◎周紅路

黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)所，哈爾濱150028

一、引言

1921年7月，一個(gè)以馬克思列寧主義為行動(dòng)指南的、完全新式的無產(chǎn)階級(jí)政黨誕生了，這是開天辟地的大事變。這一大事變，猶如擎起的一把熊熊火炬，給近代飽受戰(zhàn)亂、災(zāi)難深重的中國(guó)人民送來了光明和希望[1]1。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過28年的艱苦卓絕的不懈奮斗，1949年10月1日，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國(guó)中央人民政府今天成立了。”中華人民共和國(guó)的成立，揭開了中國(guó)歷史新的篇章[1]145。新中國(guó)的成立是中華民族從政治上“站起來”的歷史節(jié)點(diǎn)。

在中國(guó)向何處去的重大歷史關(guān)頭，1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)在北京召開。會(huì)議作出把全黨工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期[1]217。黨的十一屆三中全會(huì)是中華民族從經(jīng)濟(jì)上“富起來”的歷史節(jié)點(diǎn)。

2012年11月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平當(dāng)選中共中央委員會(huì)總書記。從此，圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)，一系列理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相繼展開，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的大幕徐徐拉開[1]381。黨的十八大是中華民族從強(qiáng)黨、強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)軍的政黨治理、國(guó)家治理和軍隊(duì)治理實(shí)踐中“強(qiáng)起來”的歷史節(jié)點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”[2]7筆者認(rèn)為，在這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的未來發(fā)展路向?qū)⑹菑摹皬?qiáng)起來”到“美起來”，展現(xiàn)出中華民族美好發(fā)展的全新圖景。

二、“美起來”的理論邏輯

(一)關(guān)于“美”的理論闡述

在漢語詞匯中，很難再找到一個(gè)詞能像“美”那樣富有張力、魅力和魔力，我們總是被它不知不覺地吸引、迷戀和陶醉，它總是令人心生歡喜、遐想和靈感。“美”不僅囊括物質(zhì)層面，更指向精神層面和信仰層面。美可以消弭千差萬別、構(gòu)建彼此的欣賞與共識(shí)，可以跨越時(shí)間、跨越空間、跨越種族。美既是看得見的競(jìng)爭(zhēng)力，更是看不見的競(jìng)爭(zhēng)力。

迄今為止，對(duì)于“美”字的起源和原意，學(xué)界眾說紛紜。一般根據(jù)后漢許慎的《說文解字》采用“羊大則美”的說法。值得注意的是，《說文解字》在解說美“從羊大”后，緊接著便說“美與善同意”，從甲骨文、金文這些最早的文字看，都可看出端倪。生活環(huán)境極其惡劣的先民們祈求著生命救贖之光，“美的原來含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人……他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式，把羊頭或羊角戴在頭上以顯示其神秘和權(quán)威……美字就是這種動(dòng)物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)”。換言之，中國(guó)智慧的先民們把那種能夠溝通宇宙萬物、神靈世界，并照亮和啟示現(xiàn)實(shí)世界的生命狀態(tài)，稱為“美”。

被譽(yù)為美學(xué)家中的“社會(huì)派”的李澤厚先生從社會(huì)性的視角對(duì)“美”進(jìn)行了極為深刻的闡釋：“所謂社會(huì)性，不僅是指美不能脫離人類社會(huì)而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無限存在，這種存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想?！盵3]

“美”是一個(gè)生命和一個(gè)社會(huì)滌除“小我”后一清如水的生命品格，有“美”的社會(huì)才可能有“善”，有和諧共生與尊重，才可能有“真”，有文化的創(chuàng)造和發(fā)展。“美”是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展到中高級(jí)階段的本質(zhì)特征和重要標(biāo)志。

