任美慧

眾所周知，大眾文化是市場(chǎng)化、工業(yè)化、都市化的產(chǎn)物，是大眾日常生活的表現(xiàn)形式。隨著改革開(kāi)放基本國(guó)策的推行、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展以及全球化的深入發(fā)展，我國(guó)大眾文化也發(fā)生了深刻的變革和轉(zhuǎn)型(1)有關(guān)我國(guó)大眾文化研究，可參見(jiàn)何蘭萍：《我國(guó)大眾文化研究最新動(dòng)態(tài)述評(píng)》，《學(xué)術(shù)論壇》2002年第3期。。本文擬在分析改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)大眾文化發(fā)展趨向的基礎(chǔ)上，通過(guò)梳理大眾文化的價(jià)值取向及其嬗變，分析其背后存在的價(jià)值困惑，以期更好地推動(dòng)新時(shí)代大眾文化的健康良性發(fā)展。

一、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)大眾文化的發(fā)展趨向

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大眾文化隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型而不斷發(fā)展，經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟的嬗變過(guò)程，可以劃分為以流行文化為主、以商業(yè)文化為主和以網(wǎng)絡(luò)文化為主三個(gè)階段，每個(gè)階段的文化態(tài)勢(shì)和文化表征都有所不同。

(一)以流行文化為主階段(1978—1992年)

從20世紀(jì)70年代末到80年代中期，我國(guó)大眾文化發(fā)展處于萌芽時(shí)期。隨著改革開(kāi)放基本國(guó)策的實(shí)行，港臺(tái)文化、日本文化、歐美文化先后影響中國(guó)大陸文化的發(fā)展進(jìn)程，大眾文化以廣東珠三角為開(kāi)放口岸向內(nèi)地不斷延伸，呈現(xiàn)出模仿化的基本特征。這一時(shí)期的大眾文化基本上以引進(jìn)國(guó)外大眾文化和港臺(tái)流行文化為主。我國(guó)大眾文化的萌芽開(kāi)始的標(biāo)志性事件就是以鄧麗君為代表的港臺(tái)音樂(lè)的流行。先是流行音樂(lè)的盛興推動(dòng)了像鄧麗君、羅大佑等港臺(tái)偶像的誕生，接著港臺(tái)音樂(lè)流入大陸，興起了“粵語(yǔ)熱”等文化現(xiàn)象，然后還帶來(lái)了像《霍元甲》等港臺(tái)電視劇的流行。伴隨流行音樂(lè)、電影及電視劇的盛興，人們的日常生活變得更加豐富的同時(shí)，商品化、情色化等負(fù)面影響也隨之產(chǎn)生。正因如此，“從1983年開(kāi)始，‘清除精神污染’、‘嚴(yán)打’、‘掃黃’、‘反資產(chǎn)階級(jí)自由化’等詞語(yǔ)開(kāi)始頻繁地出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中”(2)梁鴻：《新啟蒙話語(yǔ)建構(gòu)——〈受活〉與1990年代以來(lái)的文學(xué)和社會(huì)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第41頁(yè)。。

從20世紀(jì)80年代中期到90年代初，我國(guó)大眾文化逐漸擺脫模仿階段，開(kāi)始了獨(dú)立發(fā)展階段，出現(xiàn)本土化發(fā)展趨勢(shì)。有學(xué)者指出：“(20世紀(jì))80 年代以來(lái)，一種全新的消費(fèi)性的大眾文化，從流行音樂(lè)、卡拉OK、迪斯科到通俗文學(xué)、亞文學(xué)、千篇一律的肥皂劇、情節(jié)雷同制作模式化的港臺(tái)電視劇，幾乎令人目不暇接，急速地萌芽、擴(kuò)張并在90 年代占據(jù)了中國(guó)大眾大部分的文化生活空間?！?3)陳立旭：《新時(shí)期大眾文化審視》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》1999年第2期。特別是到了20世紀(jì)80年代中期后，隨著廣播和電視等媒介的發(fā)展、人們經(jīng)濟(jì)水平的提高和思想觀念的轉(zhuǎn)變，我國(guó)大眾文化開(kāi)始進(jìn)入了真正意義上的創(chuàng)作和發(fā)展時(shí)期。這時(shí)期的標(biāo)志性事件就是電視劇《渴望》熱播，該劇引起全國(guó)各地觀眾的熱烈反響。與此同時(shí)，在音樂(lè)方面，隨著搖滾音樂(lè)誕生，《信天游》《一無(wú)所有》《西北風(fēng)》等流行歌曲紅遍大江南北；在電影方面，《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》《活著》等影片搬上銀屏，成為百姓日常生活的真實(shí)寫(xiě)照；在文學(xué)創(chuàng)作方面，以王朔為代表的“痞子文學(xué)”廣受歡迎，并頻頻被改編成電影或電視劇。在這種情況下，“中國(guó)沸騰了，大眾文化的生產(chǎn)者在商業(yè)利益和大眾需求的推動(dòng)下，加快了生產(chǎn)步伐，開(kāi)動(dòng)制作機(jī)器，一時(shí)之間，中國(guó)的大眾文化蜂擁而來(lái)，規(guī)范的不規(guī)范的、地上的地下的、公開(kāi)的秘密的，大眾文化產(chǎn)品迅速充斥了中國(guó)的文化市場(chǎng)”(4)葉志良：《大眾文化》，上海：上海文藝出版社，2003年，第61頁(yè)。。

