蘇前忠

(上饒師范學院 音樂舞蹈學院,江西 上饒334001)

山歌是最具地方色彩的民歌種類,它產(chǎn)生于廣大勞動人民的生活當中,集中反映了本區(qū)的人情風貌,有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,并長期流傳不息。唐代詩人劉禹錫?竹枝詞九首?中云:“四方之歌,異音而同樂。歲正月,余來建平,里中兒聯(lián)歌?竹枝?,吹短笛,擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞,以曲多為賢。聆其音,中黃鐘之羽,其卒章激訐如吳聲,雖傖儜不可分,而含思宛轉(zhuǎn),有?淇奧?之艷。昔屈原居沅湘間,其民迎神,詞多鄙陋,乃為作?九歌?,到于今荊楚鼓舞之。故余亦作?竹枝詞?九篇,俾善歌者飏之,附于末,后之聆巴歈,知變風之自焉?！盵1]劉禹錫是最早關(guān)注山歌的文人之一,他出于推崇山歌的動機,仿作竹枝詞九首,從而使后人能感受到古代“竹枝”的原始風貌。

本文的寫作主要建立在上饒市群眾藝術(shù)館于1981年編寫的?中國民間歌曲集成·江西卷上饒地區(qū)分卷?(油印本)[2]基礎(chǔ)之上。由于上饒所轄區(qū)域在歷史上有一定程度的變化,而“贛東北”區(qū)域這個稱謂的指代是穩(wěn)定的,編寫這本“集成”時,上饒地區(qū)的行政區(qū)劃包括后來劃出的鷹潭市、余江縣和樂平縣。上饒市群眾藝術(shù)館編寫的這本民歌集成囊括了贛東北區(qū)域內(nèi)絕大部分地區(qū)的民歌,反映了贛東北民歌的基本面貌。贛東北地貌以丘陵山地為主,是江南丘陵的重要組成部分,又有中國第一大淡水湖——鄱陽湖,是稻作文化的發(fā)源地,又兼具“四省通衢”的區(qū)位特色,贛、徽、閩、浙文化相互交映,多樣的地理和文化環(huán)境孕育了豐富多彩的贛東北山歌。例如,鄱陽有對歌、念歌哩,弋陽有砍柴山歌,樂平有耘禾山歌,信州區(qū)有呼牛調(diào),鉛山、貴溪有鎖歌、嬌蓮(畬族山歌)等歌種,這些山歌氣質(zhì)高亢、色彩鮮明,再加上滑音、波音等裝飾音的潤飾,優(yōu)美動聽。由于時代的變遷,許多優(yōu)秀的贛東北山歌默默地潛藏在文本里,它們有的文辭華麗優(yōu)美,有的曲調(diào)動聽感人,有的在曲調(diào)和文辭內(nèi)容上達到了藝術(shù)上的統(tǒng)一,這些都有待我們不斷挖掘、研究,使它們重新煥發(fā)出光彩。同時,對贛東北山歌的研究也可以補充、豐富中國傳統(tǒng)音樂理論。

一、贛東北山歌的題材

正如人民音樂家冼星海所說:“中國民歌具有它的獨自的特點。首先在歌詞的特性上,可以看出,第一,是它的現(xiàn)實性。一般的民歌,都是描寫大眾的現(xiàn)實環(huán)境、現(xiàn)實生活。一個民歌沒有現(xiàn)實性,決不會流傳下來”[3]。勞動人民方方面面的社會生活構(gòu)成了山歌的主要題材內(nèi)容。流傳下來的山歌集中地反映了勞動人民對生活的認識、態(tài)度、苦樂和愛憎,流露出他們對幸福生活的追求與希冀,可以說,贛東北山歌是過去勞動人民精神生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

(一)愛情

與勞動號子相比,山歌一般受勞動制約較少,因而更為自由,也更具有抒情性。它們往往直接抒情寄興,生動活潑地展示了歌者的內(nèi)心感受,其中,愛情題材占有顯著的比重。

有的山歌是對女性的深情贊美,是對男子心目中理想女性的描摹。如萬年的?十八歲妹仂畈上過?[2]147,歌詞描繪了一位打扮時髦、長相俏麗的姑娘形象,寄托了他們心中對美好女性的期望。

