□王公龍

（中共上海市委黨校 馬克思主義學(xué)院，上海200233）

全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代著眼于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而提出的具有重大原創(chuàng)性的價(jià)值體系。2015年9月，在紐約第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話中，習(xí)近平首次提出了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值[1]。2021年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”[2]近年來，學(xué)術(shù)界對全人類共同價(jià)值的關(guān)注度日漸升溫，研究的著力點(diǎn)主要在于闡釋其基本理論構(gòu)成，揭示其與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在聯(lián)系，以及如何在實(shí)踐中踐行全人類共同價(jià)值。這些研究無疑有助于擴(kuò)展觀察全人類共同價(jià)值的理論視野，展現(xiàn)全人類共同價(jià)值對于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐意義。但問題在于：表面上看，全人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”似乎有某些相似之處，如果不從理論上區(qū)別兩套價(jià)值體系，就容易造成認(rèn)識上的混同，進(jìn)而造成對全人類共同價(jià)值理論誤判。而且，在當(dāng)代國際政治實(shí)踐中，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值將不得不長期面對西方“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)，如果不對這兩套價(jià)值體系進(jìn)行清晰辨明，就可能造成實(shí)踐上的被動，甚至?xí)x人類命運(yùn)共同體的前進(jìn)方向。因此，要深化認(rèn)識全人類共同價(jià)值的理論意蘊(yùn)，進(jìn)而準(zhǔn)確把握推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑，就必須從理論上對這兩套價(jià)值體系進(jìn)行多維度比較和梳理，深刻揭示全人類共同價(jià)值的理論特性及其對西方“普世價(jià)值”的理論超越。

一、立足現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀

價(jià)值本質(zhì)上是一種關(guān)系，是以主體為尺度的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)，是客體對于主體需要的滿足和意義。主體性是價(jià)值的根本屬性。研究和討論價(jià)值，首先應(yīng)該明確價(jià)值主體是誰，也就是對于誰的價(jià)值，對誰有用，滿足誰的需要[3](p6)。價(jià)值的主體可以是人、群體或社會，價(jià)值客體則是與主體有關(guān)的一切物質(zhì)和精神的存在。

“普世價(jià)值”是近代以來西方國家一直大力宣揚(yáng)的價(jià)值體系①這套價(jià)值體系主要體現(xiàn)在三個(gè)邏輯層面：一是指自由、民主、平等、人權(quán)、博愛、法治等價(jià)值理念；二是價(jià)值理念的制度化形態(tài)，主要是指西方資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度，如私有化、市場經(jīng)濟(jì)、三權(quán)分立、多黨制、普選制等；三是依據(jù)價(jià)值理念提出和制定的規(guī)則規(guī)范、行為準(zhǔn)則等。通常，人們是在第一層面上討論“普世價(jià)值”。。從哲學(xué)基礎(chǔ)看，這套價(jià)值體系的理論根基是抽象人性論，認(rèn)為無論身處世界上哪個(gè)國家或民族，只要是人，就具有人的類特性，也就是人性。只要承認(rèn)我們都是人，就有共同的價(jià)值訴求，就有適用于一切國家和民族的普遍的價(jià)值準(zhǔn)則。從抽象人性論出發(fā)，“普世價(jià)值”論者認(rèn)為無論世界上各個(gè)民族、國家的差異有多大，基于共同的人性基礎(chǔ)，人世間總會存在著超越國家、民族、社會制度和意識形態(tài)的，任何文明社會都普遍認(rèn)同的永恒不變的價(jià)值觀。由于人性是超越現(xiàn)實(shí)、超越歷史的存在，既不可能因人而異，也不可能隨時(shí)代發(fā)展而變化，更不可能隨著社會關(guān)系和社會觀念的變化而發(fā)展，反映人性的價(jià)值觀自然也應(yīng)是超越時(shí)間和空間的抽象范疇，是普遍的、超歷史的和永恒的存在。

而全人類共同價(jià)值則是基于馬克思主義人性論的價(jià)值體系。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人雖然是自然存在物，人性也確有一定的共同性，但人更是社會存在物，具有社會性?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4](p139)。而且現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是一定歷史中的人，是具體的歷史存在物。人性必然是具體的、歷史的、不斷變化發(fā)展的。人的本質(zhì)的社會性和實(shí)踐性決定了全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性。這套價(jià)值體系形成于人類的社會實(shí)踐中，反映了當(dāng)今世界全人類共同的客觀需求，是具有高度現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值體系。

