柳 遜

（青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061）

隨著互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的快速發(fā)展， 數(shù)字技術(shù)已成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力， 對資本主義社會政治經(jīng)濟制度產(chǎn)生重大影響， 西方學(xué)界提出當(dāng)代資本主義已進入數(shù)字資本主義階段的論斷。 在數(shù)字資本主義階段中，數(shù)字技術(shù)為人類提供智能化、自動化的便捷生活方式，但其在資本邏輯控制下也被賦予了一種新的社會目的， 既作為數(shù)字資本主義的重要生產(chǎn)力， 逐漸衍生出技術(shù)至上的市場邏輯。 資本主義與數(shù)字技術(shù)的融合在表象上是可觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率， 實質(zhì)上數(shù)字技術(shù)已淪為資本主義在政治經(jīng)濟領(lǐng)域的擴張工具，技術(shù)理性再次成為資本主義進行意識形態(tài)統(tǒng)治的工具。

一、數(shù)字資本主義的意識形態(tài)控制形式

（一）數(shù)字資本主義的生成及表現(xiàn)

第一， 數(shù)字資本主義的生成是多重因素作用下的產(chǎn)物。 首先，數(shù)字技術(shù)為數(shù)字資本主義的生成提供了條件，自二十世紀(jì)末信息技術(shù)革命以來，數(shù)字技術(shù)逐漸成為資本主義社會先進生產(chǎn)力的代表，并由此引發(fā)了一系列社會變革，帶動整個資本主義社會向信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代演變。 其次，數(shù)字經(jīng)濟全球化加速了數(shù)字資本主義發(fā)展，推動了經(jīng)濟全球化趨勢， 以資本作為核心驅(qū)動力和配置模式的全球化陷入衰退和重構(gòu)， 而一種新的由數(shù)字技術(shù)和全球經(jīng)濟體系相融合的正在被定義的數(shù)字經(jīng)濟形態(tài)，或許是創(chuàng)建經(jīng)濟全球化新秩序的契機?！?〕數(shù)字經(jīng)濟作為21 世紀(jì)經(jīng)濟全球化重要的新型模式，已成為數(shù)字資本主義迅速擴張的重要推動力。

第二，隨著數(shù)字資本主義的到來，數(shù)字技術(shù)成為數(shù)字資本主義先進生產(chǎn)力的代表，勞動形式開始向數(shù)字勞動演化。 數(shù)字勞動盡管仍屬于勞動，但其與傳統(tǒng)意義上的勞動卻存在不同，主要表現(xiàn)為勞動形式、生產(chǎn)資料、勞動地點、勞動時間以及勞動報酬等方面。 另外，信息產(chǎn)業(yè)成為數(shù)字資本主義的重要產(chǎn)業(yè)形式。作為數(shù)字資本主義的起源地與數(shù)字資本主義的領(lǐng)袖，美國近年來以數(shù)字技術(shù)為依托的信息產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟增長具有巨大貢獻， 僅2013 年美國數(shù)字化產(chǎn)業(yè)投資達3310 億美元，而當(dāng)年全球僅35 個國家GDP 可超過這一數(shù)字。 這樣龐大而迅速的投資增長，不僅來自于各大互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)供應(yīng)商，更來自包括軍隊、銀行、制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、零售等在內(nèi)的多種產(chǎn)業(yè)。〔2〕

（二）數(shù)字技術(shù)成為數(shù)字資本主義的重要生產(chǎn)力

第一，數(shù)字技術(shù)成為新型生產(chǎn)力代表。 數(shù)字資本主義的新變化主要表現(xiàn)在經(jīng)濟活動、 社會特征、勞動形式等多方面， 其中最突出的變化是數(shù)字技術(shù)成為重要的生產(chǎn)力。 數(shù)字技術(shù)是包括硬件設(shè)施、軟件服務(wù)、信息服務(wù)、數(shù)字交易平臺等匯合而成的整套技術(shù)， 當(dāng)前具有代表性的數(shù)字技術(shù)包括互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計算等。 隨著數(shù)字技術(shù)對資本主義發(fā)展的關(guān)鍵作用凸顯， 對數(shù)字技術(shù)的投資內(nèi)生為資本主義發(fā)展的一部分，2020年新冠肺炎疫情使美國經(jīng)濟嚴重受挫， 美國白宮咨詢委員會提出以投資數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的方式來推動美國經(jīng)濟復(fù)蘇。

