■班高杰 張 嚴(yán)

【提 要】習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)整、內(nèi)涵豐富、融會(huì)貫通、自洽圓融的科學(xué)理論體系。這一重要思想打通了歷史—現(xiàn)實(shí)—理想、治黨—治國—治軍、改革—發(fā)展—穩(wěn)定、中國與世界、人類與自然、理論與實(shí)踐等一系列最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和最為重要的關(guān)系，展現(xiàn)了內(nèi)在的融會(huì)貫通，體現(xiàn)了高度的原則性、一致性、系統(tǒng)性和徹底性，彰顯了一個(gè)科學(xué)理論體系的整體性。

融會(huì)貫通意味著理論的透徹和邏輯的自洽，是一個(gè)科學(xué)理論的標(biāo)志性特征。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)整、內(nèi)涵豐富、融會(huì)貫通、自洽圓融的科學(xué)理論體系。這一重要思想打通了歷史—現(xiàn)實(shí)—理想、治黨—治國—治軍、改革—發(fā)展—穩(wěn)定、中國與世界、人類與自然、理論與實(shí)踐等一系列最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和最為重要的關(guān)系，體現(xiàn)了高度的原則性、一致性、系統(tǒng)性和徹底性，彰顯了其作為一個(gè)科學(xué)理論體系的整體性。

一、歷史、現(xiàn)實(shí)與理想的貫通

現(xiàn)實(shí)延續(xù)了歷史，通向了未來。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想飽含歷史情懷，肩負(fù)歷史使命，直面應(yīng)對解決現(xiàn)實(shí)問題，并高舉理想旗幟，引領(lǐng)未來征程。這一思想接續(xù)了馬克思主義和世界社會(huì)主義發(fā)展史、中華五千年歷史、黨的歷史，同時(shí)也放眼未來，貫通了歷史、現(xiàn)實(shí)和理想，連接了過去、現(xiàn)在和未來。

這一思想接續(xù)了馬克思主義傳統(tǒng)。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的道統(tǒng)根基和立黨之本。這一思想堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和改造世界，凸顯了馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性。這一思想悟透用活了馬克思主義關(guān)于世界和人類社會(huì)發(fā)展的相關(guān)規(guī)律，提出了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和共產(chǎn)黨執(zhí)政的一系列規(guī)律，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，從而接續(xù)了馬克思主義的傳統(tǒng)，貫通了馬克思主義基本原理、立場、觀點(diǎn)、方法與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，是在中國大地上生長著的馬克思主義，是馬克思主義的“中國形態(tài)”和“時(shí)代形態(tài)”。

這一思想秉承了科學(xué)社會(huì)主義傳統(tǒng)。這一思想堅(jiān)定秉持社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定、社會(huì)主義價(jià)值、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義的方法論這些科學(xué)社會(huì)主義基本原則，同時(shí)又緊扣時(shí)代脈搏、回應(yīng)時(shí)代變化，正確認(rèn)識(shí)了我們當(dāng)前的歷史方位，準(zhǔn)確把握了社會(huì)主要矛盾的歷史變化，周密謀劃了建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的頂層部署，辯證統(tǒng)一了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國歷史發(fā)展邏輯，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題。這一思想在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)后期以來世界社會(huì)主義陷入低潮的趨勢，并以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的巨大成就帶動(dòng)世界社會(huì)主義的復(fù)興，標(biāo)志著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到了新的歷史階段。

這一思想傳承了紅色傳統(tǒng)。在革命、建設(shè)和改革的百年過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成了優(yōu)秀的紅色傳統(tǒng)，這是黨能夠取得一個(gè)又一個(gè)勝利的制勝法寶，是黨的寶貴財(cái)富和力量源泉，也是黨永葆先進(jìn)的政治優(yōu)勢。從成立到現(xiàn)在，我們黨“不忘初心”，從救國、興國到強(qiáng)國，這是一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)。這一思想貫通了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和前期建設(shè)的歷史與改革開放的新時(shí)代，傳承了中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨的歷史具有連續(xù)性與統(tǒng)一性，不能割裂為改革開放前后的兩個(gè)歷史時(shí)期?；跉v史唯物主義的觀點(diǎn)，習(xí)近平提出兩個(gè)歷史時(shí)期“相互不能否定”，辯證貫通地解決了這個(gè)問題，奠定了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

