練慶偉 郭永健

全球化一般是指隨著全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類全球意識(shí)不斷發(fā)展及生產(chǎn)生活在全球范圍內(nèi)不斷展開的歷史過(guò)程。共建“一帶一路”不只是為全球化添磚加瓦，更是推動(dòng)全球化深入發(fā)展的一面旗幟，開啟了全球化的新時(shí)代。目前相關(guān)研究主要從研究者的立場(chǎng)和視角出發(fā)解釋共建“一帶一路”的全球影響，某些西方國(guó)家甚至因“制度化偏見(jiàn)”(1)所謂制度化偏見(jiàn)，是指如果刻板信息和歧視行為被一個(gè)社會(huì)看作一種規(guī)范的話,只要生活在這個(gè)環(huán)境中,大多數(shù)人便潛移默化地具有了某種程度的偏見(jiàn)態(tài)度和歧視行為。制度化偏見(jiàn)及其之下形成的錯(cuò)誤認(rèn)知機(jī)制，使西方對(duì)中國(guó)的國(guó)家角色產(chǎn)生種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。參見(jiàn)胡鍵：《角色·責(zé)任·成長(zhǎng)路徑：中國(guó)在21世紀(jì)的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略問(wèn)題》，上海：上海人民出版社，2010年，第113-132頁(yè)。得出中國(guó)推行“新殖民主義”的謬論。與之對(duì)應(yīng)，從研究對(duì)象的立場(chǎng)和視角出發(fā)解釋共建“一帶一路”全球影響的則較少。本文將基于主位視角(2)主位(emic)與客位(etic)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是肯尼思·派克(Kenneth Pike)在1954年從語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)音位的(phonemic)和語(yǔ)音的(phonetic)類推出來(lái)的、廣泛運(yùn)用于人類學(xué)和民俗學(xué)研究中的術(shù)語(yǔ)。主位研究是指研究者不憑自己的主觀認(rèn)識(shí)，盡可能地從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕豢臀谎芯渴茄芯空咭晕幕鈦?lái)觀察者的角度來(lái)理解文化。參見(jiàn)黃平、羅紅光、許寶強(qiáng)主編：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)·人類學(xué)新詞典》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年，第210頁(yè)。，重點(diǎn)考察共建“一帶一路”對(duì)沿線國(guó)家全球化歷史躍升的積極作用，以擴(kuò)充已有的研究并批判西方外部性反思的謬誤。從客位到主位的視閾看，共建“一帶一路”將極大助推沿線國(guó)家全球化進(jìn)程在地緣、地位、規(guī)則和文化等層面實(shí)現(xiàn)整體性躍升。

一、從邊緣地帶到網(wǎng)上節(jié)點(diǎn)：“一帶一路”沿線國(guó)家全球化的地緣躍升

全球化發(fā)生在一個(gè)球面上，伴隨著地理空間的拓展而不斷發(fā)展。自古以來(lái)，人類的交往交流活動(dòng)都與地理位置的拓展相輔相成。張騫出使西域，開辟了聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)經(jīng)貿(mào)和文化交流的陸上通道，鄭和七下西洋，促進(jìn)了亞非國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展和文化交流。15世紀(jì)開始的地理大發(fā)現(xiàn)打破了“只有各民族的相對(duì)平行的歷史，而沒(méi)有一部統(tǒng)一的人類歷史”(3)[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰等譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年，第3頁(yè)。的歷史，人類社會(huì)由分散孤立走向整體。工業(yè)革命的到來(lái)加速了人類跨越地理阻隔的步伐，加速了世界歷史走向整體的速度，全球化的滾滾車輪形成了不可阻擋的潮流?？傊乩砦恢煤偷鼐夑P(guān)系都會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家和地區(qū)參與全球化進(jìn)程的廣度和深度。

