何 芳

（安徽金寨干部學(xué)院（ 中共金寨縣委黨校），安徽 金寨237300）

所謂“覺醒”，本義是指睡醒，后引申為醒悟、覺悟，常指從過去所犯的錯(cuò)誤或遭遇的挫折中醒悟過來、振作起來。中國(guó)共產(chǎn)黨的覺醒主要包含兩層含義：其一是指從過去的挫折或者錯(cuò)誤中醒悟過來，其二是指為適應(yīng)時(shí)代和主要任務(wù)的轉(zhuǎn)化主動(dòng)采取新的政策路線方針政策。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展史中，既有高歌猛進(jìn)、取得輝煌的時(shí)刻，也有遭遇挫折甚至犯錯(cuò)誤的時(shí)候，并且每一次錯(cuò)誤，都是依靠中國(guó)共產(chǎn)黨自身糾正的。這個(gè)因時(shí)而化、糾正錯(cuò)誤的過程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨自身覺醒的過程。因而，在這個(gè)意義上可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨百年的歷史，就是一部不斷把馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際與時(shí)代特征結(jié)合起來，不斷覺醒，并推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。由此可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨在重大歷史節(jié)點(diǎn)的覺醒與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系密切。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨的覺醒與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

中國(guó)共產(chǎn)黨覺醒的每個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，都為馬克思主義中國(guó)化提供了重要?jiǎng)恿?。這是一個(gè)從初步探索到不斷實(shí)現(xiàn)飛躍，由片面到全面，由外來化到本土化、大眾化、時(shí)代化的過程，大體上分為九個(gè)階段。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立：初步實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐化

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，即馬克思主義理論在中國(guó)的傳播有了新的組織、明確的目的和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，也昭示著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入從先進(jìn)知識(shí)分子傳播到先進(jìn)群眾接受和傳播的階段。

這一階段的基本特征主要有：第一，宣傳陣地不斷擴(kuò)大。共產(chǎn)黨自成立之日起，就特別注重馬克思主義理論教育的宣傳工作，采用多樣化的途徑和形式在廣大人民群眾中大力宣傳馬克思主義，如先后成立專門翻譯馬克思主義經(jīng)典著作的機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦主要宣傳馬克思主義理論的報(bào)紙雜志，建立培養(yǎng)馬克思主義人才的學(xué)校等。第二，與社會(huì)上出現(xiàn)的一些反馬克思主義的社會(huì)思潮進(jìn)行積極論戰(zhàn)，絲毫不掩飾自己堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義真理的決心，如關(guān)于“問題與主義”的大討論，關(guān)于與“無政府主義”“社會(huì)主義問題”的討論。第三，一批真正的馬克思主義理論家逐漸形成，如陳獨(dú)秀、李大釗等，他們從馬克思主義經(jīng)典著作的不同領(lǐng)域出發(fā)，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的三大學(xué)說，為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化作出了杰出貢獻(xiàn)，并逐漸形成自己的思想。

（二）八七會(huì)議：馬克思主義中國(guó)化的重要進(jìn)展

1927年8月7日，中共中央在漢口召開緊急會(huì)議，這就是史上著名的“八七會(huì)議”。毛澤東在大會(huì)發(fā)言中提出“槍桿子里面出政權(quán)”的論斷，這個(gè)論斷的提出是馬克思主義暴力革命論、武裝斗爭(zhēng)理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義武裝斗爭(zhēng)理論為普通工農(nóng)大眾所接受的階段。大會(huì)還提出了武裝反抗國(guó)民黨的總方針，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命的決心。這次會(huì)議在黨的歷史上具有重要的轉(zhuǎn)折意義，它為黨和全國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)方向，但沒有從根本上解決黨怎樣領(lǐng)導(dǎo)革命的問題，馬克思主義中國(guó)化的起步依然面臨諸多挑戰(zhàn)。