(二)以商業(yè)文化為主階段(1992—2001年)

從1992年鄧小平南方談話開(kāi)始，至2001年中國(guó)加入世界貿(mào)易組織(WTO)，是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立完善時(shí)期。這一時(shí)期文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型突出表現(xiàn)為文化商業(yè)化、商業(yè)文化，大眾文化的活動(dòng)空間迅速拓寬，大眾傳媒的影響不斷擴(kuò)大，廣告消費(fèi)的刺激影響深遠(yuǎn)。特別是隨著城市化進(jìn)程加快，文化的創(chuàng)作者、生產(chǎn)者利用大眾言論、聲音、態(tài)度等形式形成了一種能為大眾所接受的價(jià)值表達(dá)方式，有效拓展了大眾文化的市場(chǎng)空間，在一定程度上也為大眾文化的迅速發(fā)展提供了有利條件。這些因素推動(dòng)我國(guó)大眾文化發(fā)展到新的以商業(yè)文化為主的新階段。

在這個(gè)階段，我國(guó)大眾文化進(jìn)入了批量生產(chǎn)制作，亦即創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售為一體的實(shí)際消費(fèi)階段。隨著科技進(jìn)步、媒體特別是廣告宣傳的發(fā)展，20世紀(jì)90年代商業(yè)文化的典型特征就是“文化逐步改變了傳統(tǒng)的個(gè)體化、手工化、小生產(chǎn)化和在狹小的圈子中傳播的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出了集約化、高科技化和大批量生產(chǎn)以及大眾傳媒廣泛擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)步入科技化和大眾化的軌道，造成了文化流通空間的立體化(海陸空全方位傳送)、時(shí)間的快速化(有形、無(wú)形載體的傳播、輻射)和手段的現(xiàn)代化(運(yùn)用最先進(jìn)的交通、通訊和傳輸工具)”(5)陳立旭：《二十年中國(guó)大眾文化回眸(下)》，《觀察與思考》1999年第3期。。這可以從兩個(gè)文化事件看得出來(lái)：一是賈平凹《廢都》的創(chuàng)作和出版。該書(shū)發(fā)行量超過(guò)100萬(wàn)冊(cè)，精英作家開(kāi)始關(guān)注通俗文化。二是電視劇《北京人在紐約》的熱播。該劇深刻反映了當(dāng)時(shí)的“下海經(jīng)商”潮。

文化與商業(yè)的結(jié)合，經(jīng)過(guò)精心的策劃和廣告的包裝，文化的藝術(shù)性和審美性、道德性受到了挑戰(zhàn)。在廣告、媒體的助推下，閑暇消費(fèi)、節(jié)日經(jīng)濟(jì)、女性消費(fèi)、審美消費(fèi)等成為商業(yè)文化的重要內(nèi)容。大眾文化成為互動(dòng)的文化，例如選秀節(jié)目的興起，發(fā)展到頂峰的標(biāo)志性事件就是《超級(jí)女聲》節(jié)目。大眾文化的商業(yè)化開(kāi)始涉及個(gè)人隱私的買(mǎi)賣(mài)，先是明星個(gè)人生活隱私的商業(yè)炒作，接著是普通大眾個(gè)人生活開(kāi)始受到關(guān)注。陶東風(fēng)認(rèn)為：“(20世紀(jì))90年代以后，另一類型的世俗化出現(xiàn)了：不再關(guān)注公共世界和他人，而是沉迷于物質(zhì)享受和內(nèi)心隱私?！?6)陶東風(fēng)：《從兩種世俗化視角看當(dāng)代中國(guó)大眾文化》，《中國(guó)文學(xué)研究》2014年第2期。在這種情況下，“明星出賣(mài)自己的隱私、記者出賣(mài)別人的隱私，足夠滿足我們的窺視欲望”(7)滕威：《書(shū)寫(xiě)中產(chǎn)階級(jí)與中產(chǎn)階級(jí)的自我書(shū)寫(xiě)——關(guān)于1998年中國(guó)文化市場(chǎng)“隱私熱”現(xiàn)象的報(bào)告》，《上海文學(xué)》2000年第4期。。比較有影響力的就是《北京青年報(bào)》記者安頓從1997年至1999年發(fā)表的系列口述實(shí)錄。這些口述實(shí)錄涉及情感生活的方方面面，受訪者也涉及各類群體，引發(fā)全國(guó)轟動(dòng)，產(chǎn)生系列連鎖效應(yīng)。這種現(xiàn)象一方面是受后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮的影響，另一方面是受消費(fèi)主義思潮的影響。由此可見(jiàn)，大眾文化在滿足人們的物質(zhì)欲望的同時(shí)，開(kāi)始追求娛樂(lè)化、世俗化、感性化。

