文/王明真 張瑞（昆明理工大學 藝術與傳媒學院）

中國有55 個少數(shù)民族，少數(shù)民族文化豐富多彩。少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品是少數(shù)民族文化和地域文化的載體，在傳承少數(shù)民族文化和發(fā)展地域文化的過程中發(fā)揮著重要作用。近幾年來，隨著國家相關政策出臺，各個少數(shù)民族地區(qū)更加注重少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和文化事業(yè)的發(fā)展，已取得一定成果和經(jīng)驗，但不可否認，少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品仍然存在一些不足之處。首先，市場上的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品類型單一，大多是一些裝飾、擺件、紀念幣、明信片等，缺乏實用性。其次，設計簡單粗暴，設計者不考慮其文化內涵，直接將原始的視覺元素運用到少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，導致少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品文化元素及文化內涵表述不清晰。

本文以云南民族博物館納西族東巴木牌畫文創(chuàng)產(chǎn)品設計為例，通過分析東巴木牌畫的視覺元素，探討云南少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計中視覺元素的提取與再應用的方法，從而為設計者提供參考。

一、東巴木牌畫視覺元素分析

納西族東巴木牌畫是納西族最古老的繪畫藝術，屬于納西族原始文化時期的產(chǎn)物，納西語稱之為“課標”，為東巴儀式和舉行慶典活動時所使用的道具，是納西族傳說中原始信仰形象的物化表現(xiàn)形式之一，同時也是東巴文的前身，最早用于記事。

納西族東巴木牌畫的視覺元素包括：造型、紋樣和色彩。它的視覺特征在造型方面表現(xiàn)為原生態(tài)，具有典型的民族文化色彩；紋樣特征表現(xiàn)為字畫合一，文化語義豐富；色彩特征表現(xiàn)為艷麗厚重，對比強烈、用色講究。

（一）造型原生態(tài)、具有典型的民族文化色彩

東巴木牌畫造型原生態(tài)、具有典型的民族文化色彩。它很少經(jīng)過修飾，多數(shù)是使用前才匆忙制作的，先選取合適的木材，砍下大小相間的樹枝，根據(jù)使用場合的用意進行簡單的造型切削，之后繪制。

東巴木牌畫造型原生態(tài)的特征跟材料的選擇和制作方式有關。東巴木牌畫的制作材料大都是就地取材，一般取寬約4 至5 厘米、長度約20 至40 厘米的樹木枝干，砍斷后剝去樹皮，從中間揮刀直下，砍成厚度約1 厘米的木牌即可使用[1]。由于樹木長短、粗細、曲直各不相同，所以東巴木牌畫在保持大致造型不變的情況下，又形成了別具特色的原生態(tài)風格。

東巴木牌畫以納西族原始信仰服務為主旨，造型帶有少數(shù)民族原始信仰色彩，分為尖頭和平頭兩種，其中尖頭具有吉祥寓意。東巴古籍中記述，尖頭的形象取自青蛙，承載了納西族先民多子多福的愿望，按本民族原始信仰寓意來說，取的是東巴文字中的“天”，意為天底下，描繪的是各種正義的原始信仰形象，平頭取的是東巴文字中的“地”字，寓意為地底下，描繪的是非正義的原始信仰形象。

（二）紋樣字畫合一、文化語義豐富

東巴木牌畫紋樣字畫合一、文化語義豐富。東巴木牌畫紋樣受納西族原始信仰較多，有基本的定式，構圖通常自上而下分為三個部分，頂層繪日月星辰，中間繪東巴文字和原始信仰形象，底層繪寶物或是納西族人對原始信仰形象表達的意愿[2]。

東巴木牌畫是象形文字的前身，字畫合一是最顯著的特征。東巴文字是從一幅幅圖畫演變而來，本身就是一幅畫，具有極高的藝術價值。如東巴文字的“天”，呈現(xiàn)出類似蒙古包形狀，“地”為長滿青草的平地，每個字都是一幅圖畫，同時也隱喻著納西先民早期經(jīng)歷的游牧生活[3]。東巴木牌畫紋樣既有東巴文字，又繪制以原始信仰形象，有字有畫，二者相得益彰，形成了別具特色的字畫合一風格。

東巴木牌畫紋樣文化語義豐富，與東巴儀式活動有關，主要是宣揚納西族古老的思想觀念。例如，“署”牌木牌畫，頂端繪祥云，祥云下畫二至四條裝飾線，之后是一組東巴文字，寓意是：“愿如大海一樣的藍天降下福澤”，文字下是“日”“月”“星”“辰”等圣物，中間繪制動物紋樣，底部再繪制二至四條裝飾線，整個畫面說明蒼天是神圣不可戰(zhàn)勝的，同時也說明人們對“署”的敬畏之情。

