陳振中

自20世紀(jì)70年代以來，情感社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科異軍突起，眾多學(xué)科開始“情感轉(zhuǎn)向”，從情感的視角來分析社會(huì)現(xiàn)象，消費(fèi)研究亦不例外?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)分為生產(chǎn)領(lǐng)域與消費(fèi)領(lǐng)域。如果說，理性化引導(dǎo)著生產(chǎn)，那么情感就引導(dǎo)著消費(fèi)?！?1)郭景萍：《情感社會(huì)學(xué)：理論、歷史、現(xiàn)實(shí)》，上海：上海三聯(lián)書店,2008年，第179頁(yè)。歷經(jīng)40多年的改革開放，我國(guó)正在步入消費(fèi)社會(huì)。大學(xué)生作為新時(shí)代的消費(fèi)主力軍，他們的消費(fèi)行為日益受到學(xué)者關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)行為更突出追求情感因素，他們更希望在消費(fèi)中獲得精神的愉悅與心理的滿足，而不僅僅滿足于商品的實(shí)用性?！扒Ы痣y買我樂意”，是他們消費(fèi)的情感寫照。尤其是某些商品如果激發(fā)了他們的某種情感，他們更會(huì)執(zhí)著追隨。因此，大學(xué)生的消費(fèi)行為更注重情感的滿足，消費(fèi)行為也更容易受到個(gè)人情感的支配。(2)付曉麗：《大學(xué)生消費(fèi)行為的社會(huì)學(xué)研究》，《中國(guó)青年研究》2009年第9期。但情感消費(fèi)的話題長(zhǎng)期以來被學(xué)術(shù)界忽視，查閱知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)很少有學(xué)者從“情感”的視角分析大學(xué)生的消費(fèi)，挖掘他們消費(fèi)背后的情感體驗(yàn)。本文試圖基于情感體制視角剖析大學(xué)生消費(fèi)過程中的情感體驗(yàn)，以期深入理解大學(xué)生消費(fèi)的內(nèi)在矛盾，揭示大學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)宏大結(jié)構(gòu)下的情感建構(gòu)路徑，為大學(xué)生的消費(fèi)教育提供一個(gè)新穎視角。

一、 情感體制的理論視角

一個(gè)人內(nèi)心的情感體驗(yàn)，是一種主觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是某種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。任何個(gè)人、團(tuán)體或者階層的情感表達(dá)，都在特定的社會(huì)情感框架中被教化和訓(xùn)練。情感不僅僅存在于個(gè)體身體之中，更需要在社會(huì)情境與交往互動(dòng)之中才能夠被準(zhǔn)確定義、理解。也就是說，情感反應(yīng)是某種情感體制規(guī)范或誘導(dǎo)的結(jié)果。在威廉·雷迪(William Reddy)看來，情感體制(emotional regime)是“一套規(guī)范的情感以及表達(dá)和灌輸它們的正規(guī)儀式、實(shí)踐和述情話語(yǔ)(emotives)，是任何穩(wěn)定的整體必不可少的支撐”。(3)W.M.Reddy,The Navigation of Feeling:A Framework for the History of Emotions,Cambridge:Cambridge University Press,2001,p.129.雷迪認(rèn)為，語(yǔ)言除了“述事”(constatives)、“述行”(performatives)兩個(gè)功能之外，還有第三個(gè)且非常重要的功能——“述情”(emotives)，即情感表達(dá)。而情感表達(dá)可以描述甚至改變世界，這是因?yàn)樗枷肭楦胁牧?，在情感表達(dá)的作用下，自帶一種探索和自我改造的效果。雷迪強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的作用，是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^情感努力，表達(dá)出理想的情感狀態(tài)，感受到情感自由(emotional liberty)，避免情感痛苦(emotional suffering)。如果達(dá)不到理想的情感狀態(tài)，人們努力尋找能夠自由地表達(dá)情感的場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)甚至某種儀式，即所謂的情感避難所(emotional refuge)。各種社會(huì)情感準(zhǔn)則，以及人們?cè)噲D突破限制以便自由地表達(dá)情感的努力，構(gòu)成了一個(gè)完整的情感體系，即整個(gè)社會(huì)的情感體制。(4)孫一萍：《情感表達(dá):情感史的主要研究面向》，《史學(xué)月刊》2018年第4期。

情感問題，不再僅僅是個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，更是一個(gè)社會(huì)問題，深刻反映著社會(huì)生態(tài)與社會(huì)體制，“當(dāng)前情感問題的復(fù)雜之處還在于，許多看似個(gè)體的感受其實(shí)既跟全球化背景下日益強(qiáng)化的相互依賴和交互影響有關(guān)，也是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體發(fā)展所致。亦即情感的傳導(dǎo)不再依賴于和局限于特定的社會(huì)紐帶，而可能直接將個(gè)體貫通于社會(huì)整體氛圍?！?5)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第5期。成伯清在研究宏觀結(jié)構(gòu)背景如何影響個(gè)體情感的形成和表達(dá)這一議題時(shí)，引入“情感體制”概念，作為揭示個(gè)人感受與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間交互作用以及解釋當(dāng)代社會(huì)共通性趨勢(shì)所導(dǎo)致的情感問題的一種機(jī)制。(6)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》。這個(gè)視角十分適合將個(gè)體層面的情感體驗(yàn)與社會(huì)趨勢(shì)聯(lián)結(jié)起來觀察。這樣，情感何以形成，何以表達(dá)，都可以從社會(huì)條件出發(fā)去洞察。情感現(xiàn)象得以把握，情感的社會(huì)生成機(jī)制得以理解，從而可以診斷時(shí)代的情感特性。當(dāng)代社會(huì)，表面上個(gè)人權(quán)利擴(kuò)張，情感更能得到充分而自由的表達(dá)，但實(shí)際上情感規(guī)訓(xùn)也被納入社會(huì)規(guī)訓(xùn)陣營(yíng)，日漸規(guī)范化、模式化。情感體制的優(yōu)越性在于它使人們超越探索個(gè)體的互動(dòng)和情境分析，而且從更高層次把握當(dāng)代社會(huì)情感規(guī)訓(xùn)模式。