(二)關(guān)于“美”的經(jīng)典論述

1.中國(guó)古代著名思想家關(guān)于“美”的論述

一部中國(guó)文化史就是中華民族抑制“小我”、弘揚(yáng)“大我”的修心的審美史，更是這個(gè)民族對(duì)生長(zhǎng)在這片土地上人們美好生活的關(guān)愛史。早在《尚書·大禹謨》中，先賢就用著名的十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”道出中國(guó)人最深刻的生命思考和最深情的審美救贖，告訴我們每個(gè)人的焦慮和痛苦都來自小我的欲望、貪婪的“人心”(私心)，它遮蔽了我們本來清澈的無限廣大的“道心”(初心)，唯有我們誠(chéng)實(shí)地面對(duì)生命、回到原初的真我，才能找回生命的意義與真正的幸福。在《論語·先進(jìn)篇》中，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)的政治理想時(shí)，曾點(diǎn)的回答與只關(guān)注物質(zhì)層面的幾個(gè)同學(xué)很是不同，他的理想是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃玉R上喟然贊嘆：“吾與點(diǎn)也！”在孔子看來，最理想的社會(huì)就是審美的社會(huì)。孟子在《告子章句上》中提出：美在天性，美是不為客塵所染的純真性情，審美文化的意義就是“求放心”，放下“小我”之私心，升起“大我”之“道心”，這是人異于禽獸、人之為人的美麗所在。這在老子的《道德經(jīng)》中叫作“為學(xué)日益，為道日損”，老子告訴你，人的心可以很小，連自己都容納不了，但是它也可以很大，可以與宇宙同在，領(lǐng)略宇宙的秘密。作為人，不可以輕賤自己，成為物欲的奴隸。莊子提出策略“逍遙游”，這是可以把“人心”(私心)驅(qū)使的焦慮人生變成“道心”引領(lǐng)的審美游戲。明代的王陽明更是集中華文化之大成，創(chuàng)立了著名的“心學(xué)”體系，他告訴世人，人這一生所要做的，就是要在心上學(xué)、事上練，知行合一，澄澈內(nèi)心，潔凈生命，走向萬物一體的審美境界。智慧的中華民族先賢們就是這樣在透視生命、俯仰宇宙的基礎(chǔ)上，無限悲憫地為我們后人提供了一條審美的救贖之路，而這也正是“我們這個(gè)偉大民族能夠經(jīng)久不衰，雖飽經(jīng)風(fēng)雨但愈挫愈勇、愈發(fā)強(qiáng)大”的重要原因。

2．國(guó)外杰出思想家關(guān)于“美”的論述

正當(dāng)“軸心時(shí)代”的中國(guó)智者在思考生命、啟迪眾生的同時(shí)，在世界的西方，思想家們也都在不約而同地為人類尋找自由與解放之路。古希臘“認(rèn)識(shí)自己”的文化傳統(tǒng)是從打量自然開始的，而人的價(jià)值與尊嚴(yán)正是在對(duì)自然探究中得以凸顯的，自然是大宇宙，人是“小宇宙”，哲學(xué)的任務(wù)就是通過認(rèn)識(shí)自然來了解自身，無論泰勒斯、巴門尼德，還是赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯，他們對(duì)自然的打量無不飽含著對(duì)人生命運(yùn)的某種渴望，要為無常的悲情人生探求一個(gè)恒常的“始基”。真正的哲學(xué)轉(zhuǎn)機(jī)源自蘇格拉底，他用自己的生命踐行了對(duì)哲學(xué)的思考：把握自己的“心”就能把握世界，需要用自我“小宇宙”來覺悟天地大宇宙，自由就在每個(gè)人自己的心中！此后哲學(xué)從外在的“命運(yùn)”走向內(nèi)在的“境界”，柏拉圖仰望“美的理念”之光，用它照亮現(xiàn)實(shí)，而亞里斯多德則鐘情現(xiàn)實(shí)世界,希望在紅塵中煉心，走向“大美”超越之境，師徒二人異曲同工地為人類揭示了走向自由的唯一路徑——審美，只有審美活動(dòng)可以使人獲得解放，找到被遮蔽的本真“大我”，柏拉圖把這個(gè)“大美”顯現(xiàn)和心靈清洗過程稱為“回憶”。至此，“軸心時(shí)代”達(dá)到巔峰，西方哲學(xué)也從此走上一條關(guān)愛人生、守護(hù)心靈與尋求自由的審美之旅。