從“一帶一路”地理環(huán)境的總體情況看，沿線主要國(guó)家以陸地國(guó)家為主。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，陸地是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支撐，“一帶一路”沿線國(guó)家有天然的優(yōu)勢(shì)，但是近代海洋文明興起以后，這種趨勢(shì)開始轉(zhuǎn)變。有學(xué)者指出：“近代國(guó)際體系是在被海洋包圍的遠(yuǎn)為廣大的地理范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的……近代以來(lái)，在海洋國(guó)家與陸上國(guó)家之間重大而長(zhǎng)期的歷史性交鋒中，最終失敗的總是陸上國(guó)家。”(4)邵永靈、時(shí)殷弘：《麥金德與盎格魯—撒克遜民族的恐懼》，《歐洲》1997年第6期。英國(guó)地理學(xué)家詹姆斯·費(fèi)爾格雷夫(James Fairgrieve)也主張：“海上人將總是在海上打敗陸地人?！?5)[英]帕克：《二十世紀(jì)的西方地理政治思想》，李亦鳴等譯，北京：解放軍出版社，1992年，第39頁(yè)。海洋型國(guó)家逐步成為近代以來(lái)全球化的主角，諸如英國(guó)、西班牙、法國(guó)、意大利、葡萄牙和日本等國(guó)家雖然處于歐亞大陸的周邊地區(qū)，但是他們卻是全球化不可或缺的角色。相反，“一帶一路”沿線主要國(guó)家則位于近代以來(lái)全球化空間流動(dòng)的邊緣地帶，處于關(guān)鍵空間區(qū)域的小國(guó)甚至被納入核心位置國(guó)家的勢(shì)力范圍。自然空間本身是原始賜予的，具有不可隨意改變的一面，但空間不只是進(jìn)行生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的物理空間。空間是自然關(guān)系，更是社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的充值和社會(huì)秩序建構(gòu)的實(shí)踐。因此，“一帶一路”沿線國(guó)家全球化進(jìn)程就在“圈內(nèi)”與“圈外”之間搖擺不定。“圈內(nèi)者”在空間上全面融入現(xiàn)有的全球化格局，在角色上與其他國(guó)際關(guān)系行為主體共同成為贏家?！叭ν庹摺痹诳臻g上則處于現(xiàn)有全球化格局之外或處于邊緣地帶，在角色上成為處于陪襯地位的“小媳婦”。不少國(guó)家都努力試圖由“圈外”進(jìn)入“圈內(nèi)”，但只有少數(shù)“一帶一路”沿線國(guó)家成為近代全球化進(jìn)程的“圈內(nèi)者”。

共建“一帶一路”突破簡(jiǎn)單一維的行政劃分和地理屬性劃分，建立了一種新的地理空間體系。“一帶一路”貫穿亞歐非大陸，一頭是活躍的東亞經(jīng)濟(jì)圈，另一頭是發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶有三大走向：一是從中國(guó)西北、東北經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲、波羅的海；二是從中國(guó)西北經(jīng)中亞、西亞至波斯灣、地中海；三是從中國(guó)西南經(jīng)中南半島至印度洋。21世紀(jì)海上絲綢之路有兩大走向：一是從中國(guó)沿海港口過(guò)南海，經(jīng)馬六甲海峽到印度洋，延伸至歐洲；二是從中國(guó)沿海港口過(guò)南海，向南太平洋延伸。(6)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《共建“一帶一路”：理念、實(shí)踐與中國(guó)的貢獻(xiàn)》，http://www.xinhuanet.com/silkroad/2017-05/10/c_1120951928.htm。“帶”與“路”都指條帶狀的地理空間?！耙粠б宦贰惫串嬃艘詺W亞大陸為主的地理板塊，形成陸地與海洋協(xié)同并在的新興地緣格局，構(gòu)建起全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，隨著新的技術(shù)革命來(lái)臨，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也將開啟萬(wàn)物互聯(lián)、人機(jī)交互、天地一體的“E時(shí)代”。這將促使“一帶一路”沿線人流、物流、信息流等各要素在各環(huán)節(jié)、各領(lǐng)域的互動(dòng)更加便捷和透明，進(jìn)而促進(jìn)各國(guó)各地區(qū)之間的聯(lián)系更加緊密?？梢灶A(yù)見(jiàn)，共建“一帶一路”正在改變?nèi)蚧瘜?duì)水陸空間依賴所形成的中心—邊緣結(jié)構(gòu)，地理空間關(guān)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)日趨凸顯。未來(lái)“一帶一路”將形成陸、海、空多維度的網(wǎng)狀型空間格局。在網(wǎng)狀型空間格局下，任何一個(gè)國(guó)家在網(wǎng)中都是不可或缺的節(jié)點(diǎn)。因此，隨著共建“一帶一路”的推進(jìn)，沿線國(guó)家在全球化進(jìn)程中的邊緣狀態(tài)將逐步拓展為網(wǎng)狀型結(jié)構(gòu)，“圈外者”和“圈內(nèi)者”的隔閡將被打破。