根據(jù)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)個(gè)體生活的三種主要領(lǐng)域，成伯清將情感體制分為三種類型：工作領(lǐng)域的整飾體制、消費(fèi)領(lǐng)域的體驗(yàn)體制以及交往領(lǐng)域的表演體制。當(dāng)代社會(huì)，工作領(lǐng)域主導(dǎo)的規(guī)范情感是友好親切；消費(fèi)領(lǐng)域主導(dǎo)快樂愉悅的情感追求；交往領(lǐng)域，側(cè)重表演，主導(dǎo)的規(guī)范情感是愛。(7)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》。三種體制之間，既互存張力乃至對(duì)立，又互相交叉交融。這三種領(lǐng)域的劃分，意味著區(qū)別于傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)已然轉(zhuǎn)型為消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)和交往，已成為人們工作之外的主要的生活方式。當(dāng)代大學(xué)生作為受教育主體，還未正式參加工作，主要的生活領(lǐng)域也是消費(fèi)和交往。

為何消費(fèi)體驗(yàn)可以獨(dú)立成為一種體制？消費(fèi)體驗(yàn)，本質(zhì)是一種感受或情感，是消費(fèi)者在消費(fèi)行為中獲得的情感體驗(yàn)。成伯清認(rèn)為情感的體驗(yàn)與表達(dá)，是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和背景以及特定的規(guī)則和邏輯下得以進(jìn)行的，并得到進(jìn)一步的規(guī)訓(xùn)和策劃，這是情感體制的本質(zhì)?！绑w制”是政治話語(yǔ)，與社會(huì)緊密相關(guān)，采用體制說法，更強(qiáng)調(diào)在消費(fèi)過程中的一切情感因素，貌似只系個(gè)人所感所想，實(shí)則都無(wú)法脫離社會(huì)性安排。這種安排沒有明確的規(guī)章制度，但卻滲透在工作、消費(fèi)、交往等社會(huì)生活核心領(lǐng)域。唯有將情感的體制性背景揭示開來，方能發(fā)現(xiàn)情感領(lǐng)域演化的邏輯，看到當(dāng)前情感問題的共同成因和趨向。(8)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》。換言之，我國(guó)正在經(jīng)歷前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型，消費(fèi)不僅僅是個(gè)人的情感行為，更深受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各方面影響。消費(fèi)的體驗(yàn)體制，正是在當(dāng)下時(shí)代潮流中隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費(fèi)社會(huì)的到來應(yīng)運(yùn)而生。體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)式營(yíng)銷、體驗(yàn)式消費(fèi)，三位一體，將整個(gè)社會(huì)演變成全球性的“消費(fèi)體驗(yàn)空間”。消費(fèi)者在各種消費(fèi)活動(dòng)中，都有意無(wú)意地陷入商家事先設(shè)計(jì)好的種種體驗(yàn)，例如飲食店強(qiáng)調(diào)的美味體驗(yàn)、健身館強(qiáng)調(diào)的健康體驗(yàn)等，大學(xué)生作為被市場(chǎng)瞄準(zhǔn)的消費(fèi)主力，更是時(shí)代的親歷者、體驗(yàn)者，也是未來社會(huì)的形塑者。大學(xué)生的消費(fèi)類型、方式、動(dòng)機(jī)等特點(diǎn)，與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)、高校規(guī)劃前景等宏觀社會(huì)環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。只有將大學(xué)生的微觀個(gè)體消費(fèi)活動(dòng)，放在社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)下加以剖析，才能發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的消費(fèi)與消費(fèi)領(lǐng)域的體驗(yàn)體制之間的內(nèi)在邏輯。

當(dāng)下社會(huì)盛行自我主義情感體制，這種情感體制建構(gòu)起了一套系統(tǒng)的“快樂至上”的情感社會(huì)化話語(yǔ)，(9)施瑞婷：《情感體制視閾下情感社會(huì)化話語(yǔ)的嬗變》，學(xué)位論文，南京：南京大學(xué),2018年，第2頁(yè)。在消費(fèi)體驗(yàn)中，更要求個(gè)體追逐新奇刺激，以獲得愉悅感受，更進(jìn)一步獲得社會(huì)地位及自我認(rèn)同，彰顯自身價(jià)值。消費(fèi)體驗(yàn)變成了追尋快感，主要有兩個(gè)原因：一是相較于傳統(tǒng)固定的生活，當(dāng)下人們處于流動(dòng)頻繁的生活中，總是在持續(xù)不確定的生活狀態(tài)下，社會(huì)關(guān)系及社會(huì)情感聯(lián)結(jié)都逐漸弱化，消費(fèi)者的情感需要得不到滿足，他們寄希望于消費(fèi)活動(dòng)，以期在消費(fèi)中獲得情感慰藉；二是區(qū)別于傳統(tǒng)的來源于家庭、鄰里或者社區(qū)等情感支持系統(tǒng)，當(dāng)代的情感支持更多來源于市場(chǎng)，情感體驗(yàn)愈發(fā)傾向于市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化。劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型沖擊了個(gè)體原先的情感獲取機(jī)制，個(gè)體開始傾向于通過消費(fèi)來滿足情感需求。(10)潘迪：《情感消費(fèi)：聊天類網(wǎng)絡(luò)直播中的“打賞”行為研究》，學(xué)位論文，上海：華東師范大學(xué),2018年，第57頁(yè)。市場(chǎng)通過生產(chǎn)出激情、快樂來刺激消費(fèi)者的感官，使他們獲得精神愉悅，進(jìn)而迷戀上這種情感表達(dá)方式。只有使消費(fèi)者擺脫情感空虛，商品的生產(chǎn)才具有情感意義。大學(xué)生正是在“快樂”產(chǎn)業(yè)化和情感商品化的制度下獲得情感支持。