這一思想繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化有其獨(dú)一無二的氣度和神韻，從民本、仁愛、和合、大同等核心理念，到天下為公的政治認(rèn)同、民為邦本的民本思想、自強(qiáng)不息的民族精神、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、以身許國的愛國情懷、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚、禮義廉恥的榮辱觀念等價(jià)值觀念，到敬業(yè)樂群、孝老愛親、扶危濟(jì)困、見義勇為等傳統(tǒng)美德，到求同存異、中和泰和、儉約自守等人文精神，都積淀著中華民族薪火相傳的精神追求，千百年來化育了中國人的文化基因。這一思想堅(jiān)持對傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，貫通了中華五千年悠久歷史和今天的新時(shí)代。以“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”集中表述出來的現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨人的初心使命，吸納了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、愛國情懷、民族大義、浩然正氣、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和政治認(rèn)同。這個(gè)“初心”“使命”固然不同于張載“橫渠四句”中的“心”和“命”，但卻回響著古代中國人報(bào)國憂民、救國濟(jì)民的歷史心聲，映照了“橫渠四句”透出的古代中國人的理想情懷。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想植根于歷史，生發(fā)于現(xiàn)實(shí)，是在對既往優(yōu)秀傳統(tǒng)的積極傳承中走出來的。在此基礎(chǔ)上，這一思想以“中國夢”形象表述了中華民族偉大復(fù)興的理想。“中國夢”，是國家情懷、民族情懷、人民情懷相統(tǒng)一的夢，是中國特色社會(huì)主義共同理想，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必要準(zhǔn)備和必經(jīng)階段。由此，中華民族偉大復(fù)興的中國夢，把歷史、現(xiàn)實(shí)和理想，把過去、現(xiàn)在和未來緊密地聯(lián)系在一起。

二、治黨、治國與治軍的貫通

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以自身肩負(fù)的使命，貫通了社會(huì)革命和黨的自我革命，貫通了偉大事業(yè)、偉大夢想、偉大斗爭與偉大工程，貫通了黨的建設(shè)、國家治理和軍隊(duì)建設(shè)。

在“兩個(gè)革命”有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上堅(jiān)持治黨治國治軍的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)、締造和治理國家的核心主體。先有中國共產(chǎn)黨，后有中華人民共和國。中國共產(chǎn)黨之所以能不斷推進(jìn)社會(huì)革命，完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于作為中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)核心力量的中國共產(chǎn)黨高度重視自身建設(shè)，不斷推進(jìn)自我革命，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。這一思想提出的“兩個(gè)革命”理論，強(qiáng)調(diào)了革命在新的歷史條件下的新的意義:在新時(shí)代，我們黨必須以黨的自我革命來推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。一方面，偉大的自我革命是偉大的社會(huì)革命的重要前提和堅(jiān)強(qiáng)保障，能夠推進(jìn)偉大的社會(huì)革命。改造社會(huì)必先改造自身，社會(huì)革命要“開新局”，必須首先以自我革命“強(qiáng)體魄”。打鐵必須自身硬，治國治軍即是“打鐵”，治黨即是“強(qiáng)自身”，治國治軍必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。只有自我革命、從嚴(yán)治黨，不斷激濁揚(yáng)清、強(qiáng)基固本，才能確保黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，確?！按蜩F”事業(yè)成功。另一方面，偉大的社會(huì)革命是偉大的自我革命的目標(biāo)指向和客觀條件?！白陨碛病睘榈氖歉玫亍按蜩F”——離開治國治軍，治黨就會(huì)失去方向目標(biāo)；“打鐵”也能強(qiáng)身健體，使自身“更硬”——治國治軍也對治黨不斷提出新的問題和要求，不斷創(chuàng)造新的客觀條件，對治黨起到持續(xù)牽引和促進(jìn)作用。