（三）土地革命時(shí)期：中國(guó)特色革命新道路的探尋

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是以毛澤東、朱德為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命進(jìn)行具體實(shí)踐、獨(dú)立探索中國(guó)革命道路的時(shí)期。在此期間，毛澤東撰寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火、可以燎原》《反對(duì)本本主義》等著作，初步總結(jié)了中國(guó)新民主主義革命的路徑、特點(diǎn)和規(guī)律，初步形成了一系列重要的理論觀點(diǎn)，為之后的馬克思主義中國(guó)化思想理論成果——毛澤東思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但當(dāng)時(shí)黨內(nèi)大范圍地彌漫著“唯共產(chǎn)國(guó)際論”和“教條主義”的不正之風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)械地理解對(duì)中國(guó)實(shí)際缺乏了解的國(guó)際共產(chǎn)主義指導(dǎo)，黨內(nèi)的一些重大政策須經(jīng)過共產(chǎn)國(guó)際的批準(zhǔn)才算“合法”，教條主義者認(rèn)為一切都必須符合“馬克思主義經(jīng)典著作中的論斷”和“共產(chǎn)國(guó)際的指示”才算正確，否則一概錯(cuò)誤。在與這些“唯書本論”“唯共產(chǎn)國(guó)際論”錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)的過程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了一系列重要的理論觀點(diǎn)，初步形成了中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)理論。1930年，毛澤東作《反對(duì)本本主義》一文，提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”［1］109，116“馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”［1］111-112“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”［1］115等重要觀點(diǎn)，分別形成了馬克思主義世界觀的中國(guó)化表述、馬克思主義中國(guó)化的根本原則和馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)立自主特質(zhì)。

在土地革命時(shí)期，黨內(nèi)以王明為代表的教條主義與中國(guó)化的馬克思主義產(chǎn)生了四次激烈的較量。第一次是“贛南會(huì)議”，這是真假馬克思主義的一次直接交鋒，結(jié)果是教條主義壓制了從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的中國(guó)化馬克思主義。第二次是“寧都會(huì)議”，這次會(huì)議對(duì)毛澤東進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，打擊了中國(guó)化馬克思主義理論家們的積極性。第三次是黨內(nèi)出現(xiàn)的“反羅明路線”的斗爭(zhēng)，把矛頭直接指向毛澤東，這是真假馬克思主義紛爭(zhēng)的最高峰，教條主義的勝利使黨陷入了危難之中，也是此次危難使中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸覺醒。第四次是“遵義會(huì)議”，這次會(huì)議是為了糾正博古“左傾”領(lǐng)導(dǎo)在軍事指揮上的錯(cuò)誤而召開的，結(jié)束了王明、博古為代表的“左傾”教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，重新確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，以毛澤東為代表的實(shí)事求是思想路線，在與教條主義的較量中初次取得了勝利。

（四）六屆六中全會(huì)：馬克思主義中國(guó)化科學(xué)命題的提出

正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到革命進(jìn)程中主觀主義、教條主義的危害，在1938年召開的黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東第一次明確提出馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題，闡述了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵［2］。毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容與民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的干法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來。”［3］

（五）中共七大：馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的成功實(shí)現(xiàn)

20世紀(jì)40年代初，以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體開展了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)上來。通過延安整風(fēng)三個(gè)階段的思想理論教育，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大的工農(nóng)群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義理論知識(shí)，掌握了馬克思主義的觀點(diǎn)方法，提高了全黨的馬克思主義理論水平，為黨的七大成功召開奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。之后，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了黨的第七次代表大會(huì)，決定把毛澤東思想寫進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨章。黨的七大確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，繼而成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。

（六）解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：對(duì)新民主主義國(guó)家理論的重大探索

西柏坡時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命即將取得勝利，面對(duì)黨的歷史方位、工作重心、中心任務(wù)、中國(guó)革命性質(zhì)的重大轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面分析和認(rèn)真研究新情況的基礎(chǔ)上，形成了一系列新的理論成果，如新政權(quán)建設(shè)理論、執(zhí)政黨建設(shè)理論和城市工作理論等，掀起了馬克思主義中國(guó)化思想史上的一次理論創(chuàng)新高潮。