二、 消費(fèi)領(lǐng)域體驗(yàn)體制的形成

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)代社會(huì)情感需要的滿足方式變得更加私密化、匿名化、單向化、市場(chǎng)化。在過去，個(gè)人情感支持的主要來源是家庭、鄰里、社區(qū)等，情感滿足方式更多是面對(duì)面熟人之間的情感溝通。在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，這樣的情感支持和滿足方式已經(jīng)改變，個(gè)人更趨向于建立私人、親密小圈子是情感依賴，以及網(wǎng)絡(luò)單向匿名化的情感聯(lián)結(jié)，而情感需要越來越以消費(fèi)的形式來獲得滿足。(11)王寧：《情感消費(fèi)與情感產(chǎn)業(yè)──消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究系列之一》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2000年第6期。大學(xué)生無(wú)法在常規(guī)的人際交往中獲得情感滿足，乃至導(dǎo)致情感缺失。哪里有需求，哪里就有市場(chǎng)，商家將商品印上“情感”的痕跡，通過廣告宣傳效應(yīng)，充斥在大學(xué)生的周圍，挑逗大學(xué)生的購(gòu)買欲望。大學(xué)生投入商家早已布局好的情感消費(fèi)活動(dòng)，希望以此獲得情感滿足。在消費(fèi)過程中，情感、商品、消費(fèi)、交往、審美等各種要素的交互作用，逐漸產(chǎn)生、建構(gòu)情感體驗(yàn)體制。

(一) 情感與商品的相互建構(gòu)

“消費(fèi)行為和情感生活密不可分，互相滲透，互相定義，互相促進(jìn)。商品促進(jìn)了情感的表達(dá)和體驗(yàn)，情感轉(zhuǎn)換成商品?！?12)E.Illouz,Emotions as Commodities:Capitalism,Consumption and Authenticity,New York:Taylor & Francis Group,2018,p.7.消費(fèi)主義不斷強(qiáng)化情感生活對(duì)現(xiàn)代人的重要性，并將情感轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行加工和生產(chǎn)，(13)林濱、鄧瓊云：《情感資本主義的審視:消費(fèi)主義邏輯與情感何以日益糾纏》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第2期。情感與商品互相內(nèi)化互相建構(gòu)。情感成為商家的戰(zhàn)略目標(biāo)，滲入商品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)之中，商品由此變身成為情感，而情感也轉(zhuǎn)換成商品。

在消費(fèi)領(lǐng)域，已形成消費(fèi)文化體系，情感體驗(yàn)與商品緊密相連，私人的情感系統(tǒng)屈從于商業(yè)邏輯，消費(fèi)者置身其中也被概念化。市場(chǎng)并不是單純地生產(chǎn)商品并期待消費(fèi)者的適應(yīng)，而是被消費(fèi)者事先存在的需求和欲望所引導(dǎo)，生產(chǎn)出相應(yīng)的商品，進(jìn)而塑造了消費(fèi)者。因此，情感商品已超越單純的物質(zhì)商品，也邁過符號(hào)價(jià)值，承載著被主體所需求的情感，被主體需求并消費(fèi)。這種情感需求是事先存在于消費(fèi)個(gè)體內(nèi)心的。換言之，商品在滿足消費(fèi)者情感需求之前，已承載了消費(fèi)者自己制造并要求被生產(chǎn)出來的情感。市場(chǎng)通過邏輯運(yùn)作，制造消費(fèi)者需要的情感體驗(yàn)，自覺并快樂地參與商品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這是消費(fèi)者的情感和商品共同生產(chǎn)的過程。在這個(gè)過程中，誕生了一種新的消費(fèi)主體——“產(chǎn)消者”，即“生產(chǎn)者”和“消費(fèi)者”的合二為一。詞語(yǔ)更替折射出歷史的演變，反映價(jià)值觀念的更替。在消費(fèi)話語(yǔ)體系中，從“顧客”到“消費(fèi)者”，再到“產(chǎn)消者”，折射出消費(fèi)歷史的進(jìn)程，也反映了消費(fèi)觀念的變遷。人們從被動(dòng)地被供應(yīng)角色，轉(zhuǎn)變到主動(dòng)參與商品的制作、生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)，從商品生產(chǎn)的源頭就開始享受消費(fèi)的含義和樂趣，這也是近年來“反向定制”流行的重要原因和過程。在互聯(lián)網(wǎng)的有力助推下，商家可以通過成熟的大數(shù)據(jù)挖掘能力，追蹤客戶的消費(fèi)軌跡，進(jìn)而統(tǒng)計(jì)和預(yù)測(cè)客戶的潛在需求，將這些需求融合在商品定制中，以最大限度地貼近客戶的需求，搶占市場(chǎng)先機(jī)。據(jù)京東大數(shù)據(jù)顯示，80、90和00后占據(jù)了“反向定制”新品銷售額的85%，千禧一代、Z世代(95年之后出生)人群的占比增長(zhǎng)最為驚人，這其中，大學(xué)生占據(jù)多數(shù)。(14)山東電子信息綜合服務(wù)平臺(tái)：《新品“反向定制”背后的大數(shù)據(jù)、年輕人和智造業(yè)》，2021年6月21，https://www.sohu.com/a/427957595_100017659.與上一代不同，大學(xué)生消費(fèi)者更追求產(chǎn)品顏值、功能設(shè)計(jì)、品牌故事、文化主張等是否能與自己共鳴，彰顯自己的個(gè)性，這些追求折射出大學(xué)生對(duì)情感需求的滿足。

商家為了盈利，在商品設(shè)計(jì)和包裝上大做文章，精心暗示種種象征意義，巧妙操縱消費(fèi)者的情感。消費(fèi)社會(huì)不斷刺激著大學(xué)生的情感沖動(dòng)和消費(fèi)欲望，實(shí)體商品的飽和狀態(tài)被情感商品取代，欲望無(wú)限，情感無(wú)限，消費(fèi)市場(chǎng)商機(jī)無(wú)限。大學(xué)生年輕氣盛，又缺乏一定的辨識(shí)能力，有時(shí)明知不可為卻已深陷其中，難以抽身，陷入消費(fèi)主義牢籠。

(二) 消費(fèi)與交往的雙向內(nèi)爆

工作、消費(fèi)、交往三種情感體制既有各自的主軸和邏輯，但也互相影響、互有重疊。伴隨消費(fèi)社會(huì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)與交往之間產(chǎn)生雙向內(nèi)爆。這里引用喬治·瑞澤爾所定義的“內(nèi)爆”，意指在伴隨著互相朝向的坍塌過程中，存在于舊的可區(qū)分的實(shí)體之間的邊界趨于崩潰或消失。(15)喬治·瑞澤爾：《賦魅于一個(gè)祛魅的世界消費(fèi)圣殿的傳承與變遷》，羅建平譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015年，第171頁(yè)。換言之，在情感與商品的相互建構(gòu)中，消費(fèi)與交往之間的邊界日漸消失，二者互相內(nèi)構(gòu)，日益糾纏難分彼此。

