■鄭國玉

【提 要】許多國外學(xué)者注意到中國特色社會主義的幾次理論創(chuàng)新都重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，理論根基扎實，受民眾歡迎。但也還有另外一些國外學(xué)者沒能認識到，中國特色社會主義是在吸納與傳承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的結(jié)果，應(yīng)重視認識和說明中國特色社會主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，講好中國的故事。

改革開放以來，中國的快速發(fā)展引起全世界關(guān)注，也讓許多對中國問題感興趣的國外學(xué)者把中國特色社會主義與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。他們試圖從后者之中找到前者的力量之源，找到前者長盛不衰的原因。

一、中國傳統(tǒng)文化與鄧小平理論的關(guān)系

作為中國特色社會主義的第一代理論成果，鄧小平理論從它誕生之日起，就一直被一些國外學(xué)者所關(guān)注。有的從政治學(xué)理論角度解讀；有的從實用主義哲學(xué)的視角解讀；還有人從蘇共的理論剖析；……視角不同，得出的結(jié)論往往也不同，甚至截然相反。[1]在這些國外學(xué)者中，有的從中國傳統(tǒng)文化角度對鄧小平理論進行了解讀。俄羅斯科學(xué)院遠東研究所所長米哈伊爾·列昂季耶 維 奇·季 塔 連 科 （МихаилЛеонтьевич Титаренко）認為，鄧小平在將社會主義思想“中國化”的過程中，積極采用中國傳統(tǒng)儒家的社會倫理思想，如關(guān)于信任和上下級之間的相互責(zé)任、尊敬長者、關(guān)心人民生活的重要性、紀(jì)律性、正義性等，來充實其理論。他甚至認為，鄧小平把改革的近期目標(biāo)——實現(xiàn)中等程度的富?！Q為“小康”，也用的是儒家的術(shù)語。[2]季塔連科在談到毛澤東與鄧小平的相似之點時強調(diào)，毛和鄧都相信馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)不斷更替，社會主義必將取代資本主義的社會理想，因為這種愿望是與傳統(tǒng)儒家的社會理想以及孫中山關(guān)于“大同社會”的設(shè)想一致的。季塔連科進而斷言，鄧小平理論能夠凝聚和動員中國各階層的民眾以及海外華人華僑共同為中國的現(xiàn)代化和中華民族的振興貢獻力量。鄧小平曾說過，西方的民主和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)不適用于中國是因為中華民族的傳統(tǒng)觀念造成了人們不能接受分權(quán)原則，因而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民代表大會制度才是更適合中國國情的社會主義政治體制。季塔連科對此表示認同，認為這是充分考慮了中國的具體歷史條件和民族特點的明智選擇。[3]

一些美國學(xué)者也注意到了鄧小平理論與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。芝加哥大學(xué)教授張大衛(wèi)（David W.Chang）對鄧小平理論與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系做了較為系統(tǒng)的探討。在他看來，中國的傳統(tǒng)文化根深蒂固，不易撼動，西方的價值觀改變不了它，中國的經(jīng)濟體制改革也難以改變它，所以鄧小平才創(chuàng)立并堅持“有中國特色的社會主義”。張大衛(wèi)分析道：“當(dāng)代中國的改革似乎也不能在本質(zhì)上改變中國的傳統(tǒng)文化。中國的文化價值觀是幾千年來發(fā)展的結(jié)果，西方的價值觀，馬克思的或非馬克思的則只是在20世紀(jì)才進入中國，這個事實也許是鄧小平堅持‘有中國特色的社會主義的原因所在?！盵4]張大衛(wèi)看到，中國曾經(jīng)試圖按蘇聯(lián)模式創(chuàng)立共產(chǎn)主義國家沒有成功，二戰(zhàn)后臺灣的西式政治體制也沒能影響傳統(tǒng)文化在中國大陸的地位。也就是說，無論何種外來的思想理論體系要在中國生根發(fā)芽，被中國的老百姓所接受，都必須滿足中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，否則，無論這一思想本身是多么精深和有價值，在中國都沒有發(fā)展前途；鄧小平提出的“有中國特色的社會主義”正是因為把馬克思主義關(guān)于社會主義的設(shè)想與中國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合在了一起，互相融合，彼此促進，因而才極大地推動了中國自改革開放以來的迅猛發(fā)展。張大衛(wèi)由此推斷說：“任何形式的現(xiàn)代化都必須承認一個國家的歷史遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)是一種有價值的經(jīng)驗和有力的影響。”[5]哈佛大學(xué)著名漢學(xué)家費正清對于鄧小平理論的特征和屬性，除了從中華民族以及中國的國家利益角度來進行分析，更多地也是從中國傳統(tǒng)文化的角度來進行分析。在他看來，鄧小平支持并在中國農(nóng)村積極推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，之所以能大大提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，得到中國農(nóng)民的大力支持和響應(yīng)，是因為這一政策與中國傳統(tǒng)文化中特有的“治國策”相契合。他說：“所謂‘治國策’就是怎樣組織農(nóng)民，改善他們的福利并富強國家。中國統(tǒng)治階級有史以來世世代代努力解決這個問題，他們發(fā)現(xiàn)合同在半商業(yè)化的農(nóng)業(yè)中最有刺激力，因而有利于生產(chǎn)。魏源和其他一些早期的‘治國策’學(xué)者，毫無疑問是理解和肯定這些組織農(nóng)民群眾的新方法的。”[6]