總之，共建“一帶一路”開辟了新的互聯(lián)互通的地緣格局。作為全球網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，“一帶一路”沿線各國(guó)家和地區(qū)在拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)上平等高效連通，擁有新全球化網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中不可或缺的位置。這有利于世界經(jīng)濟(jì)和政治中心從大西洋兩岸向歐亞大陸和西太平洋的回歸，有利于改變零和思維下全球的碎片化和分裂化，有利于推動(dòng)新全球化進(jìn)程。

二、從從屬位置到平等主體：“一帶一路”沿線國(guó)家全球化的地位躍升

人類全球化進(jìn)程經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，近代以來(lái)的全球化始于15世紀(jì)末的“海上大發(fā)現(xiàn)”，主要是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的全球化?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁(yè)。近代全球化其實(shí)是資本主義在全球的擴(kuò)張，這是“單向度的全球化”。從勢(shì)差看，全球化進(jìn)程中西方資本主義國(guó)家處于高勢(shì)位，其他國(guó)家和地區(qū)處于低勢(shì)位。所謂“高勢(shì)位”就是西方資本主義國(guó)家在全球化進(jìn)程中處于更高的位階，擁有更大的能量和實(shí)力，從而使其具有主導(dǎo)全球化的邏輯位能。就是說(shuō)，主要資本主義國(guó)家是全球化的積極推動(dòng)者，其他國(guó)家和地區(qū)則成為全球化發(fā)展的被動(dòng)卷入者。對(duì)此，馬克思、恩格斯指出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。從方向看，處于高勢(shì)位的西方資本主義國(guó)家因?yàn)檎紦?jù)了“上游”位置，其人流、物流、信息流等單向流往處于“下游”的其他國(guó)家。在最近的全球化浪潮中，美國(guó)尤其以“超級(jí)大國(guó)”的優(yōu)勢(shì)，處于“傘狀結(jié)構(gòu)”的頂端在各個(gè)方面向全球輸出影響力。

“一帶一路”沿線國(guó)家自古以來(lái)就是全球化的先行者、探索者和實(shí)踐者。絲綢之路概念的提出一般認(rèn)為最早源于德國(guó)學(xué)者費(fèi)迪南·馮·李希霍芬(Ferdinand Von Richthofen)的《中國(guó)：親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》，指古代起始于中國(guó)，連接亞洲、非洲和歐洲的商業(yè)貿(mào)易路線。事實(shí)上，絲綢之路作為一種客觀的事實(shí)存在更加久遠(yuǎn)，絲綢之路之“實(shí)”遠(yuǎn)早于其“名”。兩千多年來(lái)絲綢之路隨著歷史的興衰演進(jìn)發(fā)展，見(jiàn)證了全球性的交流發(fā)展進(jìn)程。但是，近代以來(lái)“一帶一路”沿線國(guó)家則由于從屬地位而在全球化進(jìn)程中處于落后狀態(tài)。如2017年，71個(gè)“一帶一路”國(guó)家GDP之和為14.5萬(wàn)億美元，占全球GDP的18.4%；人口總數(shù)預(yù)測(cè)為34.4億人，占全球人口的47.6%。(9)國(guó)家信息中心“一帶一路”大數(shù)據(jù)中心、大連瀚聞資訊有限公司：《“一帶一路”貿(mào)易合作大數(shù)據(jù)報(bào)告(2018)》，https://www.yidaiyilu.gov.cn/mydsjbg.htm#p=17。他們大多為發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，絕大多數(shù)國(guó)家并不處于趕超模式，而是停留在低速發(fā)展階段。因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家利用掌握了資本和核心技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，攫取了大量的非對(duì)稱利益，所以“一帶一路”沿線不少國(guó)家參與全球化進(jìn)程的主觀態(tài)度也處于被動(dòng)狀態(tài)，甚至選擇拒絕這種全球化。