第二， 資本邏輯抹除了數(shù)字技術(shù)的價值中立性。 席勒認為數(shù)字技術(shù)正滲透入全部領(lǐng)域，以美國為例，世界六大頂級互聯(lián)網(wǎng)公司都誕生于美國，互聯(lián)網(wǎng)公司對數(shù)字技術(shù)依賴性極高， 否則將無法正常運營。 其次各類工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)也都需借助數(shù)字技術(shù)， 數(shù)字資本主義的到來昭示著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革。 然而在數(shù)字資本主義階段，數(shù)字技術(shù)作為一種在資本邏輯下形成的超級權(quán)力， 強化了物的關(guān)系對人的關(guān)系的遮蔽，隱藏了對勞動的剝削。〔3〕

（三）技術(shù)理性成為數(shù)字資本主義的新型意識形態(tài)控制

第一，技術(shù)理性的意識形態(tài)化。 在西方哲學(xué)觀點中，理性意味著真理，理性是為處理人與自然之間的關(guān)系， 并利用科學(xué)技術(shù)來思考問題和解決問題的方式?！?〕原本具有否定性力量的理性在發(fā)達工業(yè)社會的壓制和調(diào)和中，逐步喪失其批判性向度。技術(shù)與理性的結(jié)合， 日益凸顯科學(xué)技術(shù)在社會中的主導(dǎo)作用，并演變?yōu)榻y(tǒng)治的邏輯。 “進步的沖擊使理性屈從于現(xiàn)實生活”〔5〕， 此時的理性已喪失其否定性、批判性與權(quán)威性，成為工業(yè)社會統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。 而以法蘭克福學(xué)派為代表的西方社會批判理論家則于二十世紀(jì)20 年代起將科學(xué)與意識形態(tài)劃到同一陣營中進行批判分析。 其中“科學(xué)是意識形態(tài)”的論斷便是代表，他們認為科學(xué)技術(shù)正為統(tǒng)治者起到意識形態(tài)的統(tǒng)治作用。 馬爾庫塞見證了工業(yè)社會的發(fā)展效率， 他借助于社會批判理論對發(fā)達工業(yè)社會的意識形態(tài)展開批判， 認為處于發(fā)達工業(yè)社會中的人已經(jīng)被技術(shù)理性的控制所同化，但這種同化并非借助于強制手段，而是通過技術(shù)理性來實現(xiàn)。

第二，技術(shù)理性統(tǒng)治的復(fù)興。 數(shù)字技術(shù)作為數(shù)字資本主義的重要生產(chǎn)力， 其技術(shù)水平?jīng)Q定著當(dāng)前數(shù)字資本主義時代資本積累， 成為資本家進行資本積累與社會再生產(chǎn)的重要生產(chǎn)力。 對技術(shù)理性的關(guān)注熱潮開始于發(fā)達工業(yè)社會， 隨著工業(yè)社會迅速發(fā)展， 技術(shù)理性逐漸成為發(fā)達工業(yè)社會主要意識形態(tài)， 并作為統(tǒng)治者的意識形態(tài)工具控制著社會公眾，進入數(shù)字資本主義階段，技術(shù)理性再次成為統(tǒng)治者的重要工具。 在數(shù)字資本主義社會，雖然數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動了人類生活質(zhì)量的短暫提升， 但原本由人創(chuàng)造出的數(shù)字技術(shù)在資本邏輯把控下卻不可避免的成為統(tǒng)治人的主體。

二、數(shù)字資本主義“技術(shù)理性統(tǒng)治”何以實現(xiàn)

在數(shù)字資本主義社會， 技術(shù)本身仍是意識形態(tài)的存在，數(shù)字技術(shù)同意識形態(tài)一樣，具有明顯工具性和奴役性?！?〕技術(shù)理性統(tǒng)治與傳統(tǒng)暴力統(tǒng)治的根本不同在于，技術(shù)理性是一種形式上溫和、非人化的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治是通過政治、經(jīng)濟、文化等各方面調(diào)和而成的扭曲異化狀態(tài)。 隨著技術(shù)理性統(tǒng)治的逐步深入， 資本主義社會出現(xiàn)了技術(shù)力量的倒置，數(shù)字技術(shù)本應(yīng)可以作為解放人類的力量，卻成為資本主義政治統(tǒng)治的手段， 在資本邏輯控制下， 原本由人創(chuàng)造出的數(shù)字技術(shù)不可避免的成為統(tǒng)治人的主體。