也有國外學(xué)者并不認為中國的傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義相契合因而為后者的提出和推行奠定了很好的群眾基礎(chǔ)，而是認為這兩者之間互相沖突，前者導(dǎo)致后者必然失敗。美國波士頓大學(xué)教授蘇珊·奧格登（Susan Ogden）就是持這種觀點的學(xué)者。她認為，中國的傳統(tǒng)文化、社會主義和經(jīng)濟發(fā)展各有一套價值觀，三者之間互相矛盾，常常沖突，中國領(lǐng)導(dǎo)人在過去很長時間力圖平衡這三者的關(guān)系，希翼同時滿足這三套價值觀的要求，結(jié)果屢次陷于困境，一籌莫展，卻始終沒能制定出能夠取得成功的政策。蘇珊·奧格登斷言：“中國傳統(tǒng)文化的價值觀念與習(xí)俗，使許多社會主義的政策注定要失敗?！盵7]她由此認定，中國的社會主義要取得經(jīng)濟上的發(fā)展，必須重新界定社會主義，不強求同時踐行三套不同的價值觀，才能沖破藩籬，打開困局，在她看來，鄧小平理論正是這一嘗試的結(jié)果。

一些國外學(xué)者注意到了中國傳統(tǒng)文化與鄧小平理論之間存在的必然聯(lián)系，他們敏銳地觀察到了中國特色社會主義從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分的事實。的確，中國特色社會主義的第一大理論成果——鄧小平理論，正是以鄧小平為首的中國第二代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地吸納中國傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀元素，并與馬克思主義相結(jié)合，因時因地制宜，加以了一定改造，既賦予了其契合時代要求的全新內(nèi)容，又充分考慮到了中國民眾的傳統(tǒng)價值觀、習(xí)俗與思想基礎(chǔ)的新理論。這樣一來，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義相互促進、彼此融合，前者的傳承為后者的鞏固筑牢防線，后者的建立為前者的弘揚提供制度保障。這是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國民眾自上而下樂見其成的事情。遺憾的是，有的國外學(xué)者沒能正確地看待和理解中國傳統(tǒng)文化與鄧小平理論的關(guān)系，卻把中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義之間的矛盾無限放大，得出兩者的矛盾不可調(diào)和這樣的荒謬結(jié)論，真有點讓人匪夷所思。

二、中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會”思想之間的關(guān)系

在研究科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會”思想時，一些國外學(xué)者也注意到了這一思想與中國傳統(tǒng)文化之間源與流的關(guān)系。前文提到的俄羅斯的季塔連科在評價十七大報告的內(nèi)容時說：“十七大報告為如何把中國現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化及與國外優(yōu)秀文化相結(jié)合的問題給出了部分答案，這也正是馬克思主義中國化的問題?！盵8]應(yīng)該說，季塔連科的觀察是比較敏銳的。俄羅斯另一學(xué)者諾馬洛夫（A.B.Помаиов）認為，胡錦濤提出的“和諧社會”思想，同中國特有的民族傳統(tǒng)有機地結(jié)合了起來，表達了中國亙古以來睦鄰友好的祈愿以及構(gòu)建繁榮昌盛的和諧社會的追求，對于論證中國的對外政策更有說服力，因而對于解決中國面臨的內(nèi)外問題更有利。[9]