（三）色彩艷麗厚重、用色講究、對比強烈

東巴木牌畫色彩艷麗厚重、對比強烈，踐行五色五行觀，多由礦和植物顏料研磨后，不加調和直接填充，并用對比色協(xié)調，呈現(xiàn)出強烈的視覺沖擊力。

東巴木牌畫色彩艷麗厚重的風格和它所用顏料及繪制工具有關。一般用高粱稈、竹管為繪制工具，以花朵、礦物、動物血液為顏料直接填充，色彩明度、純度較高，呈現(xiàn)出艷麗厚重的風格。

東巴木牌畫色彩用色講究，遵循納西族的五行五色觀，即木、火、土、鐵、水。根據(jù)納西族東巴典籍和史料記載，納西族先民用五行配屬五方和五色，即木配屬東方和青色，鐵配屬西方和白色，水配屬北方和黑色，火配屬南方和紅色，土配屬中央和黃色[4]。在用色方面，納西族人將代表著真善美的正義原始形象視為白色，代表著邪惡、恐怖的非正義原始形象視為黑色，而紅、青、黃則象征著紅虎、青龍、雄鷹等東巴典籍內容和思想觀念。例如，在繪制正義原始形象木牌畫時，一般用白色刷底，以表示其形象的地位，之后勾畫出輪廓，通過所繪制原始形象的特征進行填色。

東巴木牌畫對比強烈，通常用紅、黃、藍、綠這四色進行填色，而且特別喜愛如正紅、正黃、正藍、正綠等正色系列以及純度較高的顏色[5]，選取主色調后，在細節(jié)處加入對比色調節(jié)，從而起到點綴、調和的作用，并形成強烈的藝術效果。

二、東巴木牌畫視覺元素的提取

少數(shù)民族視覺元素寓意豐富，在提取少數(shù)民族視覺元素時，要把握其文化內涵，遵循寓意性原則、簡化原則、準確性原則。文章通過前期對東巴木牌畫視覺元素特征的分析和概括歸納，提取出具有少數(shù)民族特征的視覺元素，應用于后期的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計之中。

針對東巴木牌畫視覺元素的提取，設計者在造型、紋樣提取方面遵循寓意性原則和簡化原則，在色彩元素提取方面遵循準確性原則。

（一）造型元素的提取

東巴木牌畫作為該民族原始信仰繪畫，文化語義豐富，在提取造型元素時，首先遵循寓意性原則，了解東巴木牌畫造型的來源和寓意。其次，遵循簡化原則，將參差不齊的輪廓造型做簡化處理，形成具有標志性的東巴木牌畫符號。

東巴木牌畫造型特征主要體現(xiàn)在牌頭和牌底，平頭描繪非正義原始形象，尖頭描繪正義原始形象，牌底皆為尖尖的蛇尾造型。在納西族的思想觀念中，尖頭的牌頭造型取自青蛙，牌底取自蛇尾，俗稱“蛙頭蛇尾”，這種“蛙頭蛇尾”造型在納西族原始信仰中具有吉祥寓意，他們認為青蛙主要掌管山川湖泊，并且繁殖能力旺盛，而蛇的蛻皮過程代表了重生。根據(jù)寓意性原則，設計者提取了尖頭東巴木牌畫“蛙頭蛇尾”造型，以此承載納西族民族昌盛、多子多福的美好愿望。

由于東巴木牌畫是東巴用樹枝手工制作而成，沒有經(jīng)過修飾，雖然造型的大輪廓一致，但每個的形狀、大小、粗細、曲直均有不同，需要對其造型規(guī)范設計。設計者通過扁平簡化處理，將造型元素由三維轉化為二維圖形，使整體造型的大小、比例、長短保持一致，用于之后的東巴木牌畫文創(chuàng)產(chǎn)品設計之中。

（二）紋樣元素的提取

紋樣是少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的精華所在，體現(xiàn)了少數(shù)民族文化的核心內涵。提取紋樣元素，首先要遵循寓意性原則，通過紋樣元素來體現(xiàn)少數(shù)民族文化思想，其次要遵循簡化原則，將復雜的元素簡化，提取其特征紋樣以備后用。

通過前期對東巴木牌畫紋樣特征分析，設計者以“署”牌木牌畫為設計原型，在尊重納西族文化的基礎上提取紋樣元素。首先，設計者根據(jù)寓意性原則提取東巴木牌畫紋樣上的東巴文字組，整組文字意為木牌上的一切皆活動于大地之上，同時又有天上降下福澤的寓意。日月星辰、風云雷電是納西族原始信仰中所崇拜的，是神圣不可侵犯的，而云紋作為我國傳統(tǒng)紋樣也有祥瑞之意，因此設計者又提取了東巴木牌畫上端的祥云元素。之后設計者還提取了還債牌中的正義原始形象—動物，意為將這些捕殺的動物歸還給大自然，同時也體現(xiàn)出納西族人與動物、自然和諧共生的思想觀念。

經(jīng)過設計的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品需要大批量生產(chǎn)，因此提取的紋樣元素不能過于復雜。設計者根據(jù)簡化原則，基于現(xiàn)代加工和尊重傳統(tǒng)造型的雙重特性基礎上，對提取的紋樣元素做簡化處理，刪去紋樣中零碎部分，保留特征元素，易于后期的大批量生產(chǎn)。