共建“一帶一路”秉承和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。首先，共建“一帶一路”不是封閉格局，而是開放格局。習(xí)近平總書記指出：“共建‘一帶一路’倡議源于中國(guó)，但機(jī)會(huì)和成果屬于世界，中國(guó)不打地緣博弈小算盤，不搞封閉排他小圈子，不做凌駕于人的強(qiáng)買強(qiáng)賣?！?10)習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月11日。共建“一帶一路”強(qiáng)調(diào)與世界各國(guó)平等協(xié)同，不對(duì)任何國(guó)家設(shè)限，不管是何種意識(shí)形態(tài)、何種社會(huì)制度，均可加入共建“一帶一路”，從而達(dá)到“1+1>2”的效果。其次，共建“一帶一路”也不存在“上游”和“下游”的區(qū)別。共建“一帶一路”不是“你打我通”的單向配合，而是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)積極主動(dòng)參與的合作，是為世界和平與發(fā)展增添正能量的合作，是所有國(guó)家不分大小貧富、平等相待、共同參與的合作。對(duì)此，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇《聯(lián)合公報(bào)》就特別強(qiáng)調(diào)，“需要特別關(guān)注最不發(fā)達(dá)國(guó)家、內(nèi)陸發(fā)展中國(guó)家、小島嶼發(fā)展中國(guó)家和中等收入國(guó)家，突破發(fā)展瓶頸，實(shí)現(xiàn)有效互聯(lián)互通”(11)新華社：《“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇圓桌峰會(huì)聯(lián)合公報(bào)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月16日。。最后，共建“一帶一路”也不是既成狀態(tài)，而是未成狀態(tài)。共建“一帶一路”是全新的事物，在堅(jiān)持共商、共建、共享原則的合作中引領(lǐng)區(qū)域新發(fā)展，創(chuàng)設(shè)全球治理新模式，助推全球發(fā)展新格局。

可見(jiàn)，共建“一帶一路”將構(gòu)建起全新的主體間關(guān)系。隨著共建“一帶一路”的推進(jìn)，沿線國(guó)家全球化進(jìn)程將經(jīng)歷從“被動(dòng)全球化”到“主動(dòng)全球化”的發(fā)展。這是從被迫轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與、從從屬位置到平等建構(gòu)的歷史躍升。在新一輪全球化浪潮中，“一帶一路”沿線國(guó)家參與全球化進(jìn)程的主動(dòng)性和自覺(jué)性將會(huì)持續(xù)高漲。當(dāng)然，各個(gè)國(guó)家又因不同的歷史而會(huì)表現(xiàn)出不同的進(jìn)程和狀態(tài)，構(gòu)成一幅紛繁復(fù)雜、由淡至濃的歷史畫卷。

三、從接軌國(guó)際到鋪軌完善：“一帶一路”沿線國(guó)家全球化的規(guī)制權(quán)躍升

近代以來(lái)全球化是以資本為主要驅(qū)動(dòng)力，試圖構(gòu)建統(tǒng)一的市場(chǎng)、統(tǒng)一的規(guī)則、統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的人力配置，從而實(shí)現(xiàn)全球化的統(tǒng)一過(guò)程。剛性的制度規(guī)范可以實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)和國(guó)家之間統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，保障市場(chǎng)正常運(yùn)行、人員正常交往及社會(huì)正常發(fā)展。與此同時(shí)，全球化進(jìn)程還面對(duì)傳統(tǒng)的非正式習(xí)俗框架。習(xí)俗是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中承襲和發(fā)展下來(lái)的，在一定時(shí)空中人們遵從的行為和規(guī)范。作為一種行為，習(xí)俗滲透于人們的生活，存在并體現(xiàn)于人們的言行舉止；作為一種規(guī)范，習(xí)俗不同于法律、規(guī)章等正式制度，是一種非正式制度。作為一種自發(fā)社會(huì)秩序，習(xí)俗一旦生成，就是人們的默認(rèn)價(jià)值，成為生活的準(zhǔn)繩。目前的情況是，西方主導(dǎo)的剛性規(guī)則是全球化的主導(dǎo)規(guī)則，成為全球化的“標(biāo)準(zhǔn)藥方”。比如，二戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)主導(dǎo)建立了布雷頓森林體系、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、關(guān)貿(mào)總協(xié)定等一系列國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制和機(jī)構(gòu)。在西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序下生存發(fā)展是一個(gè)艱難的過(guò)程，因?yàn)橹挥凶裱嚓P(guān)規(guī)則，才能有進(jìn)入某一團(tuán)體的資格。如果不符合相關(guān)國(guó)家、地區(qū)、團(tuán)體的規(guī)則，就可能被認(rèn)為是不敬或侵犯而直接被排除在外。就是說(shuō)，全球化軌道已經(jīng)建成，要參與全球化只能接軌既定的規(guī)則。