沿著古希臘先哲們的足跡，康德譜寫了近代哲學(xué)的偉大篇章。康德用“美”搭建了一個(gè)橋梁，審美不借助概念，無功利性，使感性和理性統(tǒng)一，使個(gè)體和社會(huì)融合，只有在這樣的審美活動(dòng)中，人才能打開自我的封界與萬物合一，獲得真正自由和道德完善，因?yàn)榈赖聫膩聿皇峭庠诘臉?biāo)準(zhǔn)和強(qiáng)迫，而是內(nèi)在的自由選擇。所以康德得出結(jié)論：人是審美的無功利存在，可以仰望星空成就“真”，堅(jiān)守道德律令實(shí)踐“善”，但必須過審美的生活。黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，試圖把理性與感性、內(nèi)容與形式、主體與客體統(tǒng)一起來，成功運(yùn)用辯證法思想深刻地闡明了美和藝術(shù)的一系列根本問題，尤其是其中所包含的“實(shí)踐”觀點(diǎn)的萌芽，對(duì)馬克思主義美學(xué)和近代西方美學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響[4]。作為德國(guó)學(xué)者中深具古典風(fēng)范的最后代表伽達(dá)默爾是以哲學(xué)釋義學(xué)聞名于世的，他一生將自己的哲學(xué)研究定義在理解和對(duì)話上[5]。理解和對(duì)話恰是建構(gòu)社會(huì)美的重要方式，我們應(yīng)以“美”為橋梁和紐帶，不斷與世界對(duì)話、與自己對(duì)話，呼喚人類更加美好的未來，將“美”納入中國(guó)人以及世界各國(guó)人民的理解前見之中，讓“美”在中國(guó)人和世界人民之中形成“視域融合”，形成未來的“效果歷史”。

西方文化和哲學(xué)就是沿著這條審美之路，不斷思考、不斷追問、不斷開拓，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的問題，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的焦慮，偉大的哲學(xué)從來不是“世界之外的遐想”，而是在與生活“交往”中的不斷生成。哲學(xué)家們要交給人們的也不是一把打開物質(zhì)世界大門的鑰匙，而是破解通往更為廣闊的意義與價(jià)值之域的密碼。這樣的哲學(xué)一直生發(fā)于人類生存的痛苦和困境之中，人——這世間唯一孜孜于尋根問底的有限存在，面對(duì)生存的焦慮，總是在人生根本問題被遺忘的時(shí)候重提這些問題，而且努力從心靈深處尋求自救的出路。在這些哲人中，馬克思就是最深情、最深刻、最深摯的一位！

3．馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“美”的論述

馬克思生活的年代，剛剛從自然的桎梏中走出來的人們又被套上了經(jīng)濟(jì)與資本的枷鎖，也是在這樣的背景下，懷著對(duì)人類生存異化深刻反思的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思告訴人們：人的本質(zhì)既不在道德里，也不在藝術(shù)中，而是在其全部實(shí)踐中不斷生成，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)然首先是指物質(zhì)實(shí)踐，因?yàn)椤拔镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，然而，馬克思之所以為馬克思，其哲學(xué)的魅力在于：物質(zhì)實(shí)踐只讓人類生存，精神實(shí)踐才讓生命自由！其從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的表述就是明證，他鐘情的“實(shí)踐”從來不在“必然王國(guó)”里，而是在“自由王國(guó)”里的審美實(shí)踐。作為社會(huì)學(xué)主要奠基人之一的馬克思這樣為人們描繪人類社會(huì)發(fā)展階段，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài)”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段”[6]。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義”在物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，只有在那里，人才可能真正地獨(dú)立解放。接著馬克思提供策略“按照美的規(guī)律實(shí)踐”，“美”沒有功利性，不為物役，能掙脫“必然”的捆綁，可以走向自由。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“從全部歷史直到共產(chǎn)主義的實(shí)踐進(jìn)程中考察美”等一系列著名論斷，人類一直是通過對(duì)“美”的追求來實(shí)現(xiàn)社會(huì)“真”與“善”的進(jìn)步；“美”是人類實(shí)踐獨(dú)具的特點(diǎn)，是“人”的一種內(nèi)在需要，是人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