首先，全人類共同價(jià)值是對人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。千百年來，生活在同一個(gè)地球上的人類，在處理人與自然、人與社會、人與人關(guān)系時(shí)不可避免地會碰到相同或相似的問題，從而產(chǎn)生一些共同的需要，形成一些共同的價(jià)值觀念和價(jià)值追求。同時(shí)，人類在漫長的歷史過程中既積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也有過深刻的教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也是人類價(jià)值共識形成的寶貴資源。這樣看來，全人類共同價(jià)值不是理論家憑空想象的產(chǎn)物，更不是政治家提出的政治高調(diào)，而是對人類歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)從觀念形態(tài)上進(jìn)行理論提煉和概括的產(chǎn)物。

其次，全人類共同價(jià)值是人類普遍交往的結(jié)果。歷史走向世界歷史是推動全人類共同價(jià)值生成的強(qiáng)大動力。隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成，“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[4](p168)。世界歷史到來后，“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[4](p419)，“世界文學(xué)”的逐漸形成，全人類共同價(jià)值的形成也就具備了更為有利的條件。人類普遍交往的拓展以及與之相伴的思想文化互動的深化，不斷地促使人們在價(jià)值判斷、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值偏好上形成了某些共識。從這一意義上看，全人類共同價(jià)值反映了全人類普遍交往不斷深化的實(shí)踐需求。歷史越是走向世界歷史，全人類形成共識的條件就越充分，塑造共同價(jià)值的實(shí)踐動力就越強(qiáng)勁。

再次，全人類共同價(jià)值也是對當(dāng)下國際現(xiàn)實(shí)矛盾的積極回應(yīng)。當(dāng)今世界，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義始終如一把巨劍懸置于人類的頭上，動輒使用武力或威脅使用武力成為霸權(quán)國家處理對外關(guān)系的基本方式，人類的普遍安全問題遠(yuǎn)未得到解決。此外，氣候變化、環(huán)境惡化、全球衛(wèi)生、恐怖主義、核戰(zhàn)爭等困擾自身生存與發(fā)展的全球性問題呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，全人類利害相關(guān)早已不是一種理論的假設(shè)，而是人們可以感知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，人類前所未有地結(jié)成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！皼]有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵5](p46)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值理想越是面臨挑戰(zhàn)，國際社會對維護(hù)和捍衛(wèi)全人類共同價(jià)值的愿望就越是強(qiáng)烈，倡導(dǎo)并踐行全人類共同價(jià)值就越是顯得重要而緊迫。

二、關(guān)照全人類的價(jià)值觀

從理論內(nèi)涵看，西方“普世價(jià)值”既包括人類共同的美好愿望，又包含西方資產(chǎn)階級特殊的利益訴求。那些反映人類共同美好愿望的價(jià)值追求，是人類在長期奮斗中共同創(chuàng)造的文明成果，也是全人類共同的精神財(cái)富。但在價(jià)值主體上，“普世價(jià)值”論者并不承認(rèn)價(jià)值主體的普遍性、廣泛性和多元性，而是始終堅(jiān)持以西方國家為唯一的價(jià)值主體。

為了占據(jù)價(jià)值觀的主動地位，“普世價(jià)值”論者刻意宣揚(yáng)價(jià)值觀念的普適性、唯一性、排他性，一味強(qiáng)調(diào)其中普遍性的共同追求，極力隱蔽這些概念所代表的特殊階級的利益訴求，試圖把某些西方國家所主張的特殊價(jià)值裝扮成全人類的普遍價(jià)值[6](p5)，用普遍性遮蔽特殊性，用人類性掩蓋階級性。但事實(shí)在于，其試圖隱藏的價(jià)值追求才是其價(jià)值觀的關(guān)鍵所在，“普世價(jià)值”只是虛幻的表象而已，本質(zhì)上只是地域性價(jià)值觀，是以西方國家為價(jià)值主體的、以謀求西方國家現(xiàn)實(shí)利益為目標(biāo)、集中體現(xiàn)西方中心主義文化背景的價(jià)值觀。在當(dāng)代國際政治實(shí)踐中，“普世價(jià)值”更是被西方國家日益露骨地實(shí)用主義化，成為西方國家謀求實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益的工具，成為霸權(quán)國家任意干涉所謂非民主國家的光彩的遮羞布。塞繆爾·亨廷頓就曾坦言：“普世文明的概念是西方文明的產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)，普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！盵7](p45)

而全人類共同價(jià)值則是基于全球性視域的、關(guān)照整個(gè)人類的價(jià)值觀，是覆蓋所有國家、民族和個(gè)體，真正體現(xiàn)普遍性關(guān)懷的價(jià)值體系。這套價(jià)值體系以全人類為價(jià)值主體，以增進(jìn)全人類共同福祉為依歸，以關(guān)注全人類前途命運(yùn)為崇高的使命追求。