(三)以網(wǎng)絡(luò)文化為主階段(2001年至今)

21世紀(jì)初以來(lái)，隨著市場(chǎng)化、全球化、信息化的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化異軍突起。顧名思義，網(wǎng)絡(luò)文化指的是“以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)、在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化活動(dòng)、文化方式、文化產(chǎn)品、文化觀念的集合”(8)王世偉、惠志斌：《信息安全辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2013年，第49-50頁(yè)。。在興起之初，網(wǎng)絡(luò)文化主要有三個(gè)特點(diǎn)：第一，各類網(wǎng)站發(fā)展迅猛，形成網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)新格局。第二，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品日益豐富，供給能力顯著增強(qiáng)。第三，網(wǎng)絡(luò)成為公民問(wèn)政和通達(dá)政情民意的新渠道(9)王世偉、惠志斌：《信息安全辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2013年，第50-51頁(yè)。。在這個(gè)階段，互聯(lián)網(wǎng)不僅成為一種媒介手段和大眾文化發(fā)展的載體，虛擬與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的結(jié)合體，而且成為人們?nèi)粘５臄?shù)字化生存方式；網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展不僅改變了人的生活方式、思維方式、行為方式等，還改變了人的思想觀念、價(jià)值觀念、理想信念等。

網(wǎng)絡(luò)文化作為大眾文化的最新表現(xiàn)形態(tài)，具有去精英化、去中心性、去主導(dǎo)性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)、流行、時(shí)尚與消費(fèi)文化走進(jìn)人們的日常生活，成為現(xiàn)代人生存的一個(gè)基本維度，文化領(lǐng)域的世俗化日益改變著當(dāng)前人們的文化接受模式——由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)參與。我們被帶入了一個(gè)交互式、大眾廣泛參與的文化時(shí)代。正如論者所說(shuō)，“經(jīng)典文化以精英為核心的單維度權(quán)威主義文化模式被顛覆，代之而起的是大眾廣泛參與的多元交互的文化模式”(10)劉懷光：《流行文化及其對(duì)經(jīng)典文化表達(dá)方式的顛覆——現(xiàn)代流行文化的后現(xiàn)代意義》，《理論導(dǎo)刊》2008年第6期。。不可否認(rèn)，隨著草根文化盛行，“互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)讓草根施展抱負(fù)的廣闊天地，一些草根身份寫(xiě)手，正逐漸演變?yōu)樾碌木⒆髡摺?11)王迎新、平章起：《論消費(fèi)社會(huì)大眾文化的意識(shí)形態(tài)滲透》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2014年第8期。。在這種環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)電視等網(wǎng)絡(luò)文化形式層出不窮，網(wǎng)絡(luò)炒作成為網(wǎng)絡(luò)名人的常用手段，主要是通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注，有目的的策劃、引導(dǎo)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的搭建、互動(dòng)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。大眾的參與度空前提高，精英與大眾兩種意識(shí)充分碰撞式融合，網(wǎng)絡(luò)上充斥著多種價(jià)值取向，價(jià)值觀的表達(dá)方式從日趨多元。

除此以外，網(wǎng)絡(luò)文化的流行還成為大眾的“狂歡”，碎片化、視覺(jué)中心轉(zhuǎn)向、符號(hào)消費(fèi)、信用時(shí)代隨之而來(lái)，造就了各種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的神話。有學(xué)者指出：“在互聯(lián)網(wǎng)上我們看到了人們從語(yǔ)言狂歡發(fā)展到語(yǔ)言的暴力，從語(yǔ)言的暴力升級(jí)到語(yǔ)言的殺戮，從語(yǔ)言的殺戮演變?yōu)檎Z(yǔ)言的災(zāi)難！人們可以肆無(wú)忌憚地對(duì)別人進(jìn)行攻擊，越尖酸刻薄越能獲得滿堂的喝彩，越是窮極無(wú)聊越是有人趨之若鶩?！?12)邵建：《媒體時(shí)代、道德失序、話語(yǔ)重構(gòu)？》，《藝術(shù)百家》2006第4期。網(wǎng)絡(luò)空間中大眾的語(yǔ)言狂歡造就了大眾的神話，一方面，主體的參與度提高，主體的活動(dòng)范圍、活動(dòng)載體拓寬；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化推動(dòng)了虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從網(wǎng)絡(luò)游戲的盛興到電商的興起，再到“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的有效結(jié)合，給大眾帶來(lái)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重身份。與此同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、移動(dòng)媒體智能化的實(shí)現(xiàn)、大眾數(shù)字素質(zhì)的提升，網(wǎng)絡(luò)交往大大縮短了現(xiàn)實(shí)交往的距離，提升了交往的頻率與互動(dòng)的幾率，也推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。當(dāng)然，在此過(guò)程中，沉溺網(wǎng)絡(luò)交往也帶來(lái)了些許弊端，網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)交往反差，在虛擬交往中活躍的主體在現(xiàn)實(shí)生活中可能會(huì)沉悶，隨著網(wǎng)絡(luò)交往的頻繁和深入，網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)中獎(jiǎng)詐騙、虛假購(gòu)物網(wǎng)站等現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的考驗(yàn)加大。