馬克思一生沒有專門的美學(xué)著作，然而，他對(duì)“美”卻有著最深的領(lǐng)悟、把握和向往。真正懂得馬克思的人都深知，馬克思一生所有運(yùn)思的方向都指向“美”，指向?qū)徝缹?shí)踐，即“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。而人只有走上這條路，才能領(lǐng)悟什么叫作真正意義上的“革命”。這樣迷人的哲學(xué)，讓連對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)都不屑一顧的薩特贊嘆不已，稱之為“唯一不可超越的哲學(xué)”，因?yàn)閷?duì)“美”的深邃把握使馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)學(xué)呈現(xiàn)出最素樸也最美麗的光輝。在著名的《資本論》中，馬克思不僅描繪了一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則”的“自由王國(guó)”，而且還諄諄教導(dǎo)人們：“自由王國(guó)只有在必需的和外在的目的規(guī)定的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！币?yàn)椤拔镔|(zhì)常常會(huì)讓精神出丑”！他的戰(zhàn)友恩格斯展望：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”兩個(gè)偉人都深深懂得只有擺脫了外在的此岸的物質(zhì)勞作，才有彼岸的精神的自由飛翔。他們的戰(zhàn)友拉普洛夫更是一語中的：“人類不僅為生存而斗爭(zhēng)，更為享受而斗爭(zhēng)……準(zhǔn)備為取得高級(jí)享受而放棄低級(jí)的享受。”這才是人類生存的真正目的所在，然而，馬克思更深知這個(gè)“自由王國(guó)”其實(shí)早已生成在古往今來每個(gè)真正懂得審美“享受”的人的心坎里,因?yàn)閷徝阑顒?dòng)所提供的“高級(jí)的享受”始終處于文化的源頭，成就人類無染的“初心”，始終為人類的精神創(chuàng)造提供所需的無盡動(dòng)能。