首先，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)全人類中心主義。全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體時(shí)代全人類理性的價(jià)值選擇。習(xí)近平曾指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵8]命運(yùn)共同體的社會關(guān)系必然要求與之相適應(yīng)、相契合的價(jià)值體系。全人類共同價(jià)值以全人類為價(jià)值主體，不僅關(guān)注全人類的整體發(fā)展和前途命運(yùn)，而且關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，追求人類社會普遍的和諧與穩(wěn)定。這里講的“全人類”是超越了民族、國家、地域、文化等局限的整體性概念，涵蓋東方和西方、發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的所有群體和個(gè)人。無論身處何處，人類社會中的每一個(gè)個(gè)體都是這些價(jià)值的追求者、創(chuàng)造者、享有者和維護(hù)者。

其次，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)全人類共同的利益需求。全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)與共，其利益主體是整個(gè)人類社會，而不局限于特定國家集團(tuán)或特定國家。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會信息化的深入發(fā)展，各國間的相互聯(lián)系和依存持續(xù)加深，利益交叉、重疊不斷增多。維護(hù)全人類共同利益，保障人類社會可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為國際社會的共同呼聲。共同利益呼喚共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值正是國際社會對共同利益關(guān)注的價(jià)值表達(dá)，反映了世界各國、各民族謀求實(shí)現(xiàn)共同生存、共謀發(fā)展、共享紅利、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)需要。此外，由于國家間相互依賴的程度不斷加深，人類整體的生存和發(fā)展越來越成為確保個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，任何單個(gè)國家都無法狹隘地盯著自身利益、局部的收益而無視全人類的共同未來與命運(yùn)，而是必須將各個(gè)國家、民族自身的發(fā)展與世界的整體發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，在共同體的框架下更好地實(shí)現(xiàn)自身的利益。身處這樣的時(shí)代，追求和平與發(fā)展，謀求公平與正義，尋求民主和自由，這是各國理應(yīng)尋求的共同價(jià)值取向，符合人類共同體的整體利益。

再次，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)全人類共享的價(jià)值導(dǎo)向?！捌帐纼r(jià)值”并非全人類共享性價(jià)值觀。無論在西方國家還是對外關(guān)系實(shí)踐中，自由、民主、人權(quán)都從來沒有也不可能成為共享性價(jià)值觀。而全人類共同價(jià)值則把實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享作為目標(biāo)導(dǎo)向，努力使之成為造福全人類的共享價(jià)值。為此，中國基于全人類共同價(jià)值，在推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，積極主張“堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義”，“奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”[1]，強(qiáng)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)治理“應(yīng)該以共享為目標(biāo)，提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨(dú)大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)”[9]。中國提出的“一帶一路”倡議旨在同沿線國家共享發(fā)展機(jī)遇。中國堅(jiān)持?jǐn)U大對外開放，致力于構(gòu)建新發(fā)展格局，努力以實(shí)際行動讓各國分享中國發(fā)展的機(jī)會。

此外，全人類共同價(jià)值也指明了全人類的共同責(zé)任。全人類共同價(jià)值表達(dá)了全人類共同的理想追求，也指明了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的責(zé)任主體，這就是整個(gè)人類，包括每個(gè)國家、民族中的每個(gè)個(gè)體。無論是追求和平發(fā)展、爭取公平正義還是促進(jìn)民主自由，全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不是部分國家、少數(shù)群體的特殊責(zé)任，而是國際社會中所有行為體的共同責(zé)任。只有人類社會中的每個(gè)國家、每個(gè)民族乃至每個(gè)人都具有高度的責(zé)任意識，并為此做出持續(xù)的、不懈的努力，全人類共同價(jià)值的理想才可能逐步實(shí)現(xiàn)?；诖耍?xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“維護(hù)和平是每個(gè)國家都應(yīng)該肩負(fù)起來的責(zé)任。”[10]“各國有責(zé)任維護(hù)國際法治權(quán)威，依法行使權(quán)利，善意履行義務(wù)?！盵11]“我們敦促發(fā)達(dá)國家承擔(dān)歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化?！盵1]

三、包容差異的價(jià)值觀

在思維方式上，“普世價(jià)值”是具有排他性的價(jià)值體系。它從兩極對立、零和博弈的思維出發(fā)，在價(jià)值取向上堅(jiān)持“整齊劃一”，以“一”排“多”，秉持價(jià)值觀上的唯我獨(dú)尊，否定價(jià)值觀多樣性存在的合理性。在“普世價(jià)值”論者看來，這套價(jià)值體系既可以超越時(shí)空，貫穿人類社會發(fā)展過程始終，永恒存在、永不過時(shí)；又可以一統(tǒng)天下，跨越任何空間，以打破所有民族、種族、階級、國家的界限，對世界所有國家均普遍適用。沿著上述邏輯，“普世價(jià)值”論者將所有的非西方價(jià)值觀念看成是特殊價(jià)值，否定后者的普世性、合理性，甚至從根本上否定與其共存的可能性。在對外關(guān)系實(shí)踐中，“普世價(jià)值”便撕下其抽象價(jià)值共識的偽裝，呈現(xiàn)出思想統(tǒng)治的形式，即將自身定位為一定歷史條件下支配人們頭腦、規(guī)范人們行為、支撐相應(yīng)國家制度的統(tǒng)治思想[12](p46)。打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號，一些西方國家致力于將“普世價(jià)值”推向全球，動輒對那些不聽命、不順從的國家揮舞各種政治、經(jīng)濟(jì)、安全大棒進(jìn)行打壓，使“普世價(jià)值”呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的對外擴(kuò)張性、攻擊性和野蠻性，成為造成國際政治緊張的毒瘤。世界上的諸多安全問題、人道主義災(zāi)難等也因此而生[13]。