在治黨治國治軍的一體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“四個(gè)偉大”的辯證統(tǒng)一。“兩個(gè)革命”，在新時(shí)代體現(xiàn)為統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的偉大實(shí)踐，統(tǒng)一于推進(jìn)“四個(gè)偉大”的歷史進(jìn)程?！八膫€(gè)偉大”所展現(xiàn)的壯闊奮斗圖景，把黨的歷史使命和國家的未來緊密結(jié)合在一起，把“兩個(gè)革命”緊密結(jié)合在一起?！八膫€(gè)偉大”緊密聯(lián)系、彼此依賴、相互貫通、相互作用，體現(xiàn)了奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)路徑、前進(jìn)動(dòng)力、戰(zhàn)略保障的高度統(tǒng)一，是一個(gè)嚴(yán)密科學(xué)、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。在“四個(gè)偉大”中，起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程，這就是“治黨”，是中華民族偉大復(fù)興巨輪的“領(lǐng)航工程”，旨在增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，著力提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，為偉大斗爭、偉大事業(yè)、偉大夢想提供堅(jiān)強(qiáng)保障。而偉大斗爭的勝利、偉大事業(yè)的成功、偉大夢想的實(shí)現(xiàn)，都要在治黨治國治軍的一體實(shí)踐中達(dá)到“四個(gè)偉大”的辯證統(tǒng)一，讓中華民族偉大復(fù)興巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

以制度紅線貫穿治黨治國治軍的一體實(shí)踐。治黨、治國、治軍的具體實(shí)踐有一個(gè)共同基礎(chǔ)，那就是制度。黨的十八大提出，“要把制度建設(shè)擺在突出位置”。[1]十八屆三中全會(huì)把“完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”確定為全面深化改革的總目標(biāo)，十九屆四中全會(huì)總結(jié)了新中國成立70年來特別是黨的十八大以來的制度建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，明確了中國特色社會(huì)主義的根本制度、基本制度、重要制度。制度保障，體現(xiàn)在國家治理上，就是依法治國，體現(xiàn)在黨的建設(shè)上，就是依規(guī)治黨。2016年12月，習(xí)近平就加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持依法治國與制度治黨、依規(guī)治黨統(tǒng)籌推進(jìn)、一體建設(shè)”[2]。制度保障，體現(xiàn)在軍隊(duì)建設(shè)上，就是依法治軍?！耙粋€(gè)現(xiàn)代化國家必然是法治國家，一支現(xiàn)代化軍隊(duì)必然是法治軍隊(duì)?！盵3]“依法治軍、從嚴(yán)治軍是強(qiáng)軍之基”。[4]由此，制度建設(shè)貫穿黨的建設(shè)、國家治理和軍隊(duì)建設(shè)，將治黨、治國、治軍的具體實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。

三、改革、發(fā)展與穩(wěn)定的貫通

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想將改革、發(fā)展、穩(wěn)定統(tǒng)一到新時(shí)代的頂層設(shè)計(jì)和通盤謀劃中，強(qiáng)調(diào)改革措施、發(fā)展措施、穩(wěn)定措施的協(xié)調(diào)性，堅(jiān)持改革力度、發(fā)展速度和社會(huì)可承受程度的辯證統(tǒng)一，貫通了改革、發(fā)展與穩(wěn)定。