德國埃森-杜伊斯堡大學(xué)教授托馬斯·海貝勒（Thomas Heberer）對胡錦濤提出的構(gòu)建社會主義“和諧社會”思想的淵源很感興趣，并從多個角度進行了分析。他注意到了中國傳統(tǒng)文化與“和諧社會”思想的聯(lián)系，并試圖從前者溯源后者。他認為，中國倡導(dǎo)的社會主義和諧社會思想，是對中國傳統(tǒng)儒家“大同”理想社會的一種復(fù)歸，是一種以社會平等和政治和諧為特征的社會。托馬斯·海貝勒進而指出，相比抽象的遙遠的“共產(chǎn)主義”，中共目前倡導(dǎo)的“構(gòu)建社會主義和諧社會”的目標(biāo)更實際，更容易實現(xiàn)。[10]澳大利亞邦德大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副教授羅西塔·德利斯（Rosita Dellios）也認為，和諧社會思想是中國傳統(tǒng)儒家價值觀的復(fù)歸，她甚至還公開表達了對儒家治理方式的接受與希翼。德利斯在她的文章中寫道：“21世紀(jì)隨著國際上對中國倡導(dǎo)的和諧世界政策的接納，儒家價值觀也進入國際社會。儒家治理將是目前世界四種治理方式——霸權(quán)治理、聯(lián)合國體制、歐洲聯(lián)盟的模式、國際化的全球治理——之外的第五種治理方式。”[11]在麥斯威爾空軍基地戰(zhàn)略中心的約翰·P.吉斯二世（John P.GeisⅡ）與布萊恩·霍爾特（Blaine Holt）眼里，復(fù)歸儒家思想甚至是胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀和“和諧社會”思想與鄧小平以及江澤民治國理念的最大區(qū)別。他倆在其合著的《和諧社會：新中國的崛起》一文中說：“胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀，也被稱為和諧社會，與鄧小平、江澤民一樣追求經(jīng)濟繁榮。然而，胡錦濤試圖在解決社會問題的同時控制經(jīng)濟增長。他的方式與儒家思想比較一致?！盵12]

不過，也有一些國外學(xué)者不認同“和諧社會”思想是中國傳統(tǒng)儒家思想復(fù)歸的觀點。斯坦福大學(xué)胡佛研究所的愛麗絲·萊曼·米勒（Alice L.Miller）就是反對者之一。她反駁說：“盡管一些西方觀察家認為‘社會主義和諧社會’是中共對儒家思想的復(fù)興，但無論從價值觀還是從內(nèi)涵來看，二者都幾乎沒有共同之處?！盵13]米勒的判斷無疑是錯誤的，她不僅沒能對“和諧社會”的思想淵源做出正確解讀，甚至還滑向了又一更加荒謬的錯誤方向，竟認為“和諧社會”思想與蘇共二十二大通過的新黨章中關(guān)于“共產(chǎn)主義建設(shè)者的道德規(guī)范”相似。[14]從蘇聯(lián)的黨章中尋找“和諧社會”思想淵源的作法毫無可取之處。德國法蘭克福大學(xué)政治學(xué)教授哈克·何必（Heike Holbig）不同意“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)說”。在他看來，“構(gòu)建社會主義和諧社會”思想被具體描繪為“民主法治、公正正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，這說明“和諧社會”思想與蘇聯(lián)家長式的管理模式不是一回事，前者更接近于現(xiàn)代工業(yè)國家“開明”的治理風(fēng)格。[15]何必的觀點是有道理的。

從上文我們看出，一些國外學(xué)者對科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會”思想與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的評價是比較準(zhǔn)確的，他們敏銳地觀察到了科學(xué)發(fā)展觀與“和諧社會”思想吸納了中國傳統(tǒng)儒家追求“大同”社會，祈愿國內(nèi)民眾和諧相處、共同富裕的美好愿望。他們也意識到，正是因為科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會”思想與中國傳統(tǒng)文化的某種契合性，或者說，前者從后者中汲取養(yǎng)分的事實，才使得前者的理論根基更加穩(wěn)固，更為中國民眾所接受。不過可惜的是，他們中的一些人，雖然看出了科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會”思想中的某些治國理念來自中國傳統(tǒng)儒家，但卻沒能看出鄧小平理論以及“三個代表”重要思想也從中國傳統(tǒng)文化中汲取了部分養(yǎng)分。對此，美國銀行家羅伯特·勞倫斯·庫恩（Robert Lawrence Kuhn）批評他們說：“西方很多評論家認為，鄧小平理論、‘三個代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間有矛盾，提法不一樣……（他們）不明白一個基本道理，即中國已經(jīng)經(jīng)歷了加速發(fā)展，在不同階段上有不同需求?！盵16]庫恩的批評顯然找準(zhǔn)了要害。