而全人類共同價(jià)值則超越了價(jià)值普遍主義與特殊主義的“兩極對立”思維方式，主張普遍價(jià)值與特殊價(jià)值實(shí)現(xiàn)共存、共生、共榮。為此，全人類共同價(jià)值充分尊重各個(gè)國家和各個(gè)民族的文化、歷史的特殊性和差異性，以及世界不同文明間相互對話、交流和融合的基本事實(shí)，堅(jiān)持價(jià)值觀多樣性存在的合理性，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念上的求同存異、聚同化異，又爭取在價(jià)值表達(dá)上實(shí)現(xiàn)普遍性特殊化、特殊性普遍化。

首先，全人類共同價(jià)值是堅(jiān)持價(jià)值共性與個(gè)性統(tǒng)一的價(jià)值體系。從共性看，全人類共同價(jià)值反映了人類命運(yùn)共同體時(shí)代全人類共同的價(jià)值理想和價(jià)值追求，正是這些共性讓人類和平相處、共同進(jìn)步成為可能。但同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全人類共同價(jià)值的存在并不否定不同國家、不同地域、不同階級和不同發(fā)展水平背景下的人和群體擁有不同個(gè)性，在價(jià)值取向上存在具體的差異性。其實(shí)，正是這種差異性讓人類文明成為多樣性存在，彼此之間可以在相互吸收和借鑒中共同發(fā)展和進(jìn)步。即便是共享的共同價(jià)值，在不同的國家和民族中也可以與自身的民族傳統(tǒng)文化以及國家意識形態(tài)相結(jié)合，呈現(xiàn)出差異化的表達(dá)形式。比如，民主是東西方社會共同追求的價(jià)值觀，但在當(dāng)代中國的政治語境中，民主鮮明地體現(xiàn)出社會主義屬性，即它是社會主義的人民民主，其本質(zhì)是人民當(dāng)家做主。在實(shí)踐運(yùn)行中，中國強(qiáng)調(diào)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)中國獨(dú)特國情的協(xié)商民主和全過程人民民主。顯然，這種獨(dú)特的民主理念和實(shí)踐模式與英美國家的自由民主、歐洲大陸的社會民主有著顯著的差異。

其次，全人類共同價(jià)值是秉持求同存異的價(jià)值體系。價(jià)值觀的形成，是與一個(gè)國家、民族的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系的，各國各民族在價(jià)值觀上呈現(xiàn)出差異性是不容否定的事實(shí)?；谌蚧瘯r(shí)代價(jià)值觀念多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)，中國積極倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，目的就是在尊重價(jià)值差異性的基礎(chǔ)上凝聚基本的價(jià)值共識，試圖改變當(dāng)今世界價(jià)值失衡、失范和沖突的狀態(tài)。但凝聚價(jià)值共識的過程不是對多元的價(jià)值存在進(jìn)行簡單的否定或替代，而是在求同存異的基礎(chǔ)上尋求價(jià)值上的最大公約數(shù)，達(dá)成最基本的價(jià)值共識。這種凝聚價(jià)值共識的努力不是尋求某種特殊價(jià)值的輸出與推廣，而是倡導(dǎo)承認(rèn)和尊重不同民族、國家或地區(qū)的價(jià)值觀念存在的合理性，最大限度地包容國際社會中的所有價(jià)值形態(tài)，塑造一個(gè)既滿足各國自身發(fā)展需要又能實(shí)現(xiàn)全人類共同利益的價(jià)值表達(dá)，以促進(jìn)困擾人類的共同難題的解決，以開辟人類的美好前景。比如，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)的“自由”，不是任意地將自己的價(jià)值觀念凌駕于他國或國際社會的霸道“自由”，而是維護(hù)和尊重每一個(gè)國家、每一種文明都有自身獨(dú)特發(fā)展的自由，即在人類命運(yùn)共同體共存共生的狀態(tài)下，既能保持自身的獨(dú)立性，又能擺脫孤立的狀態(tài)；既能以開放的姿態(tài)融入共同體，又能不依附于任何外在的強(qiáng)權(quán)和壓力；既能在共同體中謀求自身發(fā)展的機(jī)會，又能以自身的發(fā)展貢獻(xiàn)于共同體[14](p6)。不同文明共同邁向“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[15]的理想狀態(tài)，各民族在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明。地球上不同文化、不同民族、不同國家之間逐步地邁向和實(shí)生物、和而不同、和諧共生的理想社會狀態(tài)。