1917年，年僅23歲的馬克思主義者毛澤東寫了一篇作文《心之力》，這篇作文震動(dòng)了全校，老師楊昌濟(jì)為這篇文章打了100分，隨后又興奮地加上了5分，給了這篇文章最大的贊嘆。這篇文章被廣為傳誦，影響廣遠(yuǎn)，流傳至今。年輕的毛澤東說：宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是生命力，生命力進(jìn)入物質(zhì)、激活物質(zhì)，從而產(chǎn)生了宇宙的進(jìn)化過程，而清澈的生命力注入，人就自由發(fā)展，造就了“人心”?！缎闹Α烽_宗明義寫道：“宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長(zhǎng)，實(shí)為天地間心力最致力于進(jìn)化者也。”王陽明說：“大道即人心，萬古未嘗改?！薄按蟮馈奔从钪娴谋举|(zhì)，就是人心，就是凈化人心。也是在《心之力》這篇文章里，毛澤東融匯中國(guó)傳統(tǒng)文化、立足于宇宙和世界大勢(shì)，第一次展現(xiàn)出創(chuàng)立“新學(xué)”的抱負(fù)，在他23歲的時(shí)候，就已經(jīng)呼之欲出了。26歲的毛澤東看到了馬克思在17歲時(shí)寫下的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而，他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！泵珴蓶|當(dāng)時(shí)寫下了這樣一段話：“我們知道了!我們覺醒了!天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干?刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行!”從此后，風(fēng)華正茂的毛澤東把個(gè)人理想追求融入國(guó)家和民族解放的事業(yè)中，走上全心全意為人民服務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦奮斗拯救中國(guó)的道路，而中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義信念，就是深深植根于人類內(nèi)心深處的“無功利”的“利他”精神，那是人類審美的“赤子之心”。從根本上講，那些前赴后繼的智者，不過是用一生的審美實(shí)踐自凈其心、自證其性。1942年，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就強(qiáng)調(diào)了文藝反映與反作用于社會(huì)生活的獨(dú)特方式和審美本質(zhì)，文藝的正能量就是洗心和鑄魂。他指出，“人類的社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”，將文藝的審美屬性與社會(huì)屬性有機(jī)地統(tǒng)一起來。一個(gè)人、一個(gè)民族沒有靈魂，就不能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的種種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須用“美”觀照人、啟迪人，讓“美”成為引導(dǎo)民族精神的明燈。毛澤東——這個(gè)站在山巔上吟唱的詩人一生很少談?wù)摗懊馈弊?，但其博大的心胸、恢宏的氣度和俯仰宇宙的審美情懷，淋漓盡致地發(fā)揚(yáng)了中華民族的美學(xué)精神，正所謂不著“美”字而盡得“美”之風(fēng)流。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義，在當(dāng)代中國(guó)、在21世紀(jì)的世界，把馬克思主義基本原理同中國(guó)新時(shí)代具體實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，推動(dòng)中華民族取得了開創(chuàng)性的歷史成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史變革，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，開辟了馬克思主義和中國(guó)文化的嶄新境界。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的精神源頭是五千多年中華文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！拔覀円獔?jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”，因?yàn)槲幕孕攀恰案?、更深沉、更持久”的力量。?xí)近平總書記最清楚，文化從來不是空洞的概念和理論，而是最深情、最深刻也最深邃的關(guān)心和照料，是讓一個(gè)人和一個(gè)民族真正找回“初心”、升華境界的最本真方式，而這種涵養(yǎng)和淬煉只有在“美起來”后才可能真正生發(fā)。在2014年10月15日的文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記20次提到了“美”字，明確指出：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美[7]。一個(gè)民族的復(fù)興不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，還需要強(qiáng)大的精神力量。沒有優(yōu)秀文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，我們民族不可能真正屹立于世界民族之林，換言之，沒有“美起來”造就的“初心”，我們不可能擁有真正接地氣、有底氣的“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”。

(三)關(guān)于“美起來”的內(nèi)涵概述

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想承前啟后、繼往開來，全面把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，是關(guān)乎中國(guó)前途命運(yùn)的當(dāng)代馬克思主義，是關(guān)乎科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展前景的21世紀(jì)馬克思主義，為馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的大發(fā)展作出了開創(chuàng)性、全面性、歷史性貢獻(xiàn)[8]。以往馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“美”的論述多集中于文化、哲學(xué)和藝術(shù)，但習(xí)近平總書記面對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，在帶領(lǐng)中華民族“強(qiáng)起來”的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅美好而嶄新的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的宏偉藍(lán)圖，拓寬了“美”的視域，加深了“美”的理解，提升了“美”的境界。黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！币淮擞幸淮说拈L(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)“接力跑”。“美起來”的基礎(chǔ)是“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”，它們環(huán)環(huán)相扣，繼往開來，一脈相承。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]13-14筆者從社會(huì)美學(xué)的視角對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)行審思，認(rèn)為：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的未來發(fā)展邏輯必然是從“強(qiáng)起來”到“美起來”。

“美起來”是關(guān)于中國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行和充分發(fā)展的綜合性或復(fù)合性美好形態(tài)，是我們從社會(huì)美學(xué)視角對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)、規(guī)律和理想的一種認(rèn)知和把握?！懊榔饋怼笔巧鐣?huì)發(fā)展美的主觀性、客觀性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一，在內(nèi)涵上體現(xiàn)為物質(zhì)文明之美、政治文明之美、精神文明之美、社會(huì)文明之美、生態(tài)文明之美的“美美與共”。