二、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)大眾文化的價(jià)值取向及其嬗變

中國(guó)大眾文化發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同表征的文化形態(tài)，而不同文化形態(tài)又表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向：第一，在以流行文化為主階段，大眾文化的價(jià)值取向主要是從神圣化向世俗化轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始回歸到日常生活，開(kāi)始了日常生活審美化的價(jià)值追求。第二，在以商業(yè)文化為主階段，大眾文化的價(jià)值取向主要是從世俗化向功利化轉(zhuǎn)變，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、階層分化、價(jià)值多元，功利化的價(jià)值追求成為商業(yè)文化發(fā)展的主要特征。第三，在以網(wǎng)絡(luò)文化為主階段，大眾文化的價(jià)值取向主要是從功利化向個(gè)性化轉(zhuǎn)變。數(shù)字化成為大眾的存在方式和發(fā)展方式，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展一方面凸顯出個(gè)體個(gè)性化、差異化的價(jià)值追求，另一方面又為個(gè)體個(gè)性化發(fā)揮提供了有利空間。

(一)從神圣化向世俗化轉(zhuǎn)變

世俗化的價(jià)值取向?qū)哟蟊娢幕?，有效滿足了大眾生活的日常需求。改革開(kāi)放初期，大眾文化的價(jià)值取向從精神層面的崇高走向物質(zhì)層面的世俗。改革開(kāi)放初期的日常生活反映出人們的思想觀念開(kāi)始活躍，開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的日常生活。從意識(shí)形態(tài)層面的主導(dǎo)性走向日常生活的情感豐富性，人們那些溫情、浪漫、標(biāo)新立異等情感需求得到滿足。改革開(kāi)放和市場(chǎng)化的深入發(fā)展不僅改變了社會(huì)的發(fā)展格局，而且改變了人們的思想觀念、價(jià)值理念、消費(fèi)觀念；流行文化的娛樂(lè)化、生活化、消費(fèi)化趨勢(shì)不僅貼近大眾的日常生活，而且從滿足大眾、取悅大眾發(fā)展為消費(fèi)大眾。

大眾文化世俗化的價(jià)值取向凸顯，其實(shí)質(zhì)反映了人的日常生活的需要發(fā)生轉(zhuǎn)變。價(jià)值在本質(zhì)上是主體的需要和客體的屬性滿足主體需要的關(guān)系，人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程就是人的“內(nèi)在”需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的變化而不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變的過(guò)程。有學(xué)者指出：“人的需要雖然有其自然的、心理的、生理的本能因素，但本質(zhì)上是一種社會(huì)性的、自覺(jué)性的要求，它是廣泛而全面的?！?13)傅澤：《文化想象與人文批評(píng)市場(chǎng)邏輯下的中國(guó)大眾文化發(fā)展研究》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007年，第100頁(yè)。黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，不僅實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，而且也改變了人們的思想觀念和心理需求。在思想解放潮流之下，流行文化的發(fā)展使文化格局發(fā)生深刻變化，流行文化代表的是與大眾日常生活息息相關(guān)的價(jià)值觀念。正如邢建昌所說(shuō)，“主導(dǎo)文化所張揚(yáng)的崇高和精英文化的秩序失去了往昔震撼人心的力量，一種日常意識(shí)形態(tài)獲得了市民社會(huì)、市民階層的支持，現(xiàn)世主義觀念、消費(fèi)意識(shí)成了世俗社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則”(14)邢建昌：《大眾文化的發(fā)展與中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《文學(xué)前沿》2001年第1期。。

需要說(shuō)明的是，世俗化成為改革開(kāi)放初期流行文化的價(jià)值取向，指的是從神圣走向世俗，逐漸回歸日常生活的過(guò)程。相對(duì)于理想主義來(lái)說(shuō)，“世俗”是中性詞，不代表低俗。流行文化的世俗化主要表現(xiàn)為以下三方面：一是表現(xiàn)對(duì)象的世俗化，即流行文化的題材來(lái)自日常世俗生活、貼近生活；二是表達(dá)方式的世俗化，例如流行音樂(lè)的抒情方式，流行小說(shuō)的語(yǔ)言通俗易懂、流行電視電影的表達(dá)朗朗上口等；三是文化觀念世俗化，即將人還原到真實(shí)、個(gè)體的人本身，不再是英雄式的謳歌、不再是崇高、神圣的價(jià)值追求，而是將視線轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世的利益得失、幸福體驗(yàn)。