再次，全人類共同價(jià)值是倡導(dǎo)相互借鑒的價(jià)值體系。文明的自由發(fā)展不是一種與世隔絕的孤立存在，不同的文明可以在相互交流和對話中學(xué)習(xí)借鑒，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。文明的多樣性為交流、互鑒和共同發(fā)展創(chuàng)造了條件。文明間相互借鑒必然包含著價(jià)值觀的相互借鑒、相互吸收，在取長補(bǔ)短中不斷地豐富價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵。不同文明背景的東西方國家可以在價(jià)值交流和對話中吸取對方的合理價(jià)值元素和內(nèi)在精神，充實(shí)自身價(jià)值觀的思想內(nèi)涵和實(shí)踐形態(tài)，增強(qiáng)自身價(jià)值觀的時(shí)代生命力。比如，在凝聚全人類共同價(jià)值的過程中，西方國家可以借鑒東方國家的“道法自然，天人合一”“大道之行，天下為公”等價(jià)值理想，東方國家則可以借鑒西方國家在民主、法治等方面的某些合理的因素，在互動交流中增進(jìn)東西方之間的價(jià)值理解和價(jià)值融通，在對話溝通中縮小價(jià)值分歧，在相互借鑒中促進(jìn)價(jià)值共享。正是從上述意義上，習(xí)近平呼吁：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！盵10]當(dāng)然，開展價(jià)值觀文明交流互鑒理應(yīng)秉持相互尊重，摒棄傲慢和偏見。采取的方式應(yīng)該是對等的、平等的、多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的、單一的、單向的。那種“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[10]通過價(jià)值對話和相互借鑒，“從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[16]，“推動人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”[1]。

四、倡導(dǎo)平等的價(jià)值觀

從政治本質(zhì)看，“普世價(jià)值”不是追求平等的價(jià)值觀。近代以來，西方國家在全球殖民過程中依托強(qiáng)大資本實(shí)力構(gòu)建起自己主導(dǎo)的等級分明的世界秩序，造成了世界范圍的、持久的不平等關(guān)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯在分析資產(chǎn)階級全球擴(kuò)張的結(jié)果時(shí)深刻指出：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵4](p404)“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵4](p405)自資本主義世界歷史形成以來，依托強(qiáng)大資本實(shí)力的西方國家在與非西方世界的交往中，總是以一種高高在上的教師爺般的優(yōu)越感宣揚(yáng)西方價(jià)值觀的“文明”與“偉大”，以強(qiáng)勢而霸權(quán)的“普世價(jià)值”話語居高臨下地審視世界。西方“普世價(jià)值”論者對此深信不疑：西方政治文明提供了整個(gè)世界發(fā)展的范本，具有價(jià)值上的普適性，西方自由民主作為人類政治文明的頂峰也就成為野蠻或半開化的非西方終將趨向的歷史目標(biāo)[17](p104)。

而全人類共同價(jià)值在政治本質(zhì)上是平等的價(jià)值體系。這套價(jià)值體系以主權(quán)平等為基本立足點(diǎn)，倡導(dǎo)以平等和尊重的態(tài)度來看待和處理主權(quán)國家間的相互關(guān)系，在國際社會中以主權(quán)平等為原則建立國際規(guī)則，在國際交流和對話中尊重他國正當(dāng)?shù)脑捳Z表達(dá)機(jī)會和權(quán)利。

一是主權(quán)平等。主權(quán)平等來自人格平等。人是生而平等的。人作為個(gè)體降臨人世間后，不論在種族、階級、信仰、膚色、財(cái)富、性別、國籍、知識、能力等方面有何具體差異，都應(yīng)是平等的，都有其不容侵犯的人格和尊嚴(yán)。國家和民族是由人所組成的，人與人之間的平等推展至國家和民族層面，就形成了國家平等和民族平等的必然要求，進(jìn)而形成國際社會公認(rèn)的國家自主、民族自決等權(quán)利原則。換句話說，主權(quán)平等就是人與人之間關(guān)系的派生物，是人與人之間平等原則在國際關(guān)系上的具體體現(xiàn)[18](p115)。全人類共同價(jià)值是基于主權(quán)平等的價(jià)值體系，蘊(yùn)含著主權(quán)平等和相互尊重的內(nèi)在要求。比如，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)的“民主”，并不是少數(shù)西方國家內(nèi)部的民主，更不是個(gè)別國家主宰他國命運(yùn)、為他國做主，而是國家關(guān)系民主化，即世界的命運(yùn)必須由各國人民共同掌握，世界上的事情必須由各國政府和人民共同商量來辦，這就要求秉持不干涉內(nèi)政的原則，旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)的“自由”意味著任何主權(quán)國家都擁有獨(dú)立自主地選擇社會制度和發(fā)展道路，開展治國理政的自由選擇權(quán)，擁有合理分享發(fā)展成果的自由權(quán)利和在國際社會中合理表達(dá)自身利益訴求的正當(dāng)權(quán)利。從全人類共同價(jià)值的立場出發(fā)，世界各國之間應(yīng)相互尊重彼此之間平等的國家地位，尊重各國人民對社會制度和發(fā)展道路的選擇，尊重世界文明的多樣性。