隨著社會(huì)日益趨向個(gè)體化，交往的表演體制具有三種意義：為日常生活建構(gòu)意義；是一種為“承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的策略；創(chuàng)建情感共同體。(16)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》。這與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)被賦予的某些含義不謀而合。大學(xué)生的消費(fèi)越來越具有交往活動(dòng)的特性，比如表演性和公開性，反之亦成，大學(xué)生的交往活動(dòng)，也越來越需要通過消費(fèi)作為橋梁得以實(shí)現(xiàn)。他們期待通過消費(fèi)明確自己社會(huì)地位，以便與其他同等社會(huì)地位的個(gè)體交往。這時(shí)的商品符號(hào)價(jià)值，是他們渴望獲得群體交往認(rèn)同的消費(fèi)動(dòng)力，更是他們期待建立親密社會(huì)關(guān)系的渠道。交往領(lǐng)域主導(dǎo)的情感規(guī)范是愛，而這份“愛”卻更為突出地表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，這是消費(fèi)與交往兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)爆的典型表現(xiàn)。比如“浪漫之愛”，本意是指主體之間的情感依賴，并用以抵抗工具理性的現(xiàn)實(shí)世界，反對(duì)基于利益交換的物質(zhì)化關(guān)系。但在消費(fèi)主義邏輯穿透下，大學(xué)生的愛意更被引向借助于商品表達(dá)，在消費(fèi)行為中表達(dá)，愛情反而被商業(yè)化、市場(chǎng)化。商家在情人節(jié)、七夕等表達(dá)浪漫的節(jié)日前后，制造出與浪漫相關(guān)的情境，并通過媒體效應(yīng)將玫瑰、戒指等某些商品賦予浪漫意義來出售，大學(xué)生通過對(duì)“浪漫情境”和“浪漫商品”的消費(fèi)，對(duì)“浪漫”及一系列的情愛意義進(jìn)行建構(gòu)。大學(xué)生情侶在交往中，也非常期待通過這些消費(fèi)體驗(yàn)，來表達(dá)他們之間兩情繾綣的愛意。但是這種消費(fèi)體驗(yàn)過于戲劇化的交往表演，雖然能加強(qiáng)親密關(guān)系，但也部分地掩蓋了愛情的真實(shí)含義。浪漫的愛情“茁壯成長(zhǎng)”于市場(chǎng)，勢(shì)必帶著市場(chǎng)的本性特征，難免被流水線地生產(chǎn)、銷售，淪為廉價(jià)、高效的消費(fèi)品。這種商家制造的浪漫之愛，在情感體驗(yàn)上，缺乏愛的本真和純粹，更多的淪為交往情感表演。

(三) 消費(fèi)與審美的隱秘共謀

審美是一項(xiàng)富含情感體驗(yàn)的活動(dòng)，“通過(關(guān)于美的)鑒賞判斷要求每個(gè)人在一個(gè)對(duì)象上感到愉悅，但卻并不是依據(jù)概念?！?17)康德：《判斷力批判》(第2版)，鄧曉芒譯，北京:人民出版社,2002年，第49頁(yè)。即審美鑒賞，只能由情感決定，而與概念、范疇無(wú)關(guān)。(18)蒙元培：《情感與理性》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002年，第11頁(yè)。這表明在審美實(shí)踐中，愉快情感并不依據(jù)概念加持，并且對(duì)人類具有共同性，普遍性。

審美是未來社會(huì)最大的消費(fèi)。(19)陳仕彬：《審美是未來社會(huì)最大的消費(fèi)》，《藝術(shù)市場(chǎng)》2019年第11期。商家正是瞄準(zhǔn)了大家對(duì)“愉悅情感”的共同追求，在商品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、出售等各個(gè)環(huán)節(jié)，大量投射“審美”要素，刺激消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅心情進(jìn)而產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)。商品的功能性已經(jīng)讓位于產(chǎn)品的審美性與情感共鳴，審美消費(fèi)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的趣味性、審美性、視覺性特征。消費(fèi)與審美能夠達(dá)成“共謀”，依賴于一個(gè)重要環(huán)節(jié)——想象。當(dāng)商品被“審美情感”包裝，人們通過想象產(chǎn)生移情，透過商品“美”的視覺盛宴，將自己與幸福、快樂等一切美好事物連接起來，想象著美好的生活前景，從而引發(fā)消費(fèi)欲望。(20)林濱、吳玲：《審美資本主義的本質(zhì)厘析:資本與審美的“共謀”》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期。比如商家最為青睞的銷售手段——廣告，言辭畫面之間，塑造一種“美好生活”，激發(fā)人們無(wú)窮的想象力，使人們對(duì)商品產(chǎn)生美好的情感反應(yīng)，對(duì)商家塑造的“美”產(chǎn)生無(wú)限遐想，從而煥發(fā)強(qiáng)烈的購(gòu)買欲。市場(chǎng)上的任何物品，都可以在商家的設(shè)計(jì)下，披上“美學(xué)”外衣，使“審美”消費(fèi)從傳統(tǒng)的精英階層走入“日常生活審美化”的尋常消費(fèi)中。

消費(fèi)者不僅感受著商品帶來的愉悅感，更是看中附著在商品上的“品位、身份”等標(biāo)志，借以凸顯自己與眾不同的名望、社會(huì)地位。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會(huì)，人們主要依賴于經(jīng)濟(jì)資本來區(qū)分社會(huì)身份和地位，而當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)，審美“品位”與消費(fèi)習(xí)性、生活方式等，一同構(gòu)成新型的區(qū)分社會(huì)地位的文化資本，消費(fèi)與審美的合謀讓消費(fèi)者得以借助審美品位實(shí)現(xiàn)社會(huì)區(qū)分。以在女大學(xué)生中盛行的“口紅效應(yīng)”為例，她們經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，哪怕到了生活捉襟見肘的地步，仍然抵擋不住商家的鼓吹，執(zhí)著地大量地囤積適用于不同情境(場(chǎng)合、季節(jié)、心情等)的口紅，認(rèn)為口紅購(gòu)買量越多，越能顯示自己的品位。而口紅購(gòu)買的目的并不在于物質(zhì)使用性，更多的在于風(fēng)格的變換、收集、對(duì)豐富的追求，審美品位的執(zhí)著，凸顯了她們的自我美化意識(shí)，在足夠數(shù)量的口紅購(gòu)買中獲得美麗自信、與眾不同。