(二)從世俗化向功利化轉(zhuǎn)變

由世俗化的價(jià)值取向轉(zhuǎn)向功利化的價(jià)值取向是商業(yè)文化的重要標(biāo)志，也是大眾文化發(fā)展的重要推動(dòng)因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立完善的過(guò)程中出現(xiàn)的“虛假需求”是人的功利化價(jià)值取向的表現(xiàn)形式之一，消費(fèi)主義的傾向本身就是功利化的一種表現(xiàn)方式。在消費(fèi)主義價(jià)值取向下，消費(fèi)不再只是為了滿足大眾的基本生活需要和精神需要，當(dāng)占有取代了消費(fèi)，“虛假的需求”就成了人們的消費(fèi)目的。有學(xué)者據(jù)此指出：“這種畸形的世俗化在維護(hù)原有政體和意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，又‘與時(shí)俱進(jìn)’地吸納了西方資本主義后期的消費(fèi)主義，鼓勵(lì)國(guó)民把精力投入到物質(zhì)消費(fèi)與私人隱秘經(jīng)驗(yàn)：理財(cái)治家、崇拜明星、追逐時(shí)尚、健美塑身等等，人們一心一意地想著自己的家庭和房子，把玩自己或他人的隱秘經(jīng)驗(yàn)，偷窺明星隱私，忘掉公共世界的愚蠢?！?15)陶東風(fēng)：《從兩種世俗化視角看當(dāng)代中國(guó)大眾文化》，《中國(guó)文學(xué)研究》2014年第2期。的確，在消費(fèi)主義占主導(dǎo)地位的情況下，各種量化標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)深刻影響了人們的生活方式。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大眾文化的商業(yè)價(jià)值取代人文價(jià)值、社會(huì)效益，是功利化價(jià)值取向的重要表現(xiàn)方式，同時(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。弗雷德里克·詹姆遜的研究指出：“商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品成為商品，甚至理論也成了商品?！?16)[美]弗雷德里克·詹姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論：弗里德里克·詹姆遜教授講演錄》，唐小兵譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第147頁(yè)。商業(yè)文化充斥著文化市場(chǎng)，成為文化格局中的重要推動(dòng)力量。馬克斯·韋伯也曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)上到處都充斥著沒(méi)有精神的專家，沒(méi)有信仰的聲色沉迷之徒。”(17)[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，李修建、張?jiān)平g，南昌：江西教育出版社，2014年，第110頁(yè)。這就是說(shuō)，在功利化價(jià)值觀取向下，工具理性成為人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平提高，精神文化需求也發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，競(jìng)爭(zhēng)壓力變大，社會(huì)階層分化，生活富裕閑暇較多、信仰缺失、精神空虛、緊張憂慮、社會(huì)心態(tài)失衡等都是特定環(huán)境下的產(chǎn)物。特別是受后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮的影響，文化的經(jīng)濟(jì)屬性與精神屬性被割裂開(kāi)來(lái)，精神產(chǎn)品在一定程度上成為了商品，資本邏輯衍生至日常生活的方方面面，日常生活文化化、審美化取向的背后是功利化價(jià)值取向的推動(dòng)。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，功利化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，與道義、淡薄等相對(duì)。這里主要指商業(yè)文化背景下注重物質(zhì)利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)文化的功利化逐步取代了傳統(tǒng)的道德倫理準(zhǔn)則，社會(huì)心態(tài)變得更加浮躁，由此帶來(lái)文化產(chǎn)品的審美性、道德性、藝術(shù)性、精神性等人文價(jià)值的喪失，而更多注重包裝、廣告、偶像、欲望的刺激和人的世俗需求的滿足，文化自身所具有的社會(huì)功能被商業(yè)價(jià)值所取代。對(duì)物質(zhì)利益的推崇已經(jīng)滲入人們思想觀念深處，比如，在處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)更加突出個(gè)人利益的維護(hù)，在處理整體利益和局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益時(shí)更加關(guān)注局部利益、現(xiàn)實(shí)利益。

(三)從功利化向個(gè)性化轉(zhuǎn)變

所謂個(gè)性化的價(jià)值意識(shí)，指的是“個(gè)人在自身的社會(huì)生活條件和實(shí)踐特點(diǎn)基礎(chǔ)上所形成的反映自身生存、享受和發(fā)展需要的主體要求或價(jià)值追求，即個(gè)人價(jià)值取向的價(jià)值意識(shí)”(18)吳倬、孟憲東：《論社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀和個(gè)性化價(jià)值意識(shí)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第1期。。個(gè)性化作為一種價(jià)值取向，對(duì)日常生活實(shí)踐具有制約或?qū)蜃饔?，是個(gè)體多方面、多層次、多樣化發(fā)展需求的表現(xiàn)方式，對(duì)人的多樣化發(fā)展、自主性發(fā)展、獨(dú)立性發(fā)展具有導(dǎo)向作用。在以網(wǎng)絡(luò)文化為主階段，個(gè)性化一方面是強(qiáng)調(diào)大眾作為網(wǎng)絡(luò)參與主體，大眾既是信息的發(fā)布者，又是信息的接收者；一方面是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)作為一種活動(dòng)本身，是個(gè)性化的活動(dòng)方式和活動(dòng)載體，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品作為一種大眾文化的活動(dòng)產(chǎn)物，是個(gè)體個(gè)性化的活動(dòng)成果。