（一）技術(shù)理性統(tǒng)治下的社會

第一，“自由民主” 的口號成為數(shù)字資本積累的保障。 美國作為數(shù)字資本主義起源與西方發(fā)達資本主義國家的代表， 一直以來對其所謂的政治民主報以狂熱態(tài)度， 然而從發(fā)達工業(yè)社會中的新型極權(quán)主義到當(dāng)前的數(shù)字資本主義極權(quán)主義，少數(shù)人擁有民主權(quán)的實質(zhì)并未被觸動。 英國《經(jīng)濟學(xué)人》曾刊文稱只要認真梳理歐美各國所謂的民主、自由、人權(quán)等理念，西方民主的虛偽性實質(zhì)便會得以揭露。 隨著數(shù)字資本主義時代的到來，西方虛假的自由民主體系再度與資本家展開利益謀私的騙局。 在技術(shù)至上的數(shù)字資本主義階段，民主自由的呼聲中所蘊含的數(shù)字潛力不可估量。 其次，私有制成為數(shù)字資本主義問題凸顯的源頭， 在私有制的前提下， 數(shù)字技術(shù)被少數(shù)資本家所壟斷， 數(shù)字鴻溝、貧富差距、隱形剝削等各類問題進一步深化。在資本主義私有制度下， 技術(shù)成為資本家謀取利益的關(guān)鍵媒介， 一方面在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上進行壟斷，另一方面在數(shù)字化資源上進行私有化占有。 以當(dāng)前美國企業(yè)巨頭為例， 不同層次的職業(yè)開始發(fā)生同化， 這種表象上的職業(yè)同化將直接導(dǎo)致階級意識的喪失。

第二， 新自由主義對于資本市場擴張潛力的激發(fā)。 在數(shù)字資本主義發(fā)展早期階段，為幫助工商企業(yè)發(fā)展，美國政府曾消除電信管制，制定新自由主義電信政策， 同時采取各種優(yōu)惠政策以加速電信網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。 二十世紀(jì) 50 年代中期，全美僅擁有幾百臺計算機， 其中約75%被應(yīng)用于政府和教育部門，而到60 年代，美國制造業(yè)、銀行、保險公司以及全國零售商使用的計算機數(shù)量約占全美的三分之二。 新自由主義所帶來的突出表現(xiàn)是“一套有利于所有者和股東的新的勞資規(guī)則， 取消政府對發(fā)展與福利的干預(yù)，金融機構(gòu)的巨大增長。”〔7〕新自由主義推崇徹底私有化、 絕對自由化、 完全市場化， 對內(nèi)呼吁引入更多的市場機制、 反對國家干預(yù)， 對外主張在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)貿(mào)易與投資的完全自由化。 最初的新自由主義的確推動了資本主義的快速發(fā)展，然而在數(shù)字資本主義階段，新自由主義主導(dǎo)下的市場邏輯中不斷出現(xiàn)各類問題，其中不同發(fā)展水平的國家都在不同程度上出現(xiàn)貧富差距擴大、社會矛盾激增等現(xiàn)象。 總之，新自由主義所推崇的自由市場歸根結(jié)底是為迎合資本主義社會利潤最大化、私有化等資本邏輯的實質(zhì)。