三、中國傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之間的關(guān)系

國外學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化溯源中國特色社會主義的這一趨勢，在習(xí)近平執(zhí)政以來達到了前所未有的高潮。這與習(xí)近平相比以往的領(lǐng)導(dǎo)人，在不同的場合更多地談及儒家文化有關(guān)。2014年3月底，習(xí)近平對德國進行國事訪問，期間在柏林的科爾伯基金會發(fā)表了演講。阿拉伯國家聯(lián)盟駐中國辦事處前主任阿卜杜勒·瓦哈卜·薩基特（Abdul Wahab Saket）評價說：“習(xí)近平的演講體現(xiàn)出中國文化中和諧共存的理念，……正是在這樣的理念指導(dǎo)下，中國實現(xiàn)了穩(wěn)定發(fā)展，綜合國力不斷增強?！盵17]同年9月，海峽兩岸首屆聯(lián)合祭孔大典在福州文廟隆重舉行，習(xí)近平親自致信祝賀。對此，美國《世界日報》刊文稱：“習(xí)近平一再為傳統(tǒng)文化撐腰，不僅是其個人喜好，更是在樹立‘三個自信’的歷史文化基礎(chǔ)?！盵18]同年12月，德國前總理赫爾穆特·施密特（Helmut Schmidt）在為《習(xí)近平談治國理政》撰寫的書評中寫道：“習(xí)近平主席對儒家思想的闡釋，顯示出中國日益增強的文化自信。在中國這樣規(guī)模的大國，國家的凝聚力至關(guān)重要。但寄希望于民族主義會反受其累，因為這很可能引發(fā)并非本意的危機甚至戰(zhàn)爭，而歷史悠久、內(nèi)容豐富的中華文明更能提振中國人的自信和自覺?！盵19]這些學(xué)者的觀察是比較細致的，評價也比較中肯。

在談?wù)摿?xí)近平新時代中國特色社會主義思想時，國外學(xué)者最常做的是從中國傳統(tǒng)文化溯源“中國夢”。他們認為，“中國夢”具有非常深厚的民族文化底蘊，特別是與中國傳統(tǒng)儒家的“大同思想”有著密切關(guān)系。英國曼徹斯特大學(xué)教授柯嵐安（William A.Callahan）在他的《歷史、傳統(tǒng)與中國夢：世界大同中的社會主義現(xiàn)代化》一文中，論述了“中國夢”與《禮記·禮運》中的“大同思想”的統(tǒng)一關(guān)系。他認為：“中國夢的目標(biāo)是團結(jié)世界上其他國家構(gòu)建大同世界?！笨聧拱策M而指出，在“大同世界”的價值理念下，中國夢不僅與亞洲夢、歐洲夢、非洲夢等世界各國人民的夢想息息相通，而且是一個對中國、對亞洲、對世界都好的夢想。[20]俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所的列奧納德·貝列羅莫夫（ЛеонардСергеевичПереломов）認為，“中國夢”不僅體現(xiàn)了儒家的“大同世界”理念，并且把儒學(xué)與馬克思主義統(tǒng)一在了一起。他評論道：“從小康社會到世界大同，中國當(dāng)代的決策者們將傳統(tǒng)文化的精髓融入治國理念中，創(chuàng)造性地提出了新的理論和奮斗目標(biāo)——中國夢。它是儒家思想在當(dāng)代中國的最新話語表達，也是‘先國后己’傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實體現(xiàn)，致力于在‘中國特色社會主義’框架下把儒家學(xué)說和馬克思主義融合在一起?！盵21]