三、“美起來”的歷史邏輯

(一)人類社會(huì)的審美來路

1949年，德國(guó)哲人雅斯貝爾斯在他出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中提出著名命題——“軸心時(shí)代”，就是公元前800年至公元前200年，在古希臘、印度和中國(guó)，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、釋迦牟尼、老子、孔子等一批智者，他們的思想火種點(diǎn)燃了人類文明的熊熊烈火，照亮了人類文明的前進(jìn)征程，實(shí)現(xiàn)了人類文明精神領(lǐng)域的重大突破。中國(guó)、印度、古希臘之間遠(yuǎn)隔千山萬水，在那個(gè)時(shí)代，交通和通信極為不便，處于相互隔絕的狀態(tài)，而令人驚異的是，他們的思想?yún)s驚人地相似，都是關(guān)于生命的“終極關(guān)懷”，他們不約而同地都為苦難的人類提供了“審美”的救贖策略?！拜S心時(shí)代”的偉大思想家們，都有無限悲憫的救世情懷，都從生命的整體利益出發(fā)，都從宇宙及人類命運(yùn)共同體的角度思考，他們“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，以有限把握了無限，瞬間鑄就了永恒，因?yàn)橹挥凶顝氐?、最純真的“無我”，才能成就人類歷史上最美麗、最偉大的“我”。

他們?yōu)槭裁纯梢苑艞壱患骸靶∥摇钡睦?，而把生命全情投入到?duì)人類“大我”的關(guān)懷中？可能是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”，溫飽后的知識(shí)分子們開始了對(duì)于人性、宇宙以及治國(guó)之道的探索，但現(xiàn)代自然科學(xué)的研究成果告訴我們，他們?cè)谧非蟆皹贰?，因?yàn)槿艘簧小盁o我”時(shí)最快樂，用王陽明的話說就是：樂是心之本體！事實(shí)上，這樣的快樂和深情，其實(shí)是一種“癡”，是“病”里面的“知”，那是人類狹隘理性永遠(yuǎn)不能到達(dá)和解釋的生命極致狀態(tài)。“癡”是深情、深愛、深深的迷戀，是一見到一個(gè)東西忽然就呆住了、迷住了，好像久別的一半終于重逢了，暗淡的生命忽然被點(diǎn)亮了，此時(shí)，人進(jìn)入佛教的“空”、老子的“無”、莊子的“吾喪我”，回到自己與萬物合一的原生態(tài)中，完全忘了現(xiàn)實(shí)利益而將生命全情投入，不“癡”不會(huì)“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，不“癡”不會(huì)做別人都覺得瘋狂、不可思議的事情，大學(xué)者都是這樣的“情種”。生命中如果沒有這種“癡”、沒有這種堅(jiān)持，就不會(huì)呈現(xiàn)出最燦爛、最驚人的美麗。

(二)中國(guó)社會(huì)的弘美道路

中國(guó)社會(huì)發(fā)展史就是一部人類發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美征程，當(dāng)然這里所講的“美”不是日常生活中所說的外在“漂亮”，而是一個(gè)人或一個(gè)民族在滌蕩了“小我”塵埃后呈現(xiàn)的一種“大我”的無功利本真狀態(tài)，今天我們稱之為“初心”，中華民族就是帶著這樣純凈的“初心”一路走來，披荊斬棘，高歌猛進(jìn)，踏出了無比輝煌也無比艱辛的極具審美意蘊(yùn)的中國(guó)道路。