“一帶一路”沿線國(guó)家具有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文明，也積淀了各具特點(diǎn)的習(xí)俗。“一帶一路”沿線國(guó)家普遍信仰某種宗教，在一些國(guó)家，宗教組織的影響甚至超過(guò)了很多官方機(jī)構(gòu)，而這本身就是“一帶一路”沿線國(guó)家的習(xí)俗。宗教信仰的真誠(chéng)性決定了這類國(guó)家和地區(qū)的習(xí)俗穩(wěn)定性和堅(jiān)定性?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家習(xí)俗是維系社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性因素。如果從信仰宗教的人口趨勢(shì)看，“一帶一路”沿線國(guó)家的習(xí)俗差異將持續(xù)存在。然而，近代以來(lái)的全球化更強(qiáng)調(diào)用一種西方既定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和實(shí)踐。因此，全球化就意味著要求各個(gè)國(guó)家成為這個(gè)既定秩序的一分子，人們要與傳統(tǒng)的觀察方式和行事方式?jīng)Q裂。這種變化在“一帶一路”沿線國(guó)家中表現(xiàn)得更為復(fù)雜和劇烈，因?yàn)槿蚧馕吨N種舊秩序發(fā)生根本性改變。

作為一種發(fā)展導(dǎo)向的國(guó)際合作倡議與實(shí)踐，共建“一帶一路”指向一個(gè)真正多元主體的多元多維世界。共建“一帶一路”不是推倒重來(lái)、另起爐灶，而是從“一帶一路”沿線國(guó)家的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持在普遍性和特殊性的統(tǒng)一中創(chuàng)設(shè)完善相關(guān)制度安排，對(duì)既有國(guó)際制度加以適時(shí)的補(bǔ)充與革新。共建“一帶一路”也不會(huì)尋求建立一國(guó)主導(dǎo)的規(guī)則，而是吸引更多國(guó)家自愿參與、主動(dòng)對(duì)話，追求通過(guò)“合唱”的方式將國(guó)家與地區(qū)的合作規(guī)范化。共建“一帶一路”更不會(huì)試圖尋求一勞永逸的規(guī)則，而是積極探索高度靈活性、極強(qiáng)操作性和廣泛適用性的規(guī)則。因此，共建“一帶一路”不是簡(jiǎn)單接軌現(xiàn)行國(guó)際規(guī)則，簡(jiǎn)單按照西方模式實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，而是尊重現(xiàn)有的合理國(guó)際準(zhǔn)則并努力創(chuàng)新發(fā)展，使符合各國(guó)利益的新規(guī)則最終取代不合理的舊規(guī)則。同時(shí)，尊重各個(gè)國(guó)家文化習(xí)俗，對(duì)新規(guī)則進(jìn)行一國(guó)一地的當(dāng)?shù)鼗?，用?dāng)?shù)厝怂Ｍ男问绞怪奥涞厣薄?/p>

因此，共建“一帶一路”將構(gòu)建全新的全球化規(guī)制體系。這樣，“一帶一路”沿線國(guó)家傳統(tǒng)習(xí)俗將獲得源源不斷的生機(jī)與活力，相關(guān)解決方案有利于加強(qiáng)地區(qū)協(xié)調(diào)，有利于滿足新興國(guó)家利益需求，有利于激活沿線國(guó)家自身發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。這是取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧共生、互利共贏的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家應(yīng)根據(jù)自身發(fā)展條件和基礎(chǔ)選擇適合自己的發(fā)展道路，這將極大地釋放人類發(fā)展的新動(dòng)能，促進(jìn)各國(guó)并肩書寫相互尊重、合作發(fā)展的壯麗詩(shī)篇。