二是規(guī)則平等。在無政府狀態(tài)的國際體系中，有效調(diào)節(jié)國家間關(guān)系，確保國際秩序正常運(yùn)行，離不開具有權(quán)威性的國際規(guī)則。所謂權(quán)威性不是生成于個(gè)別實(shí)力強(qiáng)大國家或少數(shù)國家集團(tuán)的主觀意志，而是生成于維護(hù)國際社會整體利益的目標(biāo)追求和每一個(gè)國家都可以從中獲得的發(fā)展機(jī)會的美好愿望，生成于全人類共享的價(jià)值理想。要做到全人類共享，價(jià)值觀念就必須體現(xiàn)平等性，即在國際規(guī)則面前，所有的主權(quán)國家地位平等，具有平等的參與權(quán)、發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。任何國家行為體都不應(yīng)被排除在外，被人為地剝奪國際規(guī)則的制定權(quán)；任何國家都不應(yīng)將自己的利益凌駕于國際規(guī)則之上，將自己的國內(nèi)法凌駕于國際法之上。鑒于聯(lián)合國是當(dāng)今世界上最具權(quán)威的政府間國際組織，國際社會必須基于全人類共同價(jià)值，承認(rèn)并維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系的權(quán)威性和有效性，尊重以國際法和國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則為基礎(chǔ)的國際秩序，堅(jiān)持通過規(guī)則平等的原則來協(xié)調(diào)和處理各國之間的復(fù)雜矛盾和利益關(guān)系。為此，2020年9月21日，習(xí)近平在聯(lián)合國成立75周年紀(jì)念峰會上發(fā)表重要講話時(shí)指出，我們將始終做多邊主義的踐行者，并呼吁世界各國重申對多邊主義的堅(jiān)定承諾。針對西方少數(shù)國家打著“多邊主義”的旗號，要求別國遵守體現(xiàn)它們私利的所謂“基于規(guī)則的秩序”，2021年5月6日習(xí)近平在同聯(lián)合國秘書長古特雷斯通電話時(shí)再度強(qiáng)調(diào)：“世界需要真正的多邊主義。各國應(yīng)該按聯(lián)合國憲章宗旨和原則辦事，不能搞單邊主義、霸權(quán)主義，不能借多邊主義之名拼湊小圈子，搞意識形態(tài)對抗?！盵19]在全球治理問題上，現(xiàn)行全球治理體系主要是在“霸權(quán)模式”下建立的，體現(xiàn)的是典型的“西方治理”和“霸權(quán)治理”，西方國家特別是霸權(quán)國家擁有治理的議題設(shè)置權(quán)和最終決策權(quán)。這樣的治理制度不僅不可能讓絕大多數(shù)治理主體獲得應(yīng)有的權(quán)力和權(quán)利，反而固化了大國權(quán)力主導(dǎo)下的“中心—外圍”結(jié)構(gòu)[20](p6)。實(shí)力相對較弱的廣大發(fā)展中國家，則不得不以“被治理者”的身份處于“外圍”治理結(jié)構(gòu)之中，處于可有可無的地位。在全球治理問題上倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，讓全球治理成為全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑和重要載體，同樣必須秉持規(guī)則平等的精神，爭取實(shí)現(xiàn)各國權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等，通過制定規(guī)則平等的全球治理秩序客觀反映國際力量對比的深刻調(diào)整，兼顧廣大發(fā)展中國家合理的利益需求，確保全球治理體系的可持續(xù)運(yùn)行，有效抑制日益擴(kuò)大的全球治理赤字，并為逐步消解全球治理赤字創(chuàng)造條件。