第三，文化成為平息反叛意識的統(tǒng)治工具。 技術(shù)理性主要以 “欲望滿足” 作為意識形態(tài)控制機制， 在文化領(lǐng)域的控制主要表現(xiàn)在文化逐漸成為消除否定意識的工具， 逼迫文化為現(xiàn)存制度粉飾叫好，誘導(dǎo)人們同當(dāng)前的社會秩序相協(xié)調(diào)。 在技術(shù)理性統(tǒng)治下的數(shù)字資本主義階段， 數(shù)字文化成為主流意識形態(tài)， 也成為意識形態(tài)統(tǒng)治的重要著力點。 受技術(shù)理性統(tǒng)治影響而興起的數(shù)字化文化在不同的社會群體中都具有典型的表現(xiàn)， 例如在青少年群體中，數(shù)字產(chǎn)品成為必需品，對數(shù)字化的盲目崇拜成為社會主流， 人與人之間的交往演變?yōu)閿?shù)字化交往。 另外，電影文學(xué)等社會主流文化也屬于技術(shù)理性進行統(tǒng)治的工具， 美國好萊塢制作的影片已開始將數(shù)字價值作為重點推出的價值理念，這一系列文化渲染的背后，是技術(shù)理性支配下的數(shù)字價值觀在產(chǎn)生影響。 同時，技術(shù)理性在文化領(lǐng)域擴張還體現(xiàn)在數(shù)字化技術(shù)成為文化生產(chǎn)的主要方式，數(shù)字化文化生產(chǎn)帶來的是“快餐”文化的興起，文化藝術(shù)原本作為生存力量的否定性表達，作為社會重要的否定性力量， 現(xiàn)如今在技術(shù)理性控制下成為數(shù)字資本主義進行社會控制的工具。

（二）技術(shù)理性統(tǒng)治下的思想

第一，需求真實性的模糊化。 在技術(shù)理性統(tǒng)治下， 數(shù)字技術(shù)至上的理念使人們對自身真實需求缺乏理性界定， 互聯(lián)網(wǎng)購物平臺更將這一現(xiàn)象推向極致。 網(wǎng)絡(luò)購物在公眾視角中代表著方便快捷，但隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)廣泛應(yīng)用， 各類網(wǎng)站平臺可以根據(jù)消費者偏好精準(zhǔn)地進行相應(yīng)廣告推送， 通過大量廣告刺激消費者對產(chǎn)品的消費欲望， 而這一過程的操縱權(quán)掌握在資本家手中， 消費者在無形中成為資本家進行大數(shù)據(jù)分析的客體。 同時，在技術(shù)理性統(tǒng)治的數(shù)字資本主義時代， 數(shù)字化生活成為主要社會趨勢， 逃避數(shù)字化生活反而成為社會大趨勢的對立面。 以廣告為例，傳統(tǒng)的廣告以突出產(chǎn)品功能為主導(dǎo)， 現(xiàn)今各類廣告將價值理念與產(chǎn)品功效進行捆綁，理念營銷遠重于產(chǎn)品本身。 人們在享受的過程中開始與統(tǒng)治者捆綁， 人們感受不到強制性， 但這種意識形態(tài)上潛移默化地影響卻是真實存在， 推動人們追逐資本主義社會制造出的虛假需求。

第二， 否定性思維的喪失。 隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展， 數(shù)字勞動開始出現(xiàn)， 勞動形式也相應(yīng)產(chǎn)生改變，以往勞動過程中存在危險性、體力消耗較大的崗位被自動化機械所替代， 使勞動者對于數(shù)字化所帶來的發(fā)展充滿肯定。 同時隨著技術(shù)發(fā)展，勞動者的勞動強度也相應(yīng)減少， 在一定程度上擁有更多的閑暇時間。 這一過程中會產(chǎn)生階級差別正在淡化的錯覺，致使階級意識喪失。 其實不僅是勞動方面， 人們在網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)字化行為都會被記錄在案，成為資本家無償占有的免費勞動，被大數(shù)據(jù)所分析研究。 而在整個過程中，剝削正是脅持著人們對于美好生活的向往才得以有恃無恐。

（三）技術(shù)理性統(tǒng)治下的人

第一，普遍的數(shù)字化生存。 網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化使人類生產(chǎn)方式發(fā)生巨大改變， 人類在數(shù)字資本主義所構(gòu)建的虛擬空間中， 受技術(shù)理性的控制，數(shù)字化生存成為數(shù)字資本主義的普遍狀態(tài)，技術(shù)成為決定數(shù)字資本主義階段社會公眾生存的關(guān)鍵因素。 在數(shù)字化生存環(huán)境中，人們的生產(chǎn)、生活以及交往方式等都烙印上了新的數(shù)字化狀態(tài)，首先是生產(chǎn)力要素的數(shù)字化滲透， 數(shù)字技術(shù)成為數(shù)字資本主義的重要生產(chǎn)力， 勞動產(chǎn)品也由傳統(tǒng)有形的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為符號、代碼等數(shù)據(jù)資源。 再如生產(chǎn)關(guān)系的數(shù)字化重構(gòu)，勞動雇傭關(guān)系更為開放性，無薪酬的數(shù)字勞動在總勞動量中占據(jù)較大比重，互聯(lián)網(wǎng)用戶在無形中成為數(shù)字資本主義的剝削對象。 經(jīng)濟社會活動、 日常生活方式走向全面數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)購物及溝通變得普遍，并被熱推為一種潮流。 而在這一系列數(shù)字化現(xiàn)象背后，數(shù)字依賴、網(wǎng)絡(luò)成癮等問題頻發(fā)， 作為主體性地位的人最終淪為數(shù)字化技術(shù)的附庸物。 技術(shù)理性在資本家的把控下，最終成為數(shù)字技術(shù)吞噬人的類本質(zhì)的元兇。