改革是發(fā)展的不竭動(dòng)力。改革是社會(huì)主義的一個(gè)重要特征。今天中國社會(huì)改革實(shí)踐本身就是發(fā)展的表現(xiàn)，乃至改革本身就是一種本質(zhì)意義上的發(fā)展，是社會(huì)主義制度本身的自我改進(jìn)和自我完善。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，說明人民對發(fā)展的全面性提出了更高的要求。從領(lǐng)域上來說，新時(shí)代中國的發(fā)展，應(yīng)該是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的更充分更平衡的發(fā)展，與之相對應(yīng)的就是“五位一體”總體布局。從質(zhì)量上來說，新時(shí)代中國的發(fā)展，應(yīng)該是滿足人民更加全面的需要的高質(zhì)量發(fā)展，與之相對應(yīng)的就是五大發(fā)展理念。全面深化改革讓我們能夠按照“五位一體”總體布局和五大發(fā)展理念去推進(jìn)我們的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)更加全面、更高質(zhì)量、更可持續(xù)的發(fā)展。

發(fā)展是改革的根本目的。改革為了發(fā)展，發(fā)展本身是改革的結(jié)果，發(fā)展也能倒逼改革。全面深化改革，必須堅(jiān)持以發(fā)展作為第一要義。與發(fā)展的全面性相對應(yīng)，與“五位一體”總體布局和五大發(fā)展理念的要求相對應(yīng)，我們的改革是全面的深層次的改革?！叭妗保褪且诮y(tǒng)籌協(xié)調(diào)、協(xié)同配合中推進(jìn)各領(lǐng)域改革。改革是個(gè)系統(tǒng)工程，不是碎片化的修補(bǔ)和零敲碎打的調(diào)整，而是全面系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成。

穩(wěn)定是改革和發(fā)展的前提，改革和發(fā)展為穩(wěn)定創(chuàng)造客觀條件?！爸挥猩鐣?huì)穩(wěn)定，改革發(fā)展才能不斷推進(jìn)；只有改革發(fā)展不斷推進(jìn)，社會(huì)穩(wěn)定才能具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵5]習(xí)近平早在任浙江省委書記時(shí)，就在《之江新語》中特別強(qiáng)調(diào)，我們“要樹立新的穩(wěn)定觀”，指出“用發(fā)展的觀點(diǎn)抓穩(wěn)定，努力做到在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，不斷破解發(fā)展對穩(wěn)定提出的新課題”。[6]這就是一種改革發(fā)展中的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，不是社會(huì)一成不變、一潭死水，而是在不斷嘗試、不斷糾偏和持續(xù)改進(jìn)中穩(wěn)步前進(jìn)。

人民的幸福是貫穿改革發(fā)展穩(wěn)定的目標(biāo)指向。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平203次提到“人民”，4次提到“以人民為中心”，并把“堅(jiān)持以人民為中心”作為中國特色社會(huì)主義的一個(gè)基本方略進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是中國共產(chǎn)黨的力量之源和血脈根基。全心全意為人民服務(wù)，這是黨一貫的宗旨和目標(biāo)。為中國人民謀幸福，這也是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨繼往開來，牢記為人民謀幸福的初心，堅(jiān)持緊緊依靠人民、一切為了人民的群眾路線，“把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)”[7]，搞改革、促發(fā)展、求穩(wěn)定，切實(shí)踐行以人民為中心的發(fā)展思想。

四、中國與世界的貫通

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想貫通了“中國”與“世界”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”與推進(jìn)人類解放、實(shí)現(xiàn)人類大同的“世界夢”的統(tǒng)一。

綜合研判世界發(fā)展大勢，全球化是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。今天，世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，開放融通、合作共贏成為大勢所趨，推進(jìn)互聯(lián)互通、加快融合發(fā)展成為促進(jìn)共同繁榮發(fā)展的必然選擇。同時(shí)，世界面臨“百年未有之大變局”，不穩(wěn)定性不確定性突出，地域和種族沖突此起彼伏，民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義、孤立主義思潮抬頭，恐怖主義等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，新冠疫情肆虐全球，和平赤字、發(fā)展赤字、衛(wèi)生健康赤字、治理赤字、生態(tài)赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在全球化的態(tài)勢下，沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。席卷世界的新冠疫情，將整個(gè)人類的相互依存關(guān)系展現(xiàn)得淋漓盡致。中國不僅是融入世界的受益者，也是世界發(fā)展的推動(dòng)者、全球和平的維護(hù)者、人類安全的守護(hù)者。當(dāng)前，在國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻復(fù)雜變化的大背景下，逐步形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，是根據(jù)中國自身發(fā)展階段、外部環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件變化作出的戰(zhàn)略決策，也是貫通中國發(fā)展與世界發(fā)展的最新實(shí)踐形態(tài)。