消費(fèi)主義使審美陷入庸俗化的“狂歡”中，個(gè)體也在“感性沉淪”中消解了生命意義，遠(yuǎn)離自我本性，成為游弋的精神漂泊者。因此，對(duì)審美的“消費(fèi)幻象”進(jìn)行祛魅，已經(jīng)構(gòu)成了自我拯救的觀念前提。(21)王建國(guó)、陳仁：《當(dāng)代審美的消費(fèi)幻象》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第10期。

三、 消費(fèi)領(lǐng)域體驗(yàn)體制的表征

消費(fèi)社會(huì)猛烈地沖擊著大學(xué)生的情感世界，他們深陷于物質(zhì)享受，又擔(dān)心道德滑坡；自卑、自戀、自嘲等不良情緒，吞噬了他們的青春夢(mèng)想；未出校門就感受到的就業(yè)壓力，使他們對(duì)未來踟躕不前，精神世界荒蕪，內(nèi)心孤寂。他們尋找各種消費(fèi)渠道釋放、宣泄這些不良的情感體驗(yàn)，以獲得情感滿足。

(一) 社會(huì)巨變的享樂：群體狂歡與落寞

人們被當(dāng)代社會(huì)的快速節(jié)奏裹挾前行，失去了對(duì)周邊事物的敏感知覺，一味追求物質(zhì)，追求效率，遺忘了理想、情感等需求，只剩下焦慮悄然蔓延。在社會(huì)急速變遷中，人的生活似乎被無(wú)形地安上了各種時(shí)間節(jié)點(diǎn)鬧鐘，在各個(gè)“規(guī)定”的時(shí)間內(nèi)，個(gè)體都需要完成社會(huì)既定的目標(biāo)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不擔(dān)心時(shí)間流逝，“時(shí)間焦慮感”愈演愈烈。

大學(xué)生們的“時(shí)間焦慮感”，主要表現(xiàn)在學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、情感等各方面，他們擔(dān)心在“規(guī)定”時(shí)間內(nèi)不能完成學(xué)業(yè)，按時(shí)就業(yè)，在“規(guī)定”時(shí)間內(nèi)無(wú)法找到合適的戀人，沒有能力買房買車，配置社會(huì)隱形要求的“標(biāo)配”資產(chǎn)……這些焦慮和恐慌充斥著大學(xué)生的生活。他們希望從這種壓力狀態(tài)逃避出來，尋求自由和快樂，解脫和刺激，娛樂成為大學(xué)生們本身內(nèi)在需求。在這個(gè)背景下，文化工業(yè)批量生產(chǎn)出來的文化商品，正好滿足了這種“批量快樂”的需求。因?yàn)槲幕I(yè)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)不可逃脫隨處可見的廣告系統(tǒng)，它號(hào)召人們“買買買”，“享樂消費(fèi)”，娛人悅己，把握住當(dāng)下的快樂。

享樂主義成為大學(xué)生們消費(fèi)的最高追求，快感的興奮點(diǎn)，從感覺器官的滿足到欲望的滿足再到情緒的強(qiáng)化。然而，“文化工業(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾，要用情節(jié)和表演使人們快樂，而這個(gè)承諾卻從來沒有兌現(xiàn)，又不斷在欺騙消費(fèi)者?！?22)馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海:上海人民出版社,2006年，第126-128頁(yè)。大學(xué)生的享樂消費(fèi)，更多是一種幻覺，他們以為現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)，各種壓力，都可以在享樂消費(fèi)狂歡中得到宣泄，實(shí)際上在短暫的狂歡后，所得到的是更多的落寞，原因在于：第一，文化工業(yè)具有欺騙性，不僅沒有提供娛樂，反而破壞了娛樂。人們過度沉迷于虛擬的情感體驗(yàn)，在碎片化、快餐化、陌生化的生活中，轉(zhuǎn)瞬即逝的喜樂之后留下的往往是更多的空虛、失落。“一種原初的快樂或痛苦體驗(yàn)開始或終止之后，會(huì)產(chǎn)生一種正好相反的痛苦或快樂體驗(yàn)。一味追求快樂，結(jié)果轉(zhuǎn)瞬即逝、悵然若失，由此就不難理解情感消費(fèi)中易于出現(xiàn)‘幻滅效應(yīng)’了。正因如此，情感消費(fèi)中刻意追求短暫和無(wú)常，也就成為常態(tài)，而這不過是加快了下述循環(huán)往復(fù)的過程：從欲求、獲取、使用，到幻滅，一直到新欲望的形成?！?23)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》。第二，情感體驗(yàn)的本質(zhì)是追求新奇刺激。大學(xué)生對(duì)于從未消費(fèi)過、或者鮮有的消費(fèi)，開始會(huì)覺得新奇刺激，但經(jīng)常消費(fèi)之后，則會(huì)習(xí)以為常，喪失新鮮感，“情感消費(fèi)存在著閾限不斷提升的傾向，即在每次激情澎湃、刻骨銘心之后，倘要再達(dá)到類似境界，必須借助于更為奇異或強(qiáng)烈的刺激。這就使得在享樂消費(fèi)中，存在著追求新奇性乃至嗜新癥的傾向?！?24)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》。(25)手機(jī)中國(guó)CNMO新聞：《盲盒經(jīng)濟(jì)洞察報(bào)告:2024年盲盒市場(chǎng)或達(dá)300億》，2021年6月24日，https://www.sohu.com/a/439072825_115831.簡(jiǎn)言之，大量的娛樂形式和過度的娛樂刺激使人喪失了真正的享樂能力。