三是話語平等。所謂話語平等是指在國際交流和對話中，尊重他國正當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)，在平等的基礎(chǔ)上開展對話和交流。在當(dāng)代國際政治中，西方國家依托強(qiáng)大的綜合實(shí)力和國際傳播能力，長期把持國際輿論場的主導(dǎo)權(quán)。而廣大發(fā)展中國家卻時(shí)常處于“有理說不出”“說了傳不開”的被動處境。倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，理應(yīng)包括尊重各國在價(jià)值觀上擁有平等的話語表達(dá)權(quán)，讓世界各國都能在國際舞臺上擁有闡釋自己觀點(diǎn)的機(jī)會，在平等的基礎(chǔ)上開展價(jià)值觀層面的對話和交流。制度性話語權(quán)是國際話語權(quán)的重要組成部分，反映的是一個(gè)國家在國際機(jī)制的規(guī)則制定、規(guī)則執(zhí)行中的角色、地位與分量，事關(guān)一個(gè)國家在國際制度中的參與權(quán)、代表權(quán)、發(fā)言權(quán)、投票權(quán)等各項(xiàng)具體權(quán)利。倡導(dǎo)話語平等，就是要把維護(hù)各國平等的制度性話語權(quán)放在突出的位置，防止霸權(quán)國家或少數(shù)既得利益國家在國際體系中壟斷制度性話語權(quán)，造成國際體系中“主導(dǎo)”與“從屬”的不平等關(guān)系。為此，中國主張改革現(xiàn)有國際機(jī)制，特別是推動國際貨幣基金組織和世界銀行的改革，一個(gè)重要的目的就是在全球治理改革實(shí)踐中體現(xiàn)全人類共同價(jià)值，通過調(diào)整制度性話語權(quán)，促進(jìn)國際話語權(quán)的平等性。同時(shí)，在諸如反全球化、貿(mào)易保護(hù)主義思潮、氣候變化、核安全等問題上，中國積極提出中國主張和中國方案，努力在踐行全人類共同價(jià)值、促進(jìn)國際話語權(quán)平衡發(fā)展上作出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

五、崇尚道義的價(jià)值觀

所謂道義是指道德和義理。《易·系辭上》：“成性存存，道義之門?！薄豆茏印しń罚骸暗滦员赜兴牵懒x必有所明?！爆F(xiàn)指道德和正義[21](p1281)。在國內(nèi)層面，道義是體現(xiàn)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值和行為要求；在國際層面，道義體現(xiàn)為對公認(rèn)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則的認(rèn)同和遵守，而這些基本準(zhǔn)則是當(dāng)今國際關(guān)系體系有序運(yùn)行的基礎(chǔ)條件和根本保障。從道義追求看，不可否認(rèn)，“普世價(jià)值”形成于資產(chǎn)階級反對封建的歷史過程中，曾經(jīng)在歷史上推動思想啟蒙，促進(jìn)社會覺醒，體現(xiàn)出某種道義性。但隨著資產(chǎn)階級在西方社會取得了統(tǒng)治地位，“普世價(jià)值”的道義性色彩便逐漸褪去。在當(dāng)代國際政治實(shí)踐中，西方國家為達(dá)到“西化”“分化”世界的政治目的，將推廣“普世價(jià)值”看成國際競爭中爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語霸權(quán)的思想工具。他們?nèi)找姹畴x自己宣揚(yáng)的價(jià)值理想和價(jià)值準(zhǔn)則，早已把價(jià)值的道義性、公平性置之腦后，其道德虛偽性逐漸暴露在世人面前。比如，在國際政治中動輒大搞“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，對自己，把“普世價(jià)值”放在一邊，嘴上說的是“普世價(jià)值”，干的卻是我行我素，“美國優(yōu)先”“美國例外”，動輒揮舞大棒，以“顏色革命”為手段、以武力強(qiáng)權(quán)為后盾，不惜訴諸武力和戰(zhàn)爭手段，造成對他國人民生命與財(cái)產(chǎn)的極大危害。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，美國先后發(fā)動的一系列戰(zhàn)爭，鑄成了當(dāng)代國際關(guān)系史上諸多令人不齒的道義災(zāi)難。

而全人類共同價(jià)值則不同，這套價(jià)值體系把維護(hù)道義當(dāng)作題中應(yīng)有之義，讓道義性成為價(jià)值體系中不可或缺的成色，力圖在凝聚和踐行價(jià)值共識中始終占據(jù)著道義制高點(diǎn)，在推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體歷史進(jìn)程中彰顯出強(qiáng)大的道義力量。

首先，全人類共同價(jià)值反映了人類共同接受的道義尺度。和平、發(fā)展是道義實(shí)現(xiàn)的前提。人類歷史上的無數(shù)次戰(zhàn)爭啟迪世人：戰(zhàn)爭意味著災(zāi)難甚至毀滅，人類要生存、要安全、要發(fā)展就必須反對戰(zhàn)爭，爭取和維護(hù)和平。即便是正義的戰(zhàn)爭，其最終目標(biāo)依然是追求和平。發(fā)展是進(jìn)步的條件，也是消除沖突的根本之道。公平、正義是道義的最集中體現(xiàn)，不公會給人類社會的發(fā)展帶來各種社會矛盾和沖突，給人類帶來紛爭和痛苦。正義是人類堅(jiān)定而恒久的價(jià)值追求。公平和正義是近代以來世界各國公認(rèn)的美好價(jià)值，始終為一切追求社會進(jìn)步的政治力量所認(rèn)同和推崇。民主和自由的底色是道義。民主與專制相對立，人類渴望獲得民主，反對專制。自由與獨(dú)裁相對立，危害人類的尊嚴(yán)，為了自由就必須反對獨(dú)裁。和平與發(fā)展為人類實(shí)現(xiàn)道義追求提供了基礎(chǔ)條件。公平和正義則是道義追求的直接體現(xiàn)。民主和自由是實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的重要內(nèi)容，是道義追求的有力保障。全人類共同價(jià)值從三個(gè)不同的維度展示道義的理想，三個(gè)方面相互聯(lián)系，融為一體，全面表達(dá)了世界人民共同的美好愿景和高尚的道義追求。