在互聯(lián)網(wǎng)生活逐漸成為大眾生活方式的情況下，人們的個(gè)性化需求得到滿足的同時(shí)，還提供了個(gè)性化的應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及率、利用率的提高，不僅改變了大眾的生活方式、生產(chǎn)方式，而且從更深層次改變了大眾的思維方式和思想觀念。利奧塔爾的研究指出：“知識(shí)和權(quán)力是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面：誰(shuí)決定知識(shí)是什么？誰(shuí)知道應(yīng)該決定什么？在信息時(shí)代，知識(shí)的問(wèn)題比過(guò)去任何時(shí)候都更是統(tǒng)治的問(wèn)題?！?19)[法]讓-弗朗索瓦·利奧塔爾：《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，車槿山譯，南京：南京大學(xué)出版社，1997年，第108頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)媒介在日常生活的廣泛應(yīng)用，個(gè)人自主化程度提升，個(gè)體性凸顯，個(gè)人的參與程度、活動(dòng)范圍都空前提高，大眾文化和精英文化之間的界限逐漸模糊。

還應(yīng)當(dāng)看到，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展與個(gè)體的個(gè)性化凸顯也是一個(gè)悖論：一方面，個(gè)體的個(gè)性化在網(wǎng)絡(luò)文化中得以實(shí)現(xiàn)，另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化、異質(zhì)性特征又加劇了個(gè)體的個(gè)性化片面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放包容、即時(shí)互動(dòng)在滿足個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)，又存在敘事方式的轉(zhuǎn)變，文字、視頻、圖像的狂歡，這導(dǎo)致人的碎片化思維、原子化存在。如何辯證看待網(wǎng)絡(luò)文化與個(gè)性化取向之間的關(guān)系，對(duì)于信息時(shí)代的倫理問(wèn)題、道德問(wèn)題、法律問(wèn)題具有重要意義。

三、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)大眾文化發(fā)展的價(jià)值困惑

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)大眾文化的發(fā)展，人民群眾的精神文化需求得到更充分的滿足，大眾的文化權(quán)益得到更大程度的實(shí)現(xiàn)，大眾文化日益成為文化的一種重要形態(tài)和文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱，甚至成為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，但同時(shí)引發(fā)了價(jià)值困惑。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力?！?20)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。這準(zhǔn)確指出了新時(shí)代大眾文化存在的價(jià)值困惑和價(jià)值失序問(wèn)題。

(一)歷史虛無(wú)主義消解意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性

歷史虛無(wú)主義以偏概全、以點(diǎn)帶面、否定階級(jí)性社會(huì)性，從抽象的人性論出發(fā)分析歷史，本質(zhì)上堅(jiān)持的是唯心史觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！?21)中央黨史研究室：《歷史是最好的教科書(shū)——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的重要論述》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年7月22日。因此，歷史虛無(wú)主義以大眾文化的面貌出現(xiàn)，造成了極其惡劣的影響。主要表現(xiàn)在歪曲和否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，丑化領(lǐng)導(dǎo)人物、英雄人物，大話、戲說(shuō)經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)紅人不辨善惡、美丑等。特別是在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，歷史虛無(wú)主義對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解作用隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。馬爾庫(kù)塞很早就提出，“科學(xué)和技術(shù)的歷史成就已經(jīng)使得價(jià)值向技術(shù)任務(wù)的轉(zhuǎn)化(價(jià)值的物質(zhì)化)成為可能”，結(jié)果，“用技術(shù)的術(shù)語(yǔ)把價(jià)值重新定義為技術(shù)過(guò)程中的因素”。這就意味著，“這些新的目的，作為技術(shù)的目的，將在設(shè)計(jì)中，在機(jī)械化的構(gòu)造中，而不只是在機(jī)械的使用中，發(fā)揮作用”(22)[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，張峰譯，重慶：重慶出版社，1988年，第196頁(yè)。。這深刻地指出了信息技術(shù)的發(fā)展同各種錯(cuò)誤思潮的傳播之間的交織關(guān)系。

歷史虛無(wú)主義借助大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種媒介進(jìn)行廣泛傳播，給人們的認(rèn)知造成片面化和碎片化影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，碎片化不僅是知識(shí)的存在形式之一，也是人們的認(rèn)知方式和思維方式。正因如此，碎片化也成為歷史虛無(wú)主義傳播的重要手段和方式：肆意將歷史進(jìn)行碎片化描述，對(duì)英雄人物、經(jīng)典著作、官方政策文化等進(jìn)行碎片化的解讀，夸大或渲染社會(huì)的不公平現(xiàn)象等等，借助大眾文化、大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體等進(jìn)行廣泛傳播。在碎片化和片面化的認(rèn)知下，個(gè)體很容易出現(xiàn)從眾行為，思想上無(wú)主見(jiàn)，行為上跟著走，進(jìn)而影響其價(jià)值判斷和行為選擇。網(wǎng)絡(luò)上不斷變化、性質(zhì)不同的信息強(qiáng)烈沖擊個(gè)體對(duì)具體事件的判斷和分析，現(xiàn)實(shí)中價(jià)值多元、文化多樣、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展帶來(lái)了個(gè)體對(duì)效率與公平、事實(shí)與價(jià)值、實(shí)踐與理論的認(rèn)識(shí)分歧。