在實(shí)踐中貫通“中國夢”與“世界夢”。在世界歷史視野下，這一思想立足中國、放眼世界，貫通了人民立場、國家命運(yùn)、人類道義、世界擔(dān)當(dāng)，把“中國夢”和“世界夢”連在了一起。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的成就，既造福于中國人民，也為全人類解放開辟了道路，把中國的未來與全人類的未來連在了一起。1956年毛澤東曾指出：進(jìn)入21世紀(jì)，中國的面目要大變，中國應(yīng)當(dāng)對人類有較大的貢獻(xiàn)。[8]60年后，習(xí)近平在“七一”重要講話中首次提出：“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案?！盵9]在這一思想指引下，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。在國內(nèi)，這一思想提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，讓發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，彰顯了以人為本、人民至上的價(jià)值取向，把國家和民族的“中國夢”和人民的“個(gè)人夢”連在一起。在國際范圍內(nèi)，這一思想擔(dān)當(dāng)為世界謀大同的責(zé)任，秉持公道正義，參與全球治理，堅(jiān)持平等相待，倡導(dǎo)多邊主義，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)協(xié)商合作共贏、共享發(fā)展成果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的“五個(gè)世界”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張是中國為促進(jìn)世界和平與發(fā)展提出的構(gòu)想，也是中國為實(shí)現(xiàn)人類美好未來提出的努力方向和目標(biāo)，而作為這一目標(biāo)之細(xì)化的“五個(gè)世界”，可謂五大發(fā)展理念的“全球版”。這與西方國內(nèi)一套國外一套、對人一套對己一套的雙重標(biāo)準(zhǔn)形成了鮮明對照。

五、人類與自然的貫通

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想貫通了“人類社會(huì)”與“自然”，形成了系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)理論，在這一理論的指導(dǎo)下展開了影響深遠(yuǎn)的生態(tài)文明實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展與自然永續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，為建設(shè)“美麗中國”乃至“美麗地球”打下了堅(jiān)實(shí)的觀念基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

辯證看待人類與自然的關(guān)系。這一思想提出的“生命共同體”理念是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一、構(gòu)建生態(tài)文明的觀念基礎(chǔ)。一方面，只有順應(yīng)自然、呵護(hù)自然，才有人類自身的未來。人類及其一切創(chuàng)造都來自自然界，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都以自然的存在和發(fā)展為前提。與自然的關(guān)系決定人類的命運(yùn)。人類對自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類自身。人類只有遵循自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路；只有與自然和諧相處，人類自身的發(fā)展才能持續(xù)，其水平和質(zhì)量才能不斷提升。另一方面，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，人類的活動(dòng)也能反過來對自然產(chǎn)生正面作用。隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已不是原本意義上的自然，而是到處留下了人類印記的自然，即“人化自然”。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了人與自然是生命共同體，并在實(shí)踐中真正貫徹這種理念，就能夠修復(fù)人與自然的關(guān)系，推動(dòng)這種關(guān)系向更加和諧的方向發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然的永續(xù)發(fā)展。這就突破了以往把自然只是當(dāng)成為人類服務(wù)的“資源”和“環(huán)境”的觀念，把人與人之間平等和諧、互惠共贏的理念推廣到人與自然的關(guān)系之中。