第二，普遍的數(shù)字異化狀態(tài)。 在數(shù)字資本主義階段， 數(shù)字技術(shù)帶來方便快捷的現(xiàn)代化生活的同時，人們的靈魂也被技術(shù)革命疏離化了?！?〕關(guān)于異化，馬克早在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出資本主義的四重異化狀態(tài)，從社會關(guān)系視角出發(fā)，人與人之間的社會關(guān)系正在逐步疏離， 隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展， 人與人之間的溝通交流主要借助于網(wǎng)絡(luò)媒介，人與人之間關(guān)系的中介變?yōu)閿?shù)據(jù)，及時便捷的溝通方式反而造成了人與人之間的異化。 從人作為社會人的角度出發(fā)， 過去人與人之間的交往建立在真實世界， 而當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)溝通讓每個人都隱藏在數(shù)字產(chǎn)品背后， 真情實感的流露甚至需要借助于符號化的表情， 當(dāng)人們離開數(shù)字產(chǎn)品后甚至?xí)a(chǎn)生惶恐、煩躁等負面情緒。 同時，在數(shù)字資本主義階段， 每位互聯(lián)網(wǎng)用戶的網(wǎng)絡(luò)行為都成為有價值的數(shù)據(jù)資源， 這些資源經(jīng)整合后由資本家占為己有， 成為資本家分析社會公民消費偏好的關(guān)鍵資源。 在這一過程中，人的行為構(gòu)成人的對象性活動， 成為數(shù)字資本主義時代進行謀取利潤的工具，最終數(shù)據(jù)與生產(chǎn)者被割離了，形成了異化，在數(shù)字資本主義的普遍異化的過程中， 人終究喪失了社會人的本質(zhì)。

三、技術(shù)理性的重建路徑

這是一個美好的時代， 數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用創(chuàng)造著方便快捷的數(shù)字生活； 這是一個黑暗的時代，資本主義隱蔽性和同化性的剝削無處不在。 在技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中， 理性和技術(shù)的結(jié)合與實現(xiàn)人的自由發(fā)展背道而馳， 在缺乏人的主體性的否定性思維的條件下， 技術(shù)本身成為總體性的統(tǒng)治力量，成為扼殺人的自由的異化力量?！?〕技術(shù)理性統(tǒng)治的根本問題不是技術(shù)本身， 而是資本邏輯的統(tǒng)治， 因而對技術(shù)理性重建的思考具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。

（一）推動技術(shù)理性與價值理性相融通

第一，技術(shù)理性必須堅守價值理性的底線。 馬爾庫塞認為在當(dāng)代資本主義社會中，技術(shù)理性實現(xiàn)了對于價值理性的替代，并成為了統(tǒng)治理性，這是理性工具化的結(jié)果?！?0〕人類與自由全面發(fā)展的未來背道而馳，在技術(shù)理性的控制下，人同人的類本質(zhì)相異化。 人作為類的存在同時是自然界的一部分，人和自然界產(chǎn)生相互作用，實質(zhì)上是自然與自然產(chǎn)生相互作用，但是數(shù)字資本主義全面的異化狀態(tài)使人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性被破壞。 因此無論是處于發(fā)達工業(yè)社會階段， 還是當(dāng)前數(shù)字資本主義階段，技術(shù)理性不能僭越價值理性，價值理性應(yīng)當(dāng)作為技術(shù)理性遵守的底線。 無論出于對技術(shù)怎樣的崇拜，以人為本的價值理念不能變，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展目的是為了人，而不應(yīng)該是技術(shù)僭越了人。 數(shù)字資本主義將利益放在首位， 技術(shù)成為資本家進行資本積累的關(guān)鍵， 人成為技術(shù)的附屬并且受技術(shù)支配，這種扭曲的價值觀埋沒了人類的主體性。堅持以人為本的價值理念， 數(shù)字技術(shù)應(yīng)當(dāng)成為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的工具， 因而技術(shù)理性不應(yīng)當(dāng)拋離價值理性， 并且要始終以價值理性為底線。