(二) 校園區(qū)隔的交往：情感構(gòu)建與依賴

在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)團(tuán)結(jié)形式發(fā)生了變化，個(gè)體化趨勢(shì)越發(fā)明顯，相對(duì)于個(gè)體深嵌于家庭和親屬關(guān)系的傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代大學(xué)生獲得情感支持的渠道急劇窄化，成為越發(fā)孤獨(dú)的個(gè)體。學(xué)校日趨重復(fù)的生活節(jié)奏和密閉空間使他們困頓不安，他們渴望掙脫束縛，害怕孤獨(dú)，有著強(qiáng)烈的交往和情感歸屬要求。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使當(dāng)代大學(xué)生的情感獲取方式以及交往渠道發(fā)生翻天覆地的變化，從傳統(tǒng)的面對(duì)面、書信等溝通方式，轉(zhuǎn)換成網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，打破時(shí)空限制的壁壘，更有利于溝通交流。但大學(xué)生過度依賴網(wǎng)絡(luò)溝通，一味沉迷于虛擬世界，更容易導(dǎo)致情感疏離，交往淡化，甚至造成交往障礙，情感厭倦。于是情感的需求又轉(zhuǎn)向消費(fèi)的方式得以滿足，循環(huán)往復(fù)，導(dǎo)致更加空虛。這導(dǎo)致一個(gè)悖論：人們?cè)谇楦嘘P(guān)系疏遠(yuǎn)之中求助市場(chǎng)，希望通過情感消費(fèi)得到情感滿足，卻在消費(fèi)獲得的情感滿足中，更加感覺到情感的疏遠(yuǎn)。

時(shí)下流行的盲盒消費(fèi)反映著上述的困境，據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生是盲盒消費(fèi)的主力軍。(26)手機(jī)中國(guó)CNMO新聞：《盲盒經(jīng)濟(jì)洞察報(bào)告:2024年盲盒市場(chǎng)或達(dá)300億》。盲盒通過“盲猜”“盲買”的方式，不僅帶來“神秘”的情感體驗(yàn)，“還有社交屬性衍生的情感維系功能，是一種輕松愉快的社交方式，也是迷群內(nèi)部玩家認(rèn)可自我、認(rèn)同群體以及進(jìn)行主動(dòng)展示甚至標(biāo)榜的標(biāo)簽”。(27)曾昕：《情感慰藉、柔性社交、價(jià)值變現(xiàn):青年亞文化視域下的盲盒潮玩》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第1期。借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，大學(xué)生在盲盒的購(gòu)買、分享以及相關(guān)游戲過程中，形成共同話題并得到感情共鳴，構(gòu)成獨(dú)特的圈層話語(yǔ)體系及特性文化，這是外人無(wú)法理解并介入的專屬“游戲部落”。大學(xué)生憧憬著在盲盒的交流及買賣中，發(fā)展出柔性社交，維系彼此關(guān)系，尋找情感慰藉，建構(gòu)情感依賴。

表面上看，消費(fèi)市場(chǎng)為大學(xué)生獲得親密關(guān)系以及情感依賴提供了沃土，大學(xué)生通過消費(fèi)“求同”而聚。但實(shí)際上，消費(fèi)活動(dòng)并不能真正滿足大學(xué)生的情感交往需求。因?yàn)椤敖裉斓氖袌?chǎng)斡旋與下列令人厭倦的活動(dòng)：建立又打破人際關(guān)系，把人們帶到一起又使他們分開，把他們聯(lián)系起來又使他們斷開聯(lián)系，為人們約會(huì)牽線又把他們的名字從電話簿上刪掉?！?28)齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的生活》，徐朝友譯，南京:江蘇人民出版社,2012年，第15頁(yè)?！霸诮煌?，急劇的變遷和快速的流動(dòng)，使得原先牢固的人際紐帶趨向松散，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)使用的普及，人與人的關(guān)系日趨短暫化甚至虛擬化，這種態(tài)勢(shì)讓越來越多的人陷入孤獨(dú)，由此又衍生出強(qiáng)烈的交往需求?！?29)齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的生活》，第15頁(yè)。

大學(xué)生把情感需求投射到消費(fèi)中，增強(qiáng)的是與物品的親密聯(lián)結(jié)，而與他人的情感聯(lián)結(jié)相對(duì)弱化。這必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生與自我、與他者關(guān)系疏離，進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的漠然及對(duì)社會(huì)責(zé)任心的缺失。

(三) 自我認(rèn)同的掙扎：個(gè)性發(fā)展悖論

“我買什么則我是什么”(I shop,therefore I am)。消費(fèi)在社會(huì)學(xué)意義上的重要作用之一就在于它既是用于建構(gòu)認(rèn)同的原材料，又是認(rèn)同的體現(xiàn)和表達(dá)。(30)王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》(第2版)，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011年，第43頁(yè)。消費(fèi)認(rèn)同也決定著大學(xué)生的消費(fèi)行為，作為主體的個(gè)人，大學(xué)生在消費(fèi)中，試圖以不同的消費(fèi)行為來定義不同的個(gè)性發(fā)展，正如馬爾庫(kù)塞所說的，人們?cè)谫?gòu)買商品中認(rèn)識(shí)自己。大學(xué)生也是在消費(fèi)過程中進(jìn)行自我認(rèn)同，自我歸屬。自我歸屬涉及情感依附、態(tài)度傾向與外顯行為等諸多方面，是在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的獨(dú)特情感體驗(yàn)和心理趨同。(31)張成林：《符號(hào)消費(fèi)視域下當(dāng)代大學(xué)生身份認(rèn)同的邏輯分析》，《黑龍江高教研究》2019年第6期。大學(xué)生在消費(fèi)認(rèn)同中，更注重凸顯與眾不同，追求自我，但是在現(xiàn)代消費(fèi)主義文化中，人的價(jià)值被還原成物質(zhì)追求，人在自我追求道路上誤入歧途。