四、從文化優(yōu)劣到美美與共：“一帶一路”沿線國(guó)家全球化的文化自信躍升

近代以來(lái)，全球化表面上是人流、物質(zhì)流、信息流、資金流等各種要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上卻隱含一體化、單一化的價(jià)值和態(tài)度，準(zhǔn)確地說(shuō)是西方資本主義強(qiáng)國(guó)文化價(jià)值觀的擴(kuò)張。一方面，近代全球化遵循“生產(chǎn)力—社會(huì)財(cái)富—幸福生活”的邏輯知識(shí)。依托于這種邏輯，人類社會(huì)似乎就會(huì)擁有美好生活，但實(shí)踐發(fā)展表明事與愿違。“現(xiàn)代人類的物質(zhì)生活和創(chuàng)造自己生活的技術(shù)手段的確是空前豐富提高了，這是人類至今仍然對(duì)現(xiàn)代化充滿榮耀甚至崇拜的基本理由所在”(12)萬(wàn)俊人：《尋求普世倫理》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第20頁(yè)。，但是，“讓人類自豪不已的科技成就，創(chuàng)造了比任何時(shí)候都要豐富充盈的生活，卻無(wú)法使我們的生活和心靈更寧?kù)o一些、幽雅一些、健康一些、從容一些、公平一些”(13)萬(wàn)俊人：《尋求普世倫理》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第20頁(yè)。。另一方面，西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化進(jìn)程試圖讓其他文明淪為其附庸。全球化由西方發(fā)達(dá)國(guó)家引導(dǎo)，“所以傳統(tǒng)貿(mào)易、資本的全球化也帶來(lái)了西方中心主義價(jià)值觀的全球化，其表征就是推廣‘普世價(jià)值’和輸出‘民主革命’”(14)王義桅：《“一帶一路”：中國(guó)崛起的天下?lián)?dāng)》，北京：人民出版社，2017年，第249頁(yè)。。德國(guó)《明鏡》周刊的一篇封面文章曾對(duì)美國(guó)文化在全球的影響有過(guò)這樣的描述：“在現(xiàn)代歷史上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像美國(guó)這樣完全控制著地球。從加德滿都到金沙薩、從開羅到阿拉加斯，美國(guó)偶像影響著全世界?！?15)王曉德：《美國(guó)文化與外交》，北京：世界知識(shí)出版社，2000年，第539-540頁(yè)。這背后的邏輯是只有西方國(guó)家的文化才是世界文化中的“楷模文化”，全球化在這個(gè)意義上已經(jīng)變成西方化、單一化甚至“美國(guó)化”。當(dāng)前以美國(guó)為代表的文化價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)橫沖直撞，甚至造成不少國(guó)家出現(xiàn)了以極端恐怖主義來(lái)反對(duì)這種文化入侵的行徑。

人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，這是不同區(qū)域社會(huì)發(fā)展的精神內(nèi)核，也是特定社會(huì)的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、中國(guó)文明、希臘文明、敘利亞文明等不僅在過(guò)去，即使在今天也在人類發(fā)展中占有非常重要而獨(dú)特的位置。全球化進(jìn)程中文化霸權(quán)主義注定行不通，但是文化極端主義也行不通。文化極端主義是指不但反對(duì)文化文明間的相互交流，而且奉行唯我獨(dú)尊?！拔幕瘶O端主義也是文化霸權(quán)主義的產(chǎn)物，……世界歷史上充滿了西方基督教文明滅絕土著文化的血腥篇章?！谌祟愇拿鞲叨劝l(fā)達(dá)的今天,文化極端主義的陰影始終還存在,這可以從世界各地的民族宗教極端分子和歐洲街頭新納粹的追隨者和煽動(dòng)者身上得到明證?！?16)王?。骸督?jīng)濟(jì)全球化視野中的文明對(duì)話——兼論亞歐合作的文化基礎(chǔ)》，《社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。從這個(gè)意義上看，文化極端主義也是一種霸權(quán)主義。在全球化進(jìn)程中，人與人之間必須相互尊重，要允許人類有不同的信仰、文化和語(yǔ)言。不應(yīng)害怕也不應(yīng)壓制各個(gè)社會(huì)內(nèi)部和社會(huì)之間的差異，而應(yīng)將其作為人類寶貴財(cái)富加以愛(ài)護(hù)，積極促進(jìn)所有文明之間的和平與對(duì)話。