說到從儒家思想解讀“中國夢”，俄羅斯人民友誼大學(xué)教授尤里·塔夫羅夫斯基（Yury Tavrovskiy）是一位值得重視的學(xué)者。他是俄羅斯撰寫關(guān)于習(xí)近平的著作的首位學(xué)者。他在其《習(xí)近平：正圓中國夢》一書中說：“習(xí)近平很推崇孔子及其學(xué)說?！@一點可以從習(xí)近平系列講話中旁征博引《論語》及其他儒家經(jīng)典語句得到說明?！瓪v經(jīng)幾千年的發(fā)展，中國人形成了獨特的價值觀體系，習(xí)近平將儒學(xué)價值觀一一列出?！腥A民族偉大復(fù)興中國夢’充滿著儒家思想的精神?！盵22]在該書中，塔夫羅夫斯基還記錄了他對俄羅斯科學(xué)院遠東研究所高級研究員、俄羅斯孔子基金會主席列·謝·彼列洛莫夫的采訪實錄。后者在接受采訪時說：“習(xí)近平提出的‘中國夢’、鄧小平提出的‘小康’等理念都是源自儒家學(xué)說。儒家學(xué)說對歷代中國人的世界觀都有著深遠的影響?！覐摹袊鴫簟@一概念中、從習(xí)近平經(jīng)常引用的先師名言中強烈意識到，他致力于在‘中國特色社會主義’框架下把儒家學(xué)說和馬克思主義融合在一起?！谖铱磥?，中國正在建設(shè)儒學(xué)的社會主義?！盵23]這兩個俄羅斯學(xué)者看到了習(xí)近平對中國傳統(tǒng)文化的重視，看到了“中國夢”中蘊含的一部分儒家思想，也看到了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義的傳承，他們的結(jié)論是比較中肯的。

有一些國外學(xué)者不是從中國古代傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想溯源“中國夢”，而是從中國近代文化與革命傳統(tǒng)溯源“中國夢”。俄羅斯知名政論家尤里·塔夫羅夫斯基是其中的代表人物之一。他認為，“中國夢”的淵源不是儒家學(xué)說而是“三民主義”，因為“三民主義”與“中國夢”的共同目的都是強調(diào)中華民族的復(fù)興。他說：“‘中國夢’思想不是來源于儒家學(xué)說，而是孫中山的‘三民主義’。孫中山創(chuàng)立‘興中會’旨在復(fù)興中華民族，尤其是在抗日戰(zhàn)爭勝利之后，這種民族復(fù)興的思想在中國非常流行?！盵24]美國邁阿密大學(xué)副教授斯蒂芬·哈爾西（Stephen R.Halsey）的觀點與塔夫羅夫斯基非常類似。他也認為“中國夢”是對近代以來中國民主革命理想的繼承。他寫道：“從1850年開始，追尋民族富強一直是中國革命家和政治人物的重要目標(biāo)。習(xí)近平提出的‘中國夢’顯然是對這一目標(biāo)的時代繼承?！盵25]這種觀點是有局限性的，這些國外學(xué)者不明白“中國夢”與“三民主義”的思想源流之一都是中國傳統(tǒng)儒家文化。

當(dāng)然，不是所有的國外學(xué)者都認為“中國夢”的理論基礎(chǔ)是中國古代或近代的傳統(tǒng)文化，有的學(xué)者甚至認為“中國夢”脫離了這一根基。華東師范大學(xué)美籍政治學(xué)教授約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼（Josef Gregory Mahoney）就是這樣的學(xué)者，他表達了對傳統(tǒng)文化未與中國經(jīng)濟同步發(fā)展因而“中國夢”難以實現(xiàn)的擔(dān)憂。馬奧尼“杞人憂天”地指出，“中國夢”的實現(xiàn)要同經(jīng)濟增長率下降、政治腐敗現(xiàn)象、后現(xiàn)代主義以及西方文明的影響等因素相抗衡，中國雖注重加強經(jīng)濟建設(shè)，但與傳統(tǒng)文化道德已經(jīng)凸顯脫節(jié)，因此來之不易的成果易受到損失。[26]馬奧尼的觀點值得商榷，但他表達的擔(dān)憂值得我們警醒。他在善意地提醒我們，要實現(xiàn)“中國夢”，必須在加強經(jīng)濟建設(shè)的同時重視基于傳統(tǒng)文化的社會主義道德建設(shè)。