現(xiàn)代性試圖構(gòu)建自我、尋找本真，然而社會(huì)分化越來越劇烈，充滿風(fēng)險(xiǎn)性，缺乏穩(wěn)定的意義框架，身處其中的大學(xué)生，面對(duì)未來的不確定性而感到迷茫，原來基于穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和角色所形成的身份性自我認(rèn)同，在現(xiàn)代社會(huì)中則變得模糊、混亂。當(dāng)消費(fèi)與情感日益糾纏，大學(xué)生更將消費(fèi)背后的情感體驗(yàn)作為自我認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榍楦惺亲晕易铍[私但最真實(shí)的感受。僅僅依賴消費(fèi)帶來的情感體驗(yàn)，也不能確認(rèn)自我的真實(shí)存在。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)制度背景下，個(gè)體并不能尋找并建構(gòu)獨(dú)特的自我。具體來說，隨著社會(huì)變遷，個(gè)體的生存體驗(yàn)情感體驗(yàn)等，逐漸脫離自我認(rèn)同內(nèi)核，依據(jù)情境而變。個(gè)體所體驗(yàn)的情感，并不是穩(wěn)定、聚集的，由此進(jìn)行的自我認(rèn)同也是模糊不清的。這意味著，大學(xué)生試圖在消費(fèi)中追求的自由、個(gè)性，不僅沒有與眾不同，反而在消費(fèi)主義主導(dǎo)下，得到了幾乎相對(duì)一致的生活。

四、 幾點(diǎn)反思：大學(xué)生的消費(fèi)教育

在教育與消費(fèi)日漸疏離的當(dāng)下，如何引導(dǎo)大學(xué)生更準(zhǔn)確有效地建立并表達(dá)情感？消費(fèi)如何回歸理性？這是學(xué)校教育需要重視的問題。從情感體制視角，理解并關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)背后的情感體驗(yàn)，化解學(xué)生的情感需求與消費(fèi)之間的矛盾，進(jìn)而將消費(fèi)教育上升到情感文明建設(shè)的高度。

(一) 開展消費(fèi)教育，揭開消費(fèi)主義面紗

大學(xué)生成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，易于接受新事物，正處在青春期，有著青春期的情感特性，情緒上充滿著矛盾，穩(wěn)定也沖動(dòng)，豐富又狹隘。他們經(jīng)歷簡(jiǎn)單，涉世不深，辨識(shí)能力不強(qiáng)，容易被消費(fèi)主義似是而非的消費(fèi)觀念所迷惑，情感上被消費(fèi)主義操控并加以利用，從而陷入精神空虛和認(rèn)同混亂。當(dāng)前社會(huì)被消費(fèi)主義思潮侵蝕，每個(gè)角落都彌漫著消費(fèi)主義散布的“欲望”，市場(chǎng)為了逐利，對(duì)于每一個(gè)潛在的消費(fèi)主體都盡其所能地釋放消費(fèi)快感信號(hào)，部分學(xué)生缺乏分辨“需要”和“欲望”的能力，一味追求消費(fèi)社會(huì)營(yíng)造的“時(shí)尚需要”，迷失在消費(fèi)的“欲望都市”。

所謂消費(fèi)主義，將大眾的消費(fèi)導(dǎo)向直接越過物品的實(shí)用性功能，引導(dǎo)人們追逐附著在商品上的符號(hào)、情感、審美等，人們更多的滿足于市場(chǎng)營(yíng)造的“虛假欲望”，把占有、消費(fèi)更多物質(zhì)財(cái)富作為人生的終極意義。在深層維度上，消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的消費(fèi)行為已脫離生存需要的現(xiàn)實(shí)意義，成為主體自我認(rèn)同、自我確證的表意系統(tǒng)。(32)崔?。骸断M(fèi)主義的資本邏輯、意識(shí)形態(tài)屬性及其批判》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2020年第4期。發(fā)展至今，消費(fèi)主義邏輯與情感共謀，進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代人對(duì)情感的需求，刺激人們強(qiáng)調(diào)心理消費(fèi)和意義消費(fèi)，使情感內(nèi)化于商品之中，加工成情感商品。消費(fèi)不再是滿足人們基本需求的手段，在消費(fèi)主義邏輯運(yùn)行下，演變成目的，追逐快樂至上、享樂至尊的價(jià)值理念。

大學(xué)生正值青春年少，他們追求消費(fèi)自由，置身于琳瑯滿目的情感商品市場(chǎng)中，迷失在光彩閃爍的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)空間，在盲目尋求情感慰藉過程中，建構(gòu)虛幻的人際關(guān)系。只有揭開消費(fèi)主義為情感商品覆蓋的神秘面紗，透徹理解消費(fèi)背后的情感體驗(yàn)本質(zhì)，大學(xué)生才能看清消費(fèi)主義邏輯意圖，明白消費(fèi)主義是如何通過文化、技術(shù)等各類因素的合謀，控制他們的消費(fèi)欲望、價(jià)值觀念、行為方式，并且進(jìn)一步控制他們的情感和日常行為，才會(huì)明白，幸福并不是僅僅滿足物質(zhì)欲望和感官享受，更不是通過消費(fèi)來體現(xiàn)社會(huì)地位和身份。

(二) 提升消費(fèi)體驗(yàn)，促進(jìn)情感社會(huì)化

提升消費(fèi)體驗(yàn)，有助于促進(jìn)情感社會(huì)化。情感社會(huì)化，是社會(huì)要求個(gè)體成員具有確定的情感信仰和價(jià)值取向，健康的情感態(tài)度，對(duì)社會(huì)的變遷以及情感生活變化具有良好適應(yīng)能力。情感社會(huì)化是個(gè)體與社會(huì)的雙向行為，個(gè)體在適應(yīng)完善自我情感的同時(shí)，也鞏固和延續(xù)了社會(huì)整體的情感制度。(33)郭景萍：《探視情感社會(huì)化與情感社會(huì)問題》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2005年第2期。

大學(xué)生情感社會(huì)化，是大學(xué)生在社會(huì)、校園等各種環(huán)境中，通過與他人、文化等各種因素的互動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，提升自身的情感管理、情感理解及情感表達(dá)能力。關(guān)注大學(xué)生在消費(fèi)過程中所隱含的情緒、認(rèn)知等狀態(tài)，尊重他們的消費(fèi)體驗(yàn)，培育健康的消費(fèi)情感，以促進(jìn)其對(duì)自我、環(huán)境產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的人格，促使學(xué)生個(gè)體和社會(huì)的健康和諧發(fā)展;(34)莊琪、李海榕：《大學(xué)生情感社會(huì)化問題研究》，《山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。提高個(gè)人情商能力，進(jìn)一步提升整個(gè)社會(huì)的情商能力，營(yíng)造和諧社會(huì)。