（七）新中國(guó)成立初期：“第二次偉大結(jié)合”的開端

新中國(guó)成立以后，面對(duì)資本主義國(guó)家的敵視和封鎖、蘇聯(lián)模式弊端的逐漸暴露，毛澤東提出“要獨(dú)立自主地探索社會(huì)主義建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的‘第二次偉大結(jié)合’”［3］。但是，由于歷史和自身認(rèn)識(shí)不足的原因，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索社會(huì)主義建設(shè)道路中，沒有準(zhǔn)確地將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，不顧當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)外的時(shí)代要求，一度將馬列主義和毛澤東思想教條化、僵硬化，以至后來發(fā)生十年“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，馬克思主義中國(guó)化的探索陷入了一個(gè)艱辛期。

（八）改革開放：第二次歷史性飛躍的成功實(shí)現(xiàn)和不斷推進(jìn)

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！保?］自黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)人圍繞著如何擺脫貧困狀態(tài)，完成從站起來到富起來的偉大飛躍，把馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)不斷持續(xù)推進(jìn)，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，順利實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。

（九）新時(shí)代：21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)立

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在新的歷史條件下繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想、新方法、新觀點(diǎn)，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，它系統(tǒng)地回答了“在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大問題，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了新的重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)前我國(guó)所進(jìn)行的社會(huì)主義事業(yè)提供了正確的指導(dǎo)方向。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的覺醒與馬克思主義中國(guó)化的主要經(jīng)驗(yàn)

梳理歷史進(jìn)程，是為了更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真總結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨覺醒中馬克思主義中國(guó)化的主要經(jīng)驗(yàn)，有利于我們?cè)谛碌臍v史條件下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論成果的創(chuàng)新，為在世界上高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟提供理論支撐。

（一）要以一種正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義

自中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指導(dǎo)思想以來，黨內(nèi)曾一度存在兩種馬克思主義的互相較量，一種是教條主義的假馬克思主義，另一種是實(shí)事求是的科學(xué)馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨成立不久時(shí)，由于政治和理論上的不成熟，嚴(yán)重依賴國(guó)際共產(chǎn)主義的指導(dǎo)，黨內(nèi)的教條主義、唯書、唯上的聲音甚囂塵上。為此，我們黨也曾付出過慘重的代價(jià)，如第五次反圍剿失利，革命軍隊(duì)被迫轉(zhuǎn)移，退出了當(dāng)時(shí)的中央根據(jù)地，開始了兩萬五千里的長(zhǎng)征。新中國(guó)成立以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)探索社會(huì)主義建設(shè)過程中，黨內(nèi)也曾面臨教條主義現(xiàn)象，如搞單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，最后導(dǎo)致極“左”的盛行。改革開放初期，“兩個(gè)凡是”思想嚴(yán)重束縛了一部分人的思想，致使黨在這一時(shí)期思想發(fā)生混亂，民主和法制遭到嚴(yán)重破壞。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)時(shí)期的歷史表明，馬克思主義作為一種活的科學(xué)體系，不能用僵死的、教條的態(tài)度去看待它，而應(yīng)該采用發(fā)展的、一分為二的唯物辯證法觀點(diǎn)，隨現(xiàn)實(shí)情況的變化因時(shí)因地對(duì)待馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法?！保?］

（二）立足中國(guó)實(shí)際，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

馬克思主義是在中國(guó)積貧積弱、矛盾交織的情況下傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的力量還不夠強(qiáng)大，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想準(zhǔn)備和理論修養(yǎng)還不夠充足、完善，諸多因素共同決定了馬克思主義要在中國(guó)落地生根，必須結(jié)合本國(guó)的具體實(shí)際，將馬克思主義逐漸中國(guó)化，形成中國(guó)化馬克思主義理論體系。然而，與實(shí)際出發(fā)相對(duì)的本本主義歷來就是馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的絆腳石。為此，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)的重要性和途徑。鄧小平在1978年12月所作《解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告中，就強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，把理論應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中的重要性。之后，世界局勢(shì)在不斷發(fā)生變化，我們黨所面臨的情況也日新月異。但立足中國(guó)實(shí)際，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的基本遵循沒有變，并深深地烙印在每一屆領(lǐng)導(dǎo)人及每個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的腦海中，指導(dǎo)他們?cè)诠ぷ髦辛⒆惝?dāng)前的具體實(shí)際，做好一切工作從實(shí)際出發(fā)的準(zhǔn)備。

