng)小孩。目前，國家統(tǒng)計局最新數(shù)據(jù)顯示，全國結婚登記人數(shù)持續(xù)下降，而新生兒出生率也大幅度下降。這就是當代青年階層焦慮的重大社會癥候之一。其次，對社會生活的逃避，促使一些青年選擇“啃老”“宅家”的生活方式。面對社會人際關系的復雜性和工作的煩瑣性，當代青年的獨立生活遭遇現(xiàn)代社會的束縛，進而選擇逃避社會現(xiàn)實生活。

其二，沉迷于虛擬游戲中，以逃避現(xiàn)實。當代青年最大逃避現(xiàn)實的方式便是沉迷于游戲。游戲的本質在于既定規(guī)則，以毫無物質、功利之心游走在虛擬的空間中，體驗自身的靈動性、創(chuàng)造性，感受著人的存在感。現(xiàn)代游戲與現(xiàn)代社會相伴而生。傳統(tǒng)社會中的閑暇嬉戲，僅限于忙中偷樂。游戲的本質在于毫無功利性地去管控一個對象，以便玩家集中精力去挑戰(zhàn)某種不可能。當代青年的階層焦慮深化了人對現(xiàn)實生活的無聊，終日無所事事，是一種存在的缺失。而人在無聊中是感受不到人的存在本真的，體驗不到自身的靈動、自由特性?，F(xiàn)代游戲能讓人深度體驗這種靈動性，體驗人的存在感。當代青年之所以沉迷于虛擬游戲，在于對現(xiàn)實存在的無力感。在當代青年成長的道路上，會遭遇不同的人或事，體會各種復雜性，由此感到無力去面對一切。當其無力承擔與面對時，便轉向沉迷于虛擬游戲。相比現(xiàn)實社會而言，虛擬游戲對于當代青年來說簡單多了，游戲是講規(guī)則的，規(guī)則是確定的，因而能在規(guī)則中獲得自我安全感，同時，也能享受自由發(fā)揮帶來的“快感”。當代社會現(xiàn)實中人與人之間的交往在青年看來，總是充滿著不確定性，讓人難以琢磨，而在游戲中，可以放下所有的一切。面對生活物理空間的有限，需要無限大的虛擬空間的彌補。作為虛擬游戲，其空間無限延伸，能讓人從現(xiàn)實物理空間的壓抑中脫離出來，獲取一種意識體驗上的自由。因而，沉迷于虛擬游戲成為當代青年超越物理空間壓抑、分解階層焦慮的一種重要的生活方式。總之，網(wǎng)絡虛擬游戲注冊量激增是當代青年階層焦慮的主要社會癥候之一。

其三，陷入“工作狂熱”，達到遺忘現(xiàn)實苦惱而變得“充實”的狀態(tài)。前文論述過“996”工作方式，一部分原因出自對經(jīng)濟無限的渴求與需要，而在研究中發(fā)現(xiàn)，有一部分“工作狂”，并不是出自對經(jīng)濟無限的追求，而是想通過精準的工作時間安排，有效逃避現(xiàn)實生活的“無聊”。面對“虛無”與空洞，當代青年會主動選擇退守到物質世界，以物的確定性來獲得自身安全感（海德格爾稱之為“沉淪于世”，弗洛姆稱之為“逃避自由”），認為只有讓自己“忙”起來，才能對抗“無聊”與“虛無”。

其四，以麻醉肉體或結束生命的方式來化解、應對階層焦慮或存在的虛無。一些青年如果面臨苦難、困難，被外物否定到極點時，便會引發(fā)他們對自身的否定，進而極端地選擇了斷這種生活，徹底化解存在的“虛無”。正是根源于這種社會性、普遍性與結構性的階層焦慮，當代青年對人生存在感到極度貧乏，必然外化、催生人在肉體上進行自我麻醉與徹底解脫，因而在現(xiàn)代社會，青年酗酒、吸毒、自殘與自殺的現(xiàn)象明顯增多。

三 當代青年階層焦慮的現(xiàn)實出路

當代青年階層焦慮是人類歷史發(fā)展、社會生產(chǎn)方式轉型的時代產(chǎn)物，因而“解鈴還須系鈴人”，我們?nèi)砸⒆阌诮?jīng)濟基礎，結合意識形態(tài)，全方位地為化解當代青年階層焦慮提供“普遍性”的出路。當代青年階層焦慮是普遍性、社會性問題，而不是奇異的、個體性問題?；猱敶嗄觌A層焦慮關鍵在于要把人從物的糾纏中解放、超脫出來，具體而言，就是要在社會生產(chǎn)方式即社會根本制度層面斬斷個人對無限物即無限社會財富擁有的社會紐帶；在社會意識形態(tài)上，要系統(tǒng)地批判把人的本質看成無限物欲的主體的現(xiàn)代觀念，消解人對物的無限追求的心理期望。首先，為此要建立和完善社會主義公有制，健全人的社會存在方式，為從根本上化解當代青年階層焦慮奠定堅實的“經(jīng)濟”基礎。其次要全面加強社會意識形態(tài)建設，樹立人的自由全面發(fā)展的社會主義核心價值觀，為化解當代青年階層焦慮提供文化支撐。

其一，進一步完善社會主義公有制，為化解當代青年階層焦慮奠定“經(jīng)濟”基礎。當代青年階層焦慮根源于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式之中，故而，要化解當代青年階層焦慮，必須從現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式出發(fā)。能真正與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式相適應、相匹配的所有制是社會主義公有制，只有社會主義公有制才能真正為當代青年提供實現(xiàn)自由、獨立的經(jīng)濟基礎與社會平臺。