在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人類自身的永續(xù)發(fā)展與自然的永續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。習(xí)近平提出的“兩山論”統(tǒng)一了社會(huì)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)力，是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，是對馬克思主義關(guān)于人化自然和生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展。這一思想提出，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這一方面強(qiáng)調(diào)了進(jìn)入新時(shí)代以后生態(tài)需要作為一種新的普遍需要的重要性，豐富了人的需要理論，另一方面把這種需要和自然緊密聯(lián)系在一起，指明了能夠滿足這種需要的是自然所提供的生態(tài)產(chǎn)品，這種產(chǎn)品既不是物質(zhì)產(chǎn)品也不是精神產(chǎn)品，但兼有物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的功能。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！皟缮秸摗必S富了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，展示了這樣的美好愿景：人與自然的和諧關(guān)系反過來會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)人與人的和諧，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

六、“理論”與“實(shí)踐”的貫通

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在邏輯和歷史兩個(gè)層面都是貫通的，而這兩個(gè)層面的貫通又是統(tǒng)一的，是邏輯與歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，反映在理論與實(shí)踐的關(guān)系上，就是這一思想的知行貫通性，是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

這一思想是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。這一思想生發(fā)于偉大的實(shí)踐，既包括新時(shí)代的實(shí)踐、改革開放以來的實(shí)踐，也包括中國社會(huì)主義建設(shè)六十多年的實(shí)踐、中國共產(chǎn)黨建黨百年來的實(shí)踐。只有奠基于“行”的基礎(chǔ)之上的“知”，才是“真知”。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)了理論聯(lián)系實(shí)際的必要性，提出要將學(xué)習(xí)同思考、觀察同思考、實(shí)踐同思考結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一”[10]。這種知行合一在“摸著石頭過河”和“頂層設(shè)計(jì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系中得到了充分體現(xiàn)：“摸著石頭過河，就是摸規(guī)律，從實(shí)踐中獲得真知。”“摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的”。[11]這一思想不僅內(nèi)在地包含著理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的要求，而且其本身就是理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)果，是在習(xí)近平多年從政的觀察、思考和實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。這一思想是馬克思主義基本原理特別是歷史唯物主義與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，是運(yùn)用馬克思主義基本原理和思維方法分析解決現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)果，是理論聯(lián)系實(shí)際、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的結(jié)果。

新時(shí)代的中國實(shí)踐是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一科學(xué)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新。正是在這一思想的指導(dǎo)下，統(tǒng)攬四個(gè)偉大，全面深化改革，全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，展開了波瀾壯闊的新時(shí)代中國實(shí)踐，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。新時(shí)代的中國實(shí)踐，是這一科學(xué)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新。這個(gè)“行”，是“真知”指導(dǎo)下的“行”，是“篤行”，彰顯了知行合一的品格。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的融會(huì)貫通和理論自洽體現(xiàn)在各個(gè)方面，其貫通形式也是多種多樣的：有的是打通了不同領(lǐng)域，有的是連通了不同概念，有的是連接了不同時(shí)代；既有歷史的貫通，又有邏輯的貫通；既有縱向的貫通，又有橫向的貫通；等等。這些不同形式的貫通，使得這一思想成為一個(gè)一以貫之、邏輯嚴(yán)密、有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)整體，既堅(jiān)持了老祖宗，又講了很多新話，使中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，為發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

注釋

[1][4][5][7][11]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第10頁；第218頁；68頁；第68頁；第68頁。

[2]《堅(jiān)持依法治國與制度治黨、依規(guī)治黨統(tǒng)籌推進(jìn)、一體建設(shè)》，《人民日報(bào)》2016年12月26日。

[3]《習(xí)近平系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第258頁。

[6]習(xí)近平：《之江新語》，浙江出版聯(lián)合集團(tuán)、浙江人民出版社2007年版，第46頁。

[8]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第156~157頁。

[9]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第37頁。

[10]《習(xí)近平關(guān)于黨的群眾路線教育活動(dòng)論述摘編》，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第39頁。