（三）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

馬克思主義作為一種文化形態(tài)，它吸收和改造了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代多方面的成果，如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)的19 世紀(jì)空想社會(huì)主義，說明馬克思主義與我國(guó)的傳統(tǒng)文化一樣，具有強(qiáng)大的包容性和共同性。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)大地上播撒馬克思主義種子時(shí)，力圖用中華傳統(tǒng)文化作為肥沃土壤，不斷賦予馬克思主義時(shí)代內(nèi)涵和中國(guó)內(nèi)容，使其形成中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義理論成果?？v觀黨的百年歷史，歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人薪火相傳，繼承并發(fā)展了馬克思主義的這一原則，將馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國(guó)大地落地生根，成為指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的行動(dòng)綱領(lǐng)和理論指導(dǎo)。

（四）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義中國(guó)化的理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)、改革寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?；仡欬h成立以來百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程向前發(fā)展的方法論。如毛澤東在全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)的時(shí)候，為清除黨內(nèi)部分同志持教條主義而拒絕中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤想法，在延安抗日軍事政治大學(xué)發(fā)表了一系列著名演講，總結(jié)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，并上升到理論高度，從而制定出正確的政策和路線。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以能不斷豐富和發(fā)展，也離不開對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和以往研究成果的總結(jié)?？傊?，馬克思主義中國(guó)化不斷向前發(fā)展，始終散發(fā)出真理的光芒，既離不開經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也在于始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。

（五）讓群眾掌握馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義大眾化

馬克思主義開始傳入中國(guó)時(shí)，先進(jìn)的知識(shí)分子就將它與廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合起來，從一開始就堅(jiān)持了馬克思主義大眾化的方向。廣大人民群眾不僅是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)力量，也是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的力量源泉。黨的百年歷史實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一代又一代中國(guó)人艱苦奮斗的事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)人民做出的選擇，要把一種理論武器轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，就是要讓廣大群眾掌握這種理論。讓群眾掌握馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，也是馬克思主義中國(guó)化的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的覺醒與馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代啟示

馬克思主義中國(guó)化從早期傳入到相繼實(shí)現(xiàn)兩次歷史飛躍、再到在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的過程表明：馬克思主義是一個(gè)真理性的理論，我們必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持；正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)，我們才得以在不斷總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上一次次成功推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。這對(duì)于提煉出當(dāng)代啟示，更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化有重要意義。

（一）堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化的歷史就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨不斷覺醒并加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立那天起，“它就宣示自己是馬克思主義政黨，同時(shí)也是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的主體力量?！保?］在革命、建設(shè)、改革時(shí)期，無數(shù)共產(chǎn)黨人挺身而出，把歷史使命扛于肩頭，帶領(lǐng)著中國(guó)人民戰(zhàn)勝了諸多艱難險(xiǎn)阻，相繼取得了一系列偉大成就，而這些成就的取得從根本上來說離不開中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)。進(jìn)入新時(shí)代，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不斷向前發(fā)展，依舊離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。但也要清醒地認(rèn)識(shí)到黨在新時(shí)代所面臨的新情況新問題新挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位依舊不變，這不僅是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，也是時(shí)代對(duì)于馬克思主義理論最新成果作出的考驗(yàn)。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須建設(shè)偉大工程。這個(gè)偉大工程就是我們黨正在深入推進(jìn)的黨的建設(shè)新的偉大工程?！保?］16縱觀黨的建設(shè)現(xiàn)狀，新時(shí)代黨仍然存在著很多需要解決的問題，如面臨的“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，這就要求我們要在深刻分析黨自身狀況的深刻變化的前提下，準(zhǔn)確把握黨執(zhí)政的基本規(guī)律，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，嚴(yán)格黨內(nèi)的政治生活和組織生活，自覺抵制商品交換原則在思想領(lǐng)域帶來的負(fù)面影響，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗性和純潔性。