從上面這些國外學(xué)者的論述中我們看出，相比之前從中國傳統(tǒng)文化角度解讀鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會”思想，雖然他們還是從傳統(tǒng)文化角度，也主要還是從儒家學(xué)說中去找尋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論淵源，但理解的偏差度卻明顯減少了。他們中的一些學(xué)者，注意到了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想更多地糅合了中國傳統(tǒng)文化進而將中國特色社會主義推進到了新的高度，使得馬克思主義進一步中國化的事實。在看待“中國夢”與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題上，一些學(xué)者甚至還注意到了這一社會理想的世界意義與價值。這說明，隨著一些國外學(xué)者對中國特色社會主義越來越多的了解與研究，他們對中國特色社會主義理論與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的理解也漸趨客觀。這是一種可喜的轉(zhuǎn)變。但是，一些國外學(xué)者把中國古代傳統(tǒng)文化與中國近代文化與革命傳統(tǒng)分割，認為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是其中的“中國夢”思想是源于后者而非前者的觀點，顯然是站不住腳的。因為，建設(shè)繁榮昌盛的和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實際上是中國一代代人長久以來共同的追求與熱望，孫中山“三民主義”思想的淵源同樣也是中國傳統(tǒng)文化。

結(jié)語

不管怎樣，國外學(xué)者們對中國特色社會主義的探討與研究，不論觀點正確與否，客觀上都有助于推進中國特色社會主義在全球范圍內(nèi)的傳播，有助于擴大中國特色社會主義在世界的影響。這是我們樂于看到的。

注釋

[1]梁怡：《國外馬克思主義中國化研究評析》，學(xué)習(xí)出版社2014版，第439頁。

[2]ЖигулёваВ.Ценоваяполитикакакинструмент переходпкрыночнойзкономикевкитае\Пробпемы дапънеговостока,2001,No4,5.

[3]【俄】М.Л.季塔連科：《對毛澤東、鄧小平社會主義理論的比較研究》，《中共黨史研究》2001年第6期。

[4][5]【美】戴維·W·張：《鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的中國》，喻曉譯，法律出版社1991版，第13頁；第14頁。

[6]【美】費正清：《偉大的中國革命（1800—1985）》，劉尊棋譯，國際文化出版公司1989版，第327~328頁。

[7]【美】蘇珊·奧格登：《八十年代社會主義在中國意味著什么》，《國外中共黨史研究動態(tài)》1992年第1期。

[8]Китайская народная респубпика: политика,экономика,культура2007,M.,2008.

[9]Ломанов А.В. Подъём Китая-значение для глобалънойирегионалънойстабилъности,Москва,XXI,Рубежи,2007.С.29-30.

[10]Thomas Heberer& Gunter Schubert,"Political Reform and Regime Legitimacy in Contemporary China",Asian99(April 2006).

[11]Rosita Dellios,"China's Harmonious World(Hexie Shijie)Policy Perspective:How Confucian Values are Entering International Society",Conference Paper for 2560thAnniversary Conference and the Fourth Congress of International Confucian Association,Beijing,PRC,September 2009.

[12]John P.GeisⅡ&Blaine Holt,"Harmonious Society:Rise of the New China",Strategic Studies Quarterly,Winter,2009.

[13][14]Alice L.Miller,"Hu Jintao and the Sixth Plenum",China Leadership Monitor,No.20,Winter 2007.

[15]Heike Holbig,"Ideological Reform and Political Legitimacy in China:Challenges in the Post-Jiang Era",March 2006. >http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=909186<

[16]【美】羅伯特·勞倫斯·庫恩：《中國30年：人類社會的一次偉大變遷》，呂鵬等譯，上海人民出版社2008版，第143頁。

[17][18]柯巖:《他的文化視野甚為寬闊》，《學(xué)習(xí)時報》2015年12月31日。

[19]常雪梅、程宏毅：《德國前總理施密特讀〈習(xí)近平談治國理政〉有感》，《人民日報》2014年12月4日。

[20]William A.Callahan,"History,Tradition and the China Dream:Socialist Modernization in the World of Great Harmony",Journal of Contemporary China,Vol.24,No.96,2015,pp.1-19．

[21]【俄】列奧納德·貝列羅莫夫《讓世界理解中國夢》，《人民日報》2014年2月10日。

[22][23]【俄】尤里·塔夫羅夫斯基：《習(xí)近平：正圓中國夢》，?？怂鼓霭嫔?015版，第104頁；第58頁。

[24]【俄】尤里·塔夫羅夫斯基：《中國夢凝聚著中華五千年文明的精髓》，《學(xué)習(xí)時報》2016年2月18日。

[25]【美】斯蒂芬·哈爾西：《追尋富強:中國現(xiàn)代國家的建構(gòu)》，趙瑩譯，中信出版集團2018年版，第25頁。

[26]Josef Gregory Mahoney,"Interpreting the Chinese Dream:An Exercise of Political hermeneutics"，Journal of Chinese Political Science,2014(1).