眾所周知，中華文明是世界上唯一延續(xù)了五千余年經(jīng)久不衰且越發(fā)綻放勃勃生機(jī)的文明，這是其他文明遠(yuǎn)不能比擬的，它的強(qiáng)大內(nèi)在力量就在于我們中華文化的“無功利”審美品格。在上古時(shí)代，華夏先賢就把文化指向“心”的教育，而“心”是一切的源頭和根本。王陽明把它稱為“仁心”，他認(rèn)為“仁心”是仁術(shù)的起點(diǎn)，沒有“仁心”，僅流于“術(shù)”，這個(gè)國(guó)家不可能有真正的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的高質(zhì)量發(fā)展。什么是“仁心”呢？就是從一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和每個(gè)生命最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最根本的利益去考慮問題，它不是一般的政治、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、司法這些“術(shù)”的東西(當(dāng)然這些“術(shù)”的東西也很重要)，這就是一個(gè)民族最偉大的智慧。中華民族兩千年來正是在這樣的“仁心”引導(dǎo)下的生命歷程中，我們不僅為世界貢獻(xiàn)了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，還貢獻(xiàn)了豐贍的精神財(cái)富。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就成為中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[2]3。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。歷史一再證明而且必將進(jìn)一步證明，中國(guó)既是一個(gè)強(qiáng)大的力量，同時(shí)更是一個(gè)和平的力量。中華文化本質(zhì)上是一種無私的、寬厚的“和”的文明，有很強(qiáng)包容性，自始至終與時(shí)俱進(jìn)、自省更新，在這個(gè)意義上，我們今天當(dāng)然可以理直氣壯地向全世界宣示：中國(guó)的崛起，是和平的崛起，“強(qiáng)起來”后的中國(guó)絕不會(huì)“霸起來”，中華民族一定會(huì)繼續(xù)踐履中國(guó)特色的弘美道路，通過“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，為天下謀大同。

(三)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)美去路

習(xí)近平總書記2012年11月在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”那么，社會(huì)主義中高級(jí)發(fā)展階段的根本特征是什么呢？筆者認(rèn)為就是“美”(包括真與善)！中國(guó)著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年曾提出十六字箴言：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同?！惫P者理解，其中“大同”的根本含義是“大同”于“美”，這也與馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖十分契合。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。費(fèi)孝通也曾提出：“美好社會(huì)”的內(nèi)涵是各群體從不同客觀條件下取得生存和發(fā)展的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，在世世代代實(shí)踐中逐漸形成的[9]。我們皆在追求美好生活，但美好生活卻可以兩分為“好的生活與美的生活?！焙玫纳钍菢?gòu)成美的生活之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而美的生活則是好的生活之理想升華[10]。好的生活偏于物質(zhì)基礎(chǔ)，更多的是看得見、摸得著的“外在工程”，而美的生活則是更深沉、更豐富的“內(nèi)在工程”。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)：人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。人無精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。正如習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能真正發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！盵11]

“美”是人類亙古不變的永恒追求，黨的十八大報(bào)告將“美麗中國(guó)”一詞賦予新的內(nèi)涵，寓意廣大而深刻。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的創(chuàng)美去路是從“強(qiáng)起來”到“美起來”，“美起來”是展現(xiàn)民族精神、中國(guó)風(fēng)采、人民意志的一種奮斗目標(biāo)，從本質(zhì)上看代表的是人與自然、人與人以及人與社會(huì)的和諧發(fā)展，是億萬華夏兒女對(duì)未來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的愿景和期盼。

四、“美起來”的實(shí)踐邏輯

(一)“美起來”的實(shí)踐布局——“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展

“美起來”體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的五個(gè)方面，即物質(zhì)文明美起來、政治文明美起來、精神文明美起來、社會(huì)文明美起來、生態(tài)文明美起來。推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，具體來說：物質(zhì)文明美起來是基石，促進(jìn)人們生活水平的提高；政治文明美起來是保證，保障人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利；精神文明美起來是靈魂，提高全民族的文化素養(yǎng)；社會(huì)文明美起來是樞紐，提供和諧的社會(huì)環(huán)境；生態(tài)文明美起來是后盾，能夠創(chuàng)造良好的生活和生存環(huán)境。中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，由最初的“兩個(gè)文明”的建設(shè)逐步發(fā)展到現(xiàn)在的“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)不斷前進(jìn)和日益完善的過程。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話為我們描繪了中華民族偉大復(fù)興的美好藍(lán)圖，推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義、基本要求和根本方法。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，是“美起來”的根本保障；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)健康高質(zhì)量的發(fā)展，是“美起來”的興國(guó)之要；國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定是“美起來”的基礎(chǔ)；人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧是“美起來”的前提；傳承優(yōu)秀文化，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，是“美起來”的力量源泉?！懊榔饋怼笔前焉鷳B(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)當(dāng)中，不斷滿足人民的文化需求，讓“美起來”的元素成為推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力；“美起來”不僅體現(xiàn)在“不忘初心、牢記使命”的黨性之美，還體現(xiàn)在“只留清氣滿乾坤”的政風(fēng)之美，最重要體現(xiàn)在人民幸福之美。換言之，“美起來”應(yīng)該成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本美學(xué)表征。