歷史虛無(wú)主義借助社會(huì)輿論的多元化為其傳播提供了有利的輿論環(huán)境和文化環(huán)境。歷史虛無(wú)主義借助大眾文化進(jìn)行傳播的過(guò)程中，部分大眾文化產(chǎn)品自身就內(nèi)含了歷史虛無(wú)主義的價(jià)值取向?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了知識(shí)碎片化、信息化、個(gè)體原子化的存在狀態(tài)，弱化了傳統(tǒng)社會(huì)輿論監(jiān)督和引導(dǎo)效果。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體、自媒體、融媒體的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，快餐式、碎片化、感性化文化消費(fèi)的出現(xiàn)，消解了原有的經(jīng)典文化傳播。網(wǎng)絡(luò)輿論傳播速度快、影響面廣，加之西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透和分化，各種社會(huì)思潮的交融交織，不同個(gè)體道德素養(yǎng)和道德判斷水平參差不齊，為社會(huì)輿論的病態(tài)化發(fā)展提供了蔓延的空間，也為歷史虛無(wú)主義的發(fā)展提供了可乘之機(jī)。

歷史虛無(wú)主義借助大眾文化的傳播和消費(fèi)過(guò)程，采用夸張、渲染等敘事方法引起個(gè)體關(guān)注，作為原子化的個(gè)體出于個(gè)性化追求、好奇心滿足等容易接受歷史虛無(wú)主義的價(jià)值觀。以自我為中心的價(jià)值取向，導(dǎo)致了個(gè)體原子化存在方式的出現(xiàn)。這種價(jià)值取向推行到社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，主要是指?jìng)€(gè)體在認(rèn)知層面從自己的立場(chǎng)出發(fā)觀察和思考問(wèn)題，是一種利己主義的價(jià)值取向；在實(shí)踐層面以自己的立場(chǎng)作為出發(fā)點(diǎn)采取行動(dòng)；在社會(huì)關(guān)系層面以自己的立場(chǎng)作為出發(fā)點(diǎn)處理一切社會(huì)關(guān)系。如果社會(huì)上的個(gè)體都從利己立場(chǎng)出發(fā)，那么個(gè)體在社會(huì)關(guān)系定位中就會(huì)完全忽視個(gè)體的家庭角色和社會(huì)責(zé)任。由此可見(jiàn)，這種個(gè)體的原子化存在方式為歷史虛無(wú)主義的傳播提供了主體條件，大眾文化的傳播和消費(fèi)過(guò)程中也就不難以避免出現(xiàn)傳播歷史虛無(wú)主義的取向。

(二)功利主義阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

受市場(chǎng)趨利性的挑戰(zhàn)和功利主義影響，大眾文化市場(chǎng)出現(xiàn)了價(jià)值亂象。大眾文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的雙重價(jià)值屬性結(jié)合體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，商品的經(jīng)濟(jì)屬性成為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本屬性。結(jié)果，市場(chǎng)上的許多文化商品往往只注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益，導(dǎo)致出現(xiàn)了粗制濫造、抄襲模仿、牽強(qiáng)附會(huì)、虛假?gòu)V告宣傳等現(xiàn)象，將大眾文化產(chǎn)品視為追逐利益的“搖錢(qián)樹(shù)”、感官刺激和享受的“搖頭丸”。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品在追求流量時(shí)，文化產(chǎn)品的質(zhì)量已經(jīng)被嚴(yán)重忽視，出現(xiàn)更多的是有形式無(wú)內(nèi)容，有數(shù)量無(wú)質(zhì)量，有產(chǎn)品無(wú)作品，有文化無(wú)價(jià)值等嚴(yán)重的文化價(jià)值亂象。

功利主義還對(duì)傳統(tǒng)道德提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)——消費(fèi)主義成為社會(huì)風(fēng)尚，某種程度上弱化了傳統(tǒng)道德的價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益驅(qū)動(dòng)使利益主體的價(jià)值觀產(chǎn)生偏差，功利主義、自由主義、金錢(qián)至上、虛無(wú)主義等多元社會(huì)思潮對(duì)傳統(tǒng)道德提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，誠(chéng)信成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)倫理道德的基本問(wèn)題是“善”和“德”，現(xiàn)代倫理道德的基本問(wèn)題是“正當(dāng)”和“義務(wù)”；傳統(tǒng)道德源頭的兩種感情是“惻隱”和“仁愛(ài)”，現(xiàn)代社會(huì)最有意義的基本義務(wù)是“誠(chéng)信”和“忠恕”。物質(zhì)利益關(guān)系把復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化了，把日常生活目標(biāo)也簡(jiǎn)單化了，追求利益最大化，往往造成對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的否定。