（二）緊扣時(shí)代，回答時(shí)代提出的重大問題

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中提出：“世界正處于大調(diào)整大變革時(shí)期，當(dāng)前的時(shí)代主題是和平與發(fā)展?！蔽覈?guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由過去的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”［7］11，但“我國(guó)仍處于并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是當(dāng)前最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。”［7］12這是新時(shí)代習(xí)近平總書記對(duì)于世情、國(guó)情的把握。我們要基于這樣的歷史方位判斷，準(zhǔn)確回答時(shí)代提出的重大問題。首先，明確發(fā)展生產(chǎn)力依然是我們的中心工作，要不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革。其次，基于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，要深刻認(rèn)識(shí)到人民對(duì)民主、法治、公平、正義、環(huán)境等方面的需求層次更高，我們要以“八個(gè)明確”和“十四條堅(jiān)持”為基本遵循，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。最后，密切關(guān)注新時(shí)代下國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)的新問題、新特點(diǎn)，立足時(shí)代課題，及時(shí)回答時(shí)代提出的重大問題，更好地發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，與人民始終站在一起

人民性是馬克思主義最鮮明的品格。我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷程，也是與人民緊密聯(lián)系在一起不斷探索中華民族偉大復(fù)興的歷程。中國(guó)化馬克思主義成果之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，其根本原因就在于尊重人民的首創(chuàng)精神，始終把人民群眾的利益置于最高位置，始終與人民群眾聯(lián)系在一起。新的時(shí)代催生新的訴求，但唯一不變的是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，即為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福。這就要求我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，把為中國(guó)人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，始終維護(hù)人民群眾的根本利益，做到權(quán)為民所用、利為民所謀。

（四）吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程，既是馬克思主義中國(guó)化向前推進(jìn)的歷程，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被注入新的時(shí)代內(nèi)涵而不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷程。文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年文明歷史的國(guó)家，封建社會(huì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)主要以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，政治上實(shí)行的是封建君主制，中華傳統(tǒng)文化中難免會(huì)存在著腐朽、落后的文化因素。而馬克思主義理論中的一分為二的辯證法思想能夠讓我們批判性地看待中華傳統(tǒng)文化，做到取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用。因此，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能形成一種正確的批判性吸收中華傳統(tǒng)文化的眼光。

改革開放以來，少數(shù)人迷信西方文化，甚至一度出現(xiàn)有人大肆宣傳中華文化不如西方文化的言論，在社會(huì)上造成了不良的影響，這也從側(cè)面說明有些人還存在文化自卑心理。之所以會(huì)產(chǎn)生這種心理，原因之一就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容認(rèn)識(shí)不足，缺乏文化自信、自強(qiáng)的意識(shí)。這就要求國(guó)家要針對(duì)性地加大中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的正面宣傳力度，在深度挖掘和宣傳中華傳統(tǒng)文化中有價(jià)值、符合時(shí)代要求和社會(huì)進(jìn)步的文化時(shí)，把當(dāng)下流行元素融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基因中，力爭(zhēng)讓中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化鮮活地呈現(xiàn)在新時(shí)代人民面前，顯示出中華文化博大精深的一面，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。另外，一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族最有力的表達(dá)方式，面對(duì)西方某些政客對(duì)中國(guó)提出的主張、方案進(jìn)行質(zhì)疑、誤解甚至排斥的情況，我們應(yīng)大力正向宣傳中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，力求用西方國(guó)家人民聽得懂、能理解的形式準(zhǔn)確傳播“以和為貴”“天下大同，美美與共”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，為我們倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”、新文明觀等營(yíng)造和諧的國(guó)際文化環(huán)境，進(jìn)而在國(guó)際社會(huì)中講好中國(guó)故事，維護(hù)中國(guó)形象，展現(xiàn)中國(guó)力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，即堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)、改革等事業(yè)的發(fā)展，并在此過程中推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合，盡管一開始并沒有對(duì)馬克思主義中國(guó)化有清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，甚至在很長(zhǎng)時(shí)間里也沒有提出“馬克思主義中國(guó)化”的概念用語。但在歷史唯物主義和辯證唯物主義方法的指導(dǎo)下，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，在促使中國(guó)共產(chǎn)黨一次次覺醒的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)中，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。