(二)“美起來”的實(shí)踐符號(hào)——“中國(guó)夢(mèng)”

習(xí)近平總書記明確指出，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)[12]39。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！爸袊?guó)夢(mèng)”傳承著五千多年中華民族連綿不斷的文明歷史和博大精深的中華文化，只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量[12]49?！爸袊?guó)夢(mèng)”勾勒出的美好圖景，最終應(yīng)該統(tǒng)一于讓人民“美起來”的夢(mèng)。當(dāng)今是放飛夢(mèng)想的時(shí)代，每個(gè)人都有自己的美好夢(mèng)想，億萬人民對(duì)國(guó)家和民族的憧憬，對(duì)自己未來的憧憬，匯聚起來就是對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的美好期待。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是著力滿足人民群眾的民生需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的成功愿望，讓14億中華兒女共同享有人生出彩和美夢(mèng)成真的機(jī)會(huì)。筆者認(rèn)為，無論從形式、內(nèi)容還是本質(zhì)，“美起來”飽含著每個(gè)中國(guó)人對(duì)美好生活的憧憬，承載著建設(shè)美好家園的強(qiáng)烈愿望。

(三)“美起來”的世界性實(shí)踐——人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@一理念以“美人之美”的全球胸懷，標(biāo)識(shí)出人類共同價(jià)值的高度。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，霸權(quán)主義抬頭，貧富差距擴(kuò)大等全球性挑戰(zhàn)上升。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的講話中明確提出：和平、和睦、和諧是中華民族五千多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者[2]16。按照帝國(guó)邏輯，“國(guó)強(qiáng)必霸”是發(fā)展規(guī)律，所以某些西方國(guó)家會(huì)盡一切可能從各個(gè)方面遏制中國(guó)的和平崛起。2021年4月19日，習(xí)近平總書記到清華大學(xué)考察時(shí)就明確提出：我們要以“美”為媒，加強(qiáng)國(guó)際文化交流……因此筆者認(rèn)為：中國(guó)特色社會(huì)主義要走的是一條“國(guó)強(qiáng)必美”的發(fā)展之路?！皬?qiáng)起來”的內(nèi)涵包括中華民族在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，在全球治理的實(shí)踐參與中逐步靠近國(guó)際社會(huì)的中心和日益走近世界舞臺(tái)的中央。接下來“美起來”將使中華民族真正走進(jìn)國(guó)際社會(huì)的中心和走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央。

五、結(jié)語

“同舟共濟(jì)揚(yáng)帆起，乘風(fēng)破浪萬里航”。按照美的規(guī)律、美的本質(zhì)和美的理想去創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，中華民族“美起來”之時(shí)就是中國(guó)真正巍然屹立于世界東方之日。偉大的中華民族從“美”中走來，歷經(jīng)五千余年的審美征程，偉大、光榮、正確的中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)偉大、光榮、英雄的中國(guó)人民經(jīng)歷100年的不懈奮斗，在960萬平方公里的錦繡家園中繪就了站起來、富起來到強(qiáng)起來的壯美畫卷。我們堅(jiān)信在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)下，14億中華兒女一定會(huì)譜寫出更令世人矚目的從“強(qiáng)起來”到“美起來”的中華民族大美詩篇。