（三）色彩元素提取

色彩作為少數(shù)民族視覺元素中不可或缺的元素，它并不只是簡單的視覺反映，同時也是人與地域文化、歷史文化、民族文化共同作用的結果。提取色彩元素時，要遵循準確性原則，通過對東巴木牌畫用色分析，了解其用色含義和用色手法，提取出具有代表性的色彩。

東巴木牌畫色彩艷麗厚重，對比強烈，且每塊木牌畫都有主色調，在保持主色調不變的情況下，細節(jié)處追求色彩的調和。由于納西族色彩崇拜的緣故，喜歡用大面積的橙、紅等色，之后再加入對比強烈的藍、綠等亮色修飾，起到點綴調和的作用，并形成對比強烈的藝術效果[6]。設計者根據(jù)準確性原則，以概括歸納的手法，提取東巴木牌畫色彩元素。首先以東巴木牌畫原有色彩為基礎，應用設計軟件photoshop，吸取東巴木牌畫上的顏色，按照顏色的色相進行色系分類，分別為橙紅、藍、綠三個色系，形成東巴木牌畫色彩元素顏色庫，用于后期的東巴木牌畫文創(chuàng)產(chǎn)品設計之中。

三、東巴木牌畫視覺元素再應用

少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計的目的是使文創(chuàng)產(chǎn)品具備少數(shù)民族地域特征和文化特色，以此激起大眾的好奇心理和購買欲望，讓更多的人了解少數(shù)民族文化，達到傳播和傳承少數(shù)民族文化的作用。好的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品包括：形式、文化內容一致、具有地域特色、功能性、故事性。因此，在進行少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計時，要在遵循文化性、創(chuàng)新性、實用性原則的基礎上，通過再創(chuàng)造法、組合法、載體分析法等進行東巴木牌畫文創(chuàng)產(chǎn)品設計。

（一）產(chǎn)品種類及材料的選擇

少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品作為少數(shù)民族文化傳承的載體，使命是使大眾在潛移默化中接受其所傳遞的文化因子，設計者通過對東巴木牌畫本質的分析，基于原物的文化功能語義進行產(chǎn)品種類和材料的選擇。經(jīng)過篩選，最終選擇書簽進行少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計，又考慮到產(chǎn)品的質量和呈現(xiàn)效果，最終選擇黃銅材料。

東巴木牌畫是象形文字的前身，最早用于記事，具有記錄功能。書簽，早些時期用作題寫書名，而現(xiàn)代書簽是用于標記書本閱讀到什么地方，同樣具有記錄功能。由于兩者功能語義一致，設計者選擇書簽進行少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計。

少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品中最常用的是金屬材料，能給人高貴、現(xiàn)代之感。金屬中的黃銅材料具有良好的防腐蝕性、柔韌性等特點，適合作為書簽材料。設計者選取黃銅材料制作書簽，并進行拋光處理，使得書簽精致、美觀、效果獨特。

（二）視覺元素的再應用

通過對東巴木牌畫視覺元素的分析與提取，在遵循文化性、創(chuàng)新性、實用性原則的前提下，通過創(chuàng)造法、組合法進行東巴木牌畫視覺元素再應用。

首先，設計者提取完視覺元素、選擇好產(chǎn)品種類和材料后，進行東巴木牌畫書簽設計，圖1 為設計過程圖。首先，設計者對提取的原始造型元素進行處理，將造型底部尖尖的銳角鈍化，避免后期使用時出現(xiàn)劃傷、刺傷等安全隱患，以此滿足書簽的實用功能。

圖1 筆者自繪

其次，設計者通過組合法，以東木牌畫紋樣元素特征和構圖方式為基礎，將提取的紋樣元素排列組合，并在底部繪制山川湖泊等元素用于畫面裝飾點綴，之后用裝飾線協(xié)調畫面，整個畫面用以表達納西族人對自然的敬畏之情，以此來呼吁人們愛護動物，與自然和諧共處。

最后，設計者應用前期整理的東巴木牌畫色彩庫，按照東巴木牌畫的用色手法和用色喜好選取書簽主色調，加入對比強烈的顏色調和，在細枝末節(jié)處運用不同明度的該色系進行填充，以此增加產(chǎn)品的層次感，從而達到自然艷麗、對比強烈、層次豐富的藝術效果。為了使用方便，設計者又在書簽上端增加吊墜，與書簽整體相互協(xié)調，并用主題色進行填充，既具有點綴的效果，又滿足了消費者使用方便的需求。

四、結語

中國少數(shù)民族文化豐富多彩，我們在傳承少數(shù)民族文化、進行少數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設計的同時，需要掌握設計的方法，將少數(shù)民族文化轉換成創(chuàng)意產(chǎn)品，把文化內涵附著于產(chǎn)品上，即對創(chuàng)作主體的視覺元素、文化內涵、藝術特征進行分析，遵循相應的原則提取視覺元素，最后將設計元素組合再應用，避免在設計過程中直接套用，從而設計出既符合大眾審美又具文化內涵的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品。