現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)把情感要素(包括消費(fèi)體驗(yàn))作為大學(xué)生教育的必要基礎(chǔ)，使大學(xué)生擺脫對(duì)流行文化的過度依賴，避免盲目的情感消費(fèi)帶來的風(fēng)險(xiǎn)。信息發(fā)達(dá)時(shí)代，大學(xué)生雖然沒有正式走入社會(huì)，但他們?cè)缫迅惺艿搅松鐣?huì)上快節(jié)奏的生活方式、激烈的工作競(jìng)爭(zhēng)、復(fù)雜的人際關(guān)系等，已然“未畢業(yè)已愁就業(yè)”，“未工作已愁工作”。教育要讀懂大學(xué)生的焦慮，通過對(duì)他們的消費(fèi)行為分析更好地把脈他們的情感需求，同時(shí)也能看到蘊(yùn)藏其間的積極心態(tài)，有助于促進(jìn)大學(xué)教育的治理改革和創(chuàng)新，改善大學(xué)生的生活環(huán)境，顧及他們的情感需要，尊重他們的情感表達(dá)，使他們有充分的時(shí)間與空間去適應(yīng)、體驗(yàn)并參與建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

(三) 拒絕媚俗消費(fèi)，提高消費(fèi)審美能力

消費(fèi)審美能力，也是美育不可或缺的要素之一。人的消費(fèi)審美需求，正是人在現(xiàn)實(shí)中尋找自我的價(jià)值和意義。大學(xué)生的審美消費(fèi)中體現(xiàn)了他們的審美追求多元化表征，然而商家為了盈利，促進(jìn)消費(fèi)，費(fèi)盡心思將商品附加各種虛擬“美”的構(gòu)成，審美的含義遠(yuǎn)超出商品的使用價(jià)值，營(yíng)造一種“美即生活態(tài)度”的幻象，使大學(xué)生在消費(fèi)中偏離真實(shí)的審美情趣軌道，轉(zhuǎn)向虛偽低俗的欲望追求。也就是說，在消費(fèi)社會(huì)，美學(xué)喪失了它獨(dú)特的天然的非功利性、非實(shí)用性品性，而是被消費(fèi)捕獲，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳媒的精心包裝，幻化成人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的感性要求和欲望。比如，為了追捧市場(chǎng)宣揚(yáng)的“美”，比如形式各樣的醫(yī)美、奢侈的護(hù)膚化妝品、網(wǎng)紅產(chǎn)品等，他們可以豪擲千金。這樣的非理性消費(fèi)，已嚴(yán)重扭曲了大學(xué)生的審美判斷，迫切需要教育的警醒。尤為警惕的是，媚俗藝術(shù)商品趁虛而入，充斥市場(chǎng)。這是資本為了獲得巨額利益，以“滿足”為時(shí)尚，通過機(jī)械復(fù)制等便捷手段，批量生產(chǎn)表面琳瑯滿目實(shí)則重復(fù)陳腐同質(zhì)化的媚俗產(chǎn)品。它削弱了藝術(shù)的純粹性，瓦解了藝術(shù)的底蘊(yùn)，使人們?cè)谙M(fèi)中，一味沉迷于低俗的、虛假的“滿足”之中，而忽略了自身真正的需求。媚俗藝術(shù)歸根結(jié)底是商家為了刺激消費(fèi)而采取的有效手段，無(wú)視對(duì)消費(fèi)者欲望的無(wú)聊填充，無(wú)限滿足，深度刺激消費(fèi)者的娛樂享樂心理。

要引導(dǎo)大學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到媚俗消費(fèi)的真相，更理性地看待附庸在商品上的審美趣味，提高審美鑒賞能力，拒絕媚俗藝術(shù)消費(fèi)。在一系列的教育過程中，伴隨著審美能力提高，看清了庸俗化狂歡的審美消費(fèi)，自我拯救于審美的消費(fèi)幻象，從而提高學(xué)習(xí)能力、審美能力，提升自身素質(zhì)。學(xué)校要培養(yǎng)大學(xué)生在消費(fèi)過程中的審美能力，包括審美行為中的形態(tài)、審美過程、意識(shí)等建構(gòu)能力，提升審美品位，提高審美情感素質(zhì)，創(chuàng)造美好生活。

在物質(zhì)生活充分得到保障的消費(fèi)社會(huì)，大學(xué)生追求消費(fèi)中的審美體驗(yàn)，獲得情感滿足。審美消費(fèi)，本質(zhì)是情感消費(fèi)的一種體現(xiàn)。學(xué)校教育要肯定大學(xué)生的審美需求，提倡適度的審美消費(fèi)。學(xué)校教育應(yīng)致力于幫助大學(xué)生提升審美的“自律”，遠(yuǎn)離媚俗藝術(shù)，發(fā)掘真正的藝術(shù)之美。大學(xué)生在審美消費(fèi)中，不會(huì)被媚俗藝術(shù)魅惑，而是充分了解自身的內(nèi)在需要，并將其升華至崇高追求。

學(xué)校教育首先可以通過生動(dòng)講解、案例示范、場(chǎng)景體驗(yàn)、理財(cái)學(xué)習(xí)等各種有效形式，激發(fā)大學(xué)生的思想共鳴，增強(qiáng)消費(fèi)教育的形象性和感染力，使大學(xué)生的人文消費(fèi)價(jià)值觀內(nèi)化為外在行動(dòng)。也可以引導(dǎo)大學(xué)生參與日常實(shí)踐，比如推動(dòng)大學(xué)生參加各類讀書活動(dòng)，展示閱讀感想和效果，分享其中的樂趣。還可以鼓勵(lì)大學(xué)生關(guān)注文創(chuàng)作品。學(xué)校應(yīng)增加既具有知識(shí)文化性的同時(shí)又有益身心的消費(fèi)體驗(yàn)，比如紅色旅游、文娛展覽等活動(dòng)，尤其是具有深度文化內(nèi)涵的消費(fèi)感受，有利于激發(fā)大學(xué)生的人文情懷，啟迪他們的智慧，使他們獲得更高層次更高質(zhì)量的消費(fèi)體驗(yàn)。