功利主義從個(gè)體自身利益出發(fā)，忽視社會(huì)的整體利益和國(guó)家民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。大眾文化的功利傾向是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們功利化思維方式的表現(xiàn)形式。實(shí)際上，大衛(wèi)·休謨?cè)诖_立“是”和“應(yīng)該”價(jià)值問(wèn)題上提出了二分法，認(rèn)為情感在事實(shí)和價(jià)值的道德判斷上起決定作用。彼徹姆則指出：“功利主義根源于兩個(gè)相關(guān)的原理：當(dāng)一個(gè)行為或?qū)嵺`在整個(gè)世界上導(dǎo)向最大可能的好的效果或最小可能的壞的后果時(shí)，那么，這個(gè)行為或?qū)嵺`就是正確的；義務(wù)和權(quán)利的概念從屬于最大利益或?yàn)樽畲罄嫠鶝Q定。”(23)[美]湯姆·L·彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》，雷克勤等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第109頁(yè)。從中不難看出，功利主義是從道德主體的基本需要出發(fā)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、趨利性、功利性弱化了道德價(jià)值，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行產(chǎn)生了阻礙作用。

(三)符號(hào)消費(fèi)主義帶來(lái)大眾的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同危機(jī)

不可否認(rèn)，大眾文化的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，但是大眾文化產(chǎn)品自身在生產(chǎn)制作和傳播過(guò)程中不斷融入新的科技元素，在消費(fèi)過(guò)程中則注重符號(hào)價(jià)值帶來(lái)的身份認(rèn)同，由此出現(xiàn)過(guò)分注重形式等弊端。伴隨后現(xiàn)代主義視覺(jué)中心的轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)審美價(jià)值觀的解構(gòu)，這種虛擬符號(hào)價(jià)值成為大眾文化的消費(fèi)時(shí)尚。因此，大眾文化市場(chǎng)的價(jià)值秩序時(shí)常紊亂、失衡，背后隱藏的則是大眾文化的符號(hào)消費(fèi)效應(yīng)。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化主導(dǎo)下，大眾文化在生產(chǎn)、制作過(guò)程中出現(xiàn)翻拍、復(fù)制、跟風(fēng)、模仿等現(xiàn)象，越來(lái)越依賴于技術(shù)的運(yùn)用，越來(lái)越注重外在形象的設(shè)計(jì)和包裝，進(jìn)而越來(lái)越忽視產(chǎn)品本應(yīng)追求的審美性、思想性、藝術(shù)性、觀賞性和道德性，缺乏對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、規(guī)范意識(shí)。

除了科技因素以外，廣告也起到了推波助瀾的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，廣告發(fā)揮了重要的作用，但是虛假?gòu)V告往往夸大產(chǎn)品的效果，采用視覺(jué)刺激和語(yǔ)言哄騙相結(jié)合。人們?cè)谙M(fèi)大眾文化產(chǎn)品的同時(shí)，容易接受產(chǎn)品廣告所承載的價(jià)值觀、思維方式、生活理念，進(jìn)而出現(xiàn)文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。特別值得警惕的是，大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)很容易變成一種符號(hào)消費(fèi)，滿足人們對(duì)差異的追求、加劇社會(huì)分層、證明人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中的身份。在這種情況下，人們消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品不是為了滿足自己真正的需求，而是為了追求某種身份的認(rèn)同，最終導(dǎo)致這種消費(fèi)“不僅沒(méi)有展現(xiàn)真實(shí)的自我、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而且對(duì)個(gè)體選擇多樣化的生活產(chǎn)生了消極影響”(24)孫春晨：《符號(hào)消費(fèi)與身份倫理》，《道德與文明》2008年第1期。。當(dāng)人們?cè)谙M(fèi)西方大眾文化產(chǎn)品時(shí)，很容易產(chǎn)生對(duì)西方價(jià)值觀的認(rèn)同，而西方的不良社會(huì)思潮也會(huì)影響大眾的價(jià)值觀念，甚至?xí)挂徊糠秩藢?duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度產(chǎn)生質(zhì)疑，給國(guó)家文化安全造成不利影響。

正如學(xué)者所說(shuō)，“大眾文化的主要功能是消閑和娛樂(lè)，但也不能遠(yuǎn)離道德，放棄‘教化’的責(zé)任”(25)趙繼倫：《當(dāng)代中國(guó)大眾文化的道德追尋》，《道德與文明》1999年第3期。。面對(duì)大眾文化發(fā)展的時(shí)代困惑，我們必須以道德理性規(guī)范、引導(dǎo)大眾文化，使大眾文化真正承擔(dān)起“教化”大眾的文化使命。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中指出：“廣大文藝工作者要把個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)形象與作品的社會(huì)效果統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)守藝術(shù)理想，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質(zhì)兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名?！?26)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月15日。這為我國(guó)大眾文化的發(fā)展指明了方向。只要大眾文化能以主流文化為價(jià)值導(dǎo)向，不斷提高文化品味和價(jià)值追求，就一定能獲得健康良性發(fā)展。