資產(chǎn)階級思想家以勞動是社會財富的唯一源泉為基本理論依據(jù)，堅定地認為個體勞動與社會財富之間存在著絕對的因果關系，進而為資產(chǎn)階級私有制奠定了堅實的合法性基礎。按照這種邏輯，人對經(jīng)過自身個體勞動介入后的社會財富具有絕對的所有權，因而這種所有權是神圣不可侵犯的。實質上，資產(chǎn)階級的這種所有制肯定了人對社會財富排他性擁有的合理性，進而給予個人對物欲無限性追求的合法性。如此，資產(chǎn)階級私有制實質上是從社會生產(chǎn)方式層面把人物化并看成一個具有無限欲望的主體。無限欲望不僅作為資本主義社會生產(chǎn)的根本與目的，更是形塑了當代青年的現(xiàn)代期望，為他們的階層焦慮奠定了心理基礎。正因為如此，每一個當代青年的階層焦慮背后一定有著對物的無限追求與期望，從而造成他們被無限之物奴役、束縛與壓迫的心理狀態(tài)。除此之外，資產(chǎn)階級私有制決定了現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的不平等性，工人的剩余價值被遮蔽，階級剝削被掩蓋，階層焦慮的根源被遺忘。而社會主義公有制則不同。它一方面阻斷人們對無限的物欲追求的渠道?，F(xiàn)實中，個人不可能創(chuàng)造巨大的或無限的社會財富，因而不能對社會財富具有絕對的、排他性的所有權。社會財富的不斷增加正是人民群體集體勞動的結晶，無限的或更多的社會財富只有在社會中才能被生產(chǎn)出來。在尊重個體勞動的前提下把多余的財富歸還給社會，實行公有制，不僅能破除人對自身創(chuàng)造無限財富的虛幻認知，更能阻斷人們對無限財富擁有的渠道，把人從對物的無限性追求中解放出來。另一方面，實行公有制能確保每一個人在生產(chǎn)及分配之前有共同、平等的經(jīng)濟基礎，把人從資本奴役的狀態(tài)解放出來，均衡社會財富，從而把當代青年從物質上的攀比中解放出來。當代青年的階層焦慮，主要表現(xiàn)在對物的沉迷、執(zhí)念與追逐，因受制于資本而沒有機會把自身的潛質徹底體現(xiàn)出來，造就了社會性、普遍性的焦慮?？傊?，實行并完善社會主義公有制，把資本歸還給社會，從根本上為實現(xiàn)青年的夢想、化解他們的焦慮奠定堅實的經(jīng)濟基礎。

其二，全面加強意識形態(tài)建設，樹立人的全面自由發(fā)展的社會主義核心價值觀，為化解當代青年階層焦慮提供文化支撐。當代青年的階層焦慮不僅根源于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式，同時也受資本主義意識形態(tài)與文化的影響，從而加深了當代青年的階層焦慮。要徹底化解它，必須揭露他們的意識形態(tài)的虛假性與文化上的膚淺性，把當代青年從資本主義文化意識形態(tài)的窠臼中解放出來。資本主義文化奉行對當下、眼前物理時間的真實，而拒斥、回避形而上、靈魂的自由追求，因而為當代青年階層焦慮轉化提供一種商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、資本化之路。在當代青年階層焦慮產(chǎn)生之初，囿于形而上、遠大理想的逝去，人與人內(nèi)在的、靈魂上的溝通喪失了內(nèi)在根據(jù)，進而致使人的孤立、寂寞，從而形成深度的階層焦慮。這種階層焦慮以商業(yè)化、物質化方式來消解，成為資本主義化解其階層焦慮的主要手段。因此，要加強社會主義核心價值觀的教育與宣傳，以人的全面自由發(fā)展為根本任務，時刻以辯證的視角看待資本主義文化及其現(xiàn)實基礎。當代青年階層焦慮的重要原因之一，是他們?nèi)狈Α拔铩钡那逦?、正確而辯證的看法，對“物”存在無限的幻想，直觀地認為“物”才是他們的生活本質，而不明白“物”不過是實現(xiàn)其自由或存在的工具。對于物的無限追求和個人現(xiàn)實能力的有限性這一根本維度構成階層焦慮的根本矛盾。因此，首先要加強社會主義核心價值觀教育，把人從物的無限追逐中解放出來，回歸人的本真生活。其次，加強意識形態(tài)建設，深刻把握現(xiàn)代社會的根本局限，破解人對資本的沉迷。資本能把人從有限帶向無限，實現(xiàn)人的形式自由，同時也讓人深度陷入社會之物的窠臼之中。故而要清晰地看到資本、無限之物只能實現(xiàn)形式、外在的自由，除此之外，人的內(nèi)在、全面自由才是人的本質、本真。因此，始終要堅持對當代青年進行共產(chǎn)主義理想信念教育，把當代青年的階層焦慮轉化為對社會、人類與歷史的貢獻中，努力把他們的人生價值觀轉向人與他人、社會、國家、人類的整體解放上來，在物的領域之外，實現(xiàn)自身的人生價值，從而為當代青年奠定其社會存在的價值，實現(xiàn)對虛無主義的克服、超越。

總而言之，當代青年的階層焦慮是人類社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物，具有歷史性、普遍性與整體性。故而當代青年的階層焦慮必然會外化、轉換成一定的社會現(xiàn)象，從而呈現(xiàn)出諸多的社會癥候。要真正、徹底化解當代青年的階層焦慮必須從所有制這一經(jīng)濟基礎出發(fā)，完善社會存在的方式，為當代青年實現(xiàn)全面自由發(fā)展提供經(jīng)濟基礎。同時，運用歷史唯物主義理論、立場與方法武裝當代青年頭腦，全面加強社會主義意識形態(tài)建設，批判資本主義意識形態(tài)，為化解當代青年的階層焦慮提供文化支撐。