共建“一帶一路”要以文明交流超越文明隔閡。一方面，共建“一帶一路”要以文明互鑒超越文明沖突。各種文明在其悠久的發(fā)展過(guò)程中異彩紛呈、各有千秋。今天沿線國(guó)家已經(jīng)不可能存在“純凈的”民族文化空間，但也不是以向西方“對(duì)齊”為目標(biāo)，而是自覺(jué)地在交流互鑒中自信地構(gòu)建起具有自身特色的文化，為新時(shí)代全球化注入全新的因素。共建“一帶一路”將東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、中國(guó)文明等文明形態(tài)串在一起，尊重各個(gè)文明，尋求不同文明之間的“同”與“通”，重視各種文明相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。另一方面，共建“一帶一路”要以文明共存超越文明優(yōu)越。共建“一帶一路”尊重文明的互補(bǔ)性，堅(jiān)持以各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的理念推動(dòng)各國(guó)相互理解和文明的彼此交流，促進(jìn)不同文明共同繁榮。就是說(shuō)，共建“一帶一路”拒絕文化優(yōu)越性和文化自卑感，尊重各國(guó)自身文化傳承，倡導(dǎo)多樣性與統(tǒng)一性共存；也拒絕成為西方文化的“跑馬場(chǎng)”，是互相尊重、共同繁榮、開放包容、創(chuàng)新發(fā)展和文明互鑒的全球化。

因此，共建“一帶一路”將形成“和而不同”的文化生態(tài)。這意味著從強(qiáng)調(diào)文化高下向強(qiáng)調(diào)文化特色的歷史躍升，從文化自卑到文化自信的歷史轉(zhuǎn)換。東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、中國(guó)文明等文明形態(tài)在全球化進(jìn)程中不會(huì)消失，相反，會(huì)在“世界化中體現(xiàn)地方化”，在“地方化中體現(xiàn)世界化”，最終促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家以新的姿態(tài)共促富有活力、開放共贏、公正合理、平衡普惠的全球發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

如果殖民主義是一種憑借強(qiáng)權(quán)來(lái)直接進(jìn)行統(tǒng)治的制度,新殖民主義則是一種間接統(tǒng)治的制度。加納原總統(tǒng)恩克魯瑪在其《新殖民主義》的著作中指出：“新殖民主義的實(shí)質(zhì)是,在它控制下的國(guó)家從理論上講是獨(dú)立的,而且具有國(guó)家主權(quán)的一切外表。實(shí)際上,它們的經(jīng)濟(jì)制度、從而它們的政治政策,都是受外力支配的”，“實(shí)行新殖民主義的結(jié)果是,外國(guó)資本被用來(lái)對(duì)世界上的較不發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行剝削,而不是用于它們的發(fā)展。在新殖民主義的控制下,投資只是在擴(kuò)大而不是在縮小世界上貧富國(guó)家之間的差距”。(17)[加納]克瓦米·恩克魯瑪：《新殖民主義》，北京編譯社譯，北京：世界知識(shí)出版社，1966年，第1-2頁(yè)。綜上可見(jiàn)，共建“一帶一路”不僅促進(jìn)沿線國(guó)家在地緣、地位等硬件因素上實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，而且也促進(jìn)沿線國(guó)家在制度、文化等軟件因素上實(shí)現(xiàn)躍升，從而從整體上促進(jìn)沿線國(guó)家在與世界其他國(guó)家和地區(qū)獨(dú)立自主、互利共贏的交往中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這是以超越現(xiàn)代性及其邏輯為前提的，蘊(yùn)含全球化新時(shí)代的發(fā)展理念，也是推動(dòng)全球化進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)踐安排。宣稱共建“一帶一路”是中國(guó)推進(jìn)“新殖民主義”的言論并不是站在共建“一帶一路”沿線國(guó)家的立場(chǎng)得出的結(jié)論，而是基于西方自身霸權(quán)主義立場(chǎng)的外部性反思的謬誤。