其次，全人類共同價(jià)值著眼于克服當(dāng)下國際政治中非道義痼疾，增加國際政治理論和實(shí)踐的道義性。毫無疑問，霸權(quán)主義、單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治、武力威脅、武力侵犯等在當(dāng)代國際政治中經(jīng)常沉渣泛起，形成了當(dāng)代國際關(guān)系中一個(gè)又一個(gè)道德洼地和道義痼疾。為了讓人類社會呈現(xiàn)出更多的道義亮色，全人類共同價(jià)值提出了一整套具有鮮明道義性的價(jià)值準(zhǔn)則，并將這些價(jià)值準(zhǔn)則融入一系列建設(shè)美好世界的構(gòu)想和藍(lán)圖中。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的價(jià)值支撐就是全人類共同價(jià)值，這一理念本身就蘊(yùn)含著人類社會道義原則的載體和平臺。道義是理想，道義是規(guī)范，道義也是力量。人類命運(yùn)共同體是利益共同體，也是價(jià)值共同體，充分表達(dá)了全人類的道義追求和向往。如果說全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，那么，全人類共同價(jià)值中蘊(yùn)含的道義理想則是確保人類命運(yùn)共同體航船揚(yáng)帆遠(yuǎn)航、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的壓艙石。構(gòu)建新型國際關(guān)系的本質(zhì)就是推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的國際關(guān)系新形態(tài)，以徹底告別基于叢林法則、弱肉強(qiáng)食、零和博弈、贏者通吃的傳統(tǒng)國際關(guān)系，這其中的關(guān)鍵是體現(xiàn)道義性。因?yàn)闃?gòu)建公平正義的國際關(guān)系是世界各國人民夢寐以求的崇高目標(biāo)。

再次，全人類共同價(jià)值的道義性為當(dāng)代中國外交的理論和實(shí)踐所驗(yàn)證。在當(dāng)代中國外交理論和實(shí)踐中，中國始終不渝地在踐行全人類共同價(jià)值中開展中國特色大國外交，努力讓新時(shí)代中國外交彰顯出鮮明的道義性。為此，中國始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展促進(jìn)世界和平；中國堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，致力于通過和平方式解決爭端，與世界各國人民一道共同維護(hù)世界和平；中國堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系，堅(jiān)定維護(hù)以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者；在全球治理中，中國積極倡導(dǎo)共商、共建、共享理念，促進(jìn)全球治理體系變革，致力于構(gòu)建平等協(xié)商、互利共贏的美好世界，實(shí)現(xiàn)全世界可持續(xù)的和平、穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展，努力讓全球治理成為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑。

總之，全人類共同價(jià)值是各國人民在互動實(shí)踐中開展價(jià)值交往的產(chǎn)物，以全人類為價(jià)值主體，兼顧不同地域、不同文明、不同國家、不同群體的獨(dú)特性，不僅與“普世價(jià)值”有著本質(zhì)區(qū)別，而且在理論根基、理論視域、理論境界、理論目標(biāo)、理論道義等方面全面超越了“普世價(jià)值”，為人類命運(yùn)共同體時(shí)代國際社會確立了明辨國際問題是非，推動國際社會進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反映了全人類維護(hù)共同利益的現(xiàn)實(shí)需求，承載著人類社會的美好愿景。這是世界歷史形成以來人類第一次提出的、引領(lǐng)人類前進(jìn)方向的非西方價(jià)值體系，構(gòu)建了一整套適應(yīng)人類命運(yùn)共同體時(shí)代的價(jià)值理想、價(jià)值邏輯和價(jià)值追求。作為世界各民族在共同利益、共同需求、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀念，全人類共同價(jià)值有巨大的潛力成為國際社會普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念，成為推動世界和平與發(fā)展、人類文明進(jìn)步和繁榮的重要精神力量。這套價(jià)值體系不僅為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值基礎(chǔ)，而且賦予了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體事業(yè)以強(qiáng)有力的精神支撐和強(qiáng)大的道義力量，無疑將對推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大而持久的積極影響。