第二，堅持技術(shù)理性與價值理性的互動平衡。技術(shù)理性所追求的主要是生產(chǎn)效率、 產(chǎn)品利潤等實質(zhì)性物質(zhì)利益， 例如在對自然的改造過程中忽視生態(tài)破壞問題，為追求物質(zhì)利益不惜一切代價。而價值理性體現(xiàn)的是對價值問題的理性思考，對自然的改造過程中考慮的是可持續(xù)性發(fā)展、 和諧共生的問題。 技術(shù)理性與價值理性原本屬于交融共同體，但在資本邏輯控制下，技術(shù)理性消解了價值理性。 當(dāng)前在數(shù)字資本主義階段，數(shù)字技術(shù)被狂熱推崇， 技術(shù)理性與價值理性再次呈現(xiàn)出割裂狀態(tài)， 因而實現(xiàn)技術(shù)理性和價值理性的有機統(tǒng)一是必要的。 客觀來講，人類無法脫離技術(shù)理性空談高質(zhì)量生存， 同樣也不能為了高質(zhì)量生存而忽視價值理性。 價值理性體現(xiàn)一個人對價值的理性思考，價值理性的世界是一個人文的世界， 在這個世界中，人對價值和意義的追問，人的最終歸宿和終極關(guān)懷是關(guān)注的重點?！?1〕因此數(shù)字技術(shù)不是社會異化的原罪，根因在于資本邏輯，理性應(yīng)當(dāng)回歸其原初的多重向度， 人們也應(yīng)正確認識到合理使用數(shù)字技術(shù)在人類解放過程中的正面效應(yīng)。

（二）實現(xiàn)理性功能與藝術(shù)功能相融合

第一，重新把握技術(shù)和藝術(shù)的互動關(guān)系。 藝術(shù)是對客觀世界的反映， 技術(shù)是人類在手工或機件操作過程中所累積下來的經(jīng)驗或知識， 技術(shù)與藝術(shù)是相互融合并相互影響的。 馬爾庫塞在技術(shù)理性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“后技術(shù)理性”，后技術(shù)理性主張將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合， 通過強調(diào)技術(shù)和藝術(shù)的本真關(guān)系，進而實現(xiàn)藝術(shù)的合理性。 因此需要重新思考建立一種技術(shù)的文化， 以重新認識技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系。 隨著機器的出現(xiàn)，文化一旦失去和技術(shù)物體的聯(lián)系， 那么他就失去文化真正的一般性特征，人們需要賦予藝術(shù)以美學(xué)的特征，并認為“藝術(shù)的技術(shù)合理性似乎具有美學(xué)的‘還原’特征”〔12〕，馬爾庫塞借助于黑格爾關(guān)于藝術(shù)還原的理論得出藝術(shù)的改造即是解放的論斷。 “憑借理性的認知能力和改造能力， 文明創(chuàng)造了種種使自然擺脫它自己的獸性、不足和蒙昧的手段”〔13〕，當(dāng)藝術(shù)的還原體現(xiàn)在技術(shù)中時， 此時的技術(shù)理性回歸到其原始目的，為給與人類更好的生活，實現(xiàn)對自然的合理化的改造。