共建“一帶一路”不是試圖殖民的障眼法，恰恰是對(duì)西方“新殖民主義”做法的挑戰(zhàn)，是助力沿線國(guó)家去殖民化。雖然舊的殖民體系已經(jīng)瓦解，但是“一帶一路”沿線國(guó)家仍處在現(xiàn)行資本主義體系內(nèi)，仍然被侵略、掠奪、單邊利己的殖民主義本性所籠罩，只是形式更加隱蔽且由宗主國(guó)變?yōu)樽谥鲊?guó)集團(tuán)。擺脫西方新殖民主義的出路在哪里？恩克魯瑪認(rèn)為：“理想的受新殖民主義控制的國(guó)家,一定要是一個(gè)完全屈從于新殖民主義利益集團(tuán)的國(guó)家,但是,由于社會(huì)主義國(guó)家的存在,已使肆無(wú)忌憚地推行新殖民主義制度成為不可能的事。存在著另一種可以選擇的制度這件事本身,就是對(duì)新殖民主義統(tǒng)治的一種挑戰(zhàn)?！?18)[加納]克瓦米·恩克魯瑪：《新殖民主義》，北京編譯社譯，北京：世界知識(shí)出版社，1966年，第6頁(yè)。作為社會(huì)主義大國(guó)，“中國(guó)進(jìn)入國(guó)際體系的方式與歷史上的大國(guó)興起完全不同。歷史上大國(guó)興起時(shí)一般都是通過(guò)殖民掠奪方式進(jìn)入國(guó)際體系的，而中國(guó)則是在接受國(guó)際規(guī)則的前提下通過(guò)市場(chǎng)化道路進(jìn)入國(guó)際體系的”(19)胡鍵：《角色·責(zé)任·成長(zhǎng)路徑：中國(guó)在21世紀(jì)的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略問(wèn)題》，上海：上海人民出版社，2010年，第130頁(yè)。。經(jīng)過(guò)多年的努力，“中國(guó)已經(jīng)完全融入現(xiàn)有國(guó)際體系之中，不論是既有大國(guó)美國(guó)、歐盟等，還是國(guó)際體系中的中小各國(guó)，在經(jīng)濟(jì)利益上與中國(guó)的相互依存度和相互嵌入度都很深。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的利益與世界各國(guó)的利益都是捆綁在一起的”(20)胡鍵：《“一帶一路”與中國(guó)軟實(shí)力的提升》，《社會(huì)科學(xué)》2020年第1期。。因此，在新的發(fā)展階段，中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議遵循社會(huì)主義的基本價(jià)值，不是依據(jù)“叢林法則”邏輯用新的中心代替現(xiàn)有中心的無(wú)限循環(huán)，而是一場(chǎng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的去除殖民主義行動(dòng)，是以超越現(xiàn)代性及其邏輯的新文明類型為客觀前景的決心與努力。就是說(shuō)，共建“一帶一路”是要做大且分好蛋糕，不存在動(dòng)搖大國(guó)在區(qū)域乃至全球的地位，也不存在控制小國(guó)經(jīng)濟(jì)和資源的問(wèn)題。因此，宣稱共建“一帶一路”是中國(guó)推行“新殖民主義”的論調(diào)恰恰是霸權(quán)主義者霸權(quán)思維的延續(xù)，是維護(hù)既得利益的掙扎，是對(duì)發(fā)展中國(guó)家健康成長(zhǎng)的阻撓。

共建“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)與周邊國(guó)家建立利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體的行動(dòng)方案，為沿線國(guó)家掙脫舊的國(guó)際秩序提供了機(jī)會(huì)，為各國(guó)依據(jù)自身?xiàng)l件獲得平等發(fā)展權(quán)利提供了平臺(tái)，為改進(jìn)舊的國(guó)際秩序提供了中國(guó)方案。共建“一帶一路”已經(jīng)開始并將持續(xù)推動(dòng)沿線國(guó)家全球化進(jìn)入新時(shí)代。