第二，積極發(fā)揮藝術(shù)本身的否定性力量。 理性在計算、實效的工具維度外，還應(yīng)包含對于信仰、美感、倫理的價值維度，人的精神家園與社會的溫度都不允許缺失這些“屬人”的東西?！?4〕早在技術(shù)理性控制的發(fā)達工業(yè)社會，藝術(shù)的否定性不斷喪失，法蘭克福學(xué)派看到了藝術(shù)背后原本具有的否定性作用， 在后技術(shù)理性的建構(gòu)中提出要將理性與藝術(shù)融合。 文學(xué)藝術(shù)自身是具有否定性的，藝術(shù)本質(zhì)上維持著矛盾的存在， 揭示著人與自然被壓抑的向度，是對社會現(xiàn)實的批駁和反思，藝術(shù)與社會的格格不入是其占據(jù)真理的標(biāo)志， 也正是因為藝術(shù)本身所具有的批判性和否定性， 進入數(shù)字資本主義階段后更應(yīng)該再次發(fā)揮藝術(shù)自身的否定性力量。 一方面，藝術(shù)通過大眾藝術(shù)把人們在技術(shù)化生存中感受到的異化狀況反映出來，〔15〕以喚起人們對生存異化的感知，數(shù)字資本主義階段，人們在數(shù)字化生活中逐漸喪失否定性思維， 數(shù)字技術(shù)與資本邏輯的融合贏得了人們對普遍數(shù)字化生存的支持。 而藝術(shù)需要在充滿同化性剝削的數(shù)字資本主義中，將現(xiàn)實的異化剝削狀態(tài)進行凸顯，以再次喚醒人們的革命意識。 批判性始終是藝術(shù)的一個決定性核心價值， 藝術(shù)需要通過自身的否定性力量堅持對現(xiàn)實生活的否定。

（三）樹立正確的數(shù)字價值觀

第一，積極發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的正面效應(yīng)。 技術(shù)本身具有中立性，但是在資本邏輯的控制下，技術(shù)成為數(shù)字資本主義賺取利潤的工具， 技術(shù)理性成為資本家廣泛推行數(shù)字技術(shù)的意識形態(tài)支撐。 在數(shù)字資源發(fā)達的時代， 公眾往往極易受到資本主義輿論導(dǎo)向的引導(dǎo)。 首先，公眾需要克服對數(shù)字技術(shù)的盲目崇拜， 而這種盲目崇拜往往受資本邏輯控制，從而忽視了個人價值的實現(xiàn)，因此要充分認識到技術(shù)是人類智慧的產(chǎn)物， 人們不能因為技術(shù)的高效用而喪失了自身的主體性地位， 注重引導(dǎo)個人價值的實現(xiàn)。 其次，數(shù)字勞動與傳統(tǒng)勞動相比，免費勞動占據(jù)著數(shù)字勞動的較大比例， 而資本家在數(shù)字資本主義時代極易私人占有互聯(lián)網(wǎng)用戶創(chuàng)造的免費勞動，社會公眾在無形中被資本家剝削，因而社會公眾應(yīng)當(dāng)具備維權(quán)意識： 數(shù)據(jù)屬于私人資源，不應(yīng)成為資本家進行資本積累的來源。

第二，正視數(shù)字資本主義的負面問題。 隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展，數(shù)字鴻溝、數(shù)字霸權(quán)問題逐漸出現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)作為重要生產(chǎn)力被壟斷在資本家手中，技術(shù)的發(fā)展水平失衡，在不同地區(qū)、行業(yè)之間，數(shù)字技術(shù)的認知程度與應(yīng)用程度都有所差異， 這便是數(shù)字鴻溝的來源， 數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)也加劇了資本主義國家的貧富差距。 再如數(shù)字霸權(quán)問題，數(shù)字霸權(quán)主要表現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)資源富有者對資源的壟斷行為，數(shù)字霸權(quán)不僅掌握著相對較高的技術(shù)，而且可以利用技術(shù)控制輿論導(dǎo)向、控制經(jīng)濟生活、左右文化傾向， 最終將會在全球形成服務(wù)于資本的利益價值鏈，并且數(shù)字霸權(quán)會超越國家界限，將國家作為盈利的工具。 因此技術(shù)理性批判的視角應(yīng)當(dāng)使我們更好地審視數(shù)字資本主義對人類社會的侵蝕與控制， 我們不可否認數(shù)字技術(shù)為整個人類社會所帶來的巨大進步， 同樣也更應(yīng)當(dāng)正視數(shù)字技術(shù)在資本邏輯控制下帶來的問題， 唯有堅持對資本邏輯的批判性分析， 才能夠正確地利用數(shù)字技術(shù)。 因此，我們應(yīng)當(dāng)看到數(shù)字技術(shù)對于實現(xiàn)整個人類社會解放的重要推動作用， 也應(yīng)當(dāng)充分意識到數(shù)字技術(shù)之于人類解放的潛能。