有的山歌直接表達了勞動人民在唱山歌時的精神感受,山歌是他們的精神慰藉。如弋陽?山歌越打越開心?[2]69的歌詞寫道:“山歌當?shù)冒酌罪?戀妹當?shù)酶啕悈ⅰ?。“白米飯”是生活中的必需?“戀妹”是生活中的高級營養(yǎng)品,當他們在唱山歌時就好像解決了溫飽,美好的愛情好像就在眼前似的。

有的山歌描寫了樸實的愛情。如廣豐的?三姐?[2]148,反映了傳統(tǒng)社會的愛情價值觀,并寄托了夫妻永遠恩愛的美好愿望。又如德興的?十二月想姐?[2]149,通過從正月到十二月怎么“想姐”的描繪,表達了廣大勞動人民對愛情與幸福生活的企盼。

有的山歌描繪了燕雀雙飛、人美花紅的幸福意境。如余干的?日頭下山陰又陽?[2]137,共16段歌詞,兩句一段,描繪了“九妹”住處的富麗堂皇和“九妹”對“情哥”的愛戀以及“十繡”美好生活的幸福圖畫,寄托了廣大勞動人民對美好生活的追求和向往。又如鉛山的?門前紫竹河邊站?[2]130,共22段歌詞,兩句一段,描寫了“康九娘”的來歷及其家境的優(yōu)裕,展現(xiàn)了“康九娘”的來歷不凡?！翱稻拍铩奔扔忻利惗饲f的外部形象,又有賢淑善良的個性和優(yōu)越的家境,是勞動人民心中的理想女性形象。

有的山歌描繪了夫妻恩愛的情景,歌頌了真摯、樸實的愛情和純潔的情操。如余江的?好花莫讓別人牽?[2]169,歌詞以簡潔生動的對話,描述了一對夫婦離別的生活片段,具有典型的水鄉(xiāng)風格,形象、細膩地再現(xiàn)了夫妻恩愛的情景,意蘊豐富。

有的山歌表現(xiàn)了勞動人民對美好愛情的執(zhí)著追求。如德興的?十八對?[2]79,這是一首高腔山歌,歌詞長達25段,歌中唱道:“你是山中梧桐樹,我是樹上拼命藤。橫一纏來豎一纏,不怕二人不成婚?！备柙~形象地描述了男性對女性的執(zhí)著追求。

(二)勞動

此類山歌主要有砍柴山歌、耘禾山歌和呼牛調(diào)等,其中,呼牛調(diào)在贛東北山歌中占有重要地位。贛東北是稻田農(nóng)作物產(chǎn)區(qū),在過去,任務(wù)繁重的農(nóng)田耕作的勞力主要依靠耕牛,勞動人民與耕牛有著深厚的感情。人們在放牛、養(yǎng)牛、喚牛的過程中,創(chuàng)作了許多呼牛調(diào),如鄱陽的?魚山放牛對歌?[2]119、?蓮湖“哞仂”調(diào)?[2]120,德興的?呼牛調(diào)?[2]168,信州的?呼牛調(diào)?[2]114等。信州的?呼牛調(diào)?在著名民歌手姚金娜的傳唱下在上饒幾乎家喻戶曉。呼牛調(diào)的唱詞主要是由“襯詞”構(gòu)成,也有的穿插進日常話語,如貴溪的?放牛歌?[2]115,唱詞就插入了“去歸吃碗茶”一句詞。

除此之外,還有表達勞動人民對豐收的贊美和豐收在望的喜悅之情的山歌,如樂平的?耘禾山歌?[2]71等。

(三)反抗剝削與壓迫

過去,勞動人民受到反動統(tǒng)治階級的重重壓迫,心中充滿痛苦、憤懣與怨恨,一些山歌從各個側(cè)面反映了這種艱辛凄苦的生活情景。這方面的題材主要集中在有關(guān)“長工”(也稱“長年”,是與地主簽訂了長期契約關(guān)系且雇用相對固定的農(nóng)民)的山歌里,在贛東北山歌中占有一定的分量。長工歌從不同側(cè)面反映了過去長工被地主階級殘酷剝削與壓迫的現(xiàn)象,反映了舊社會貧苦農(nóng)民的悲苦生活。如萬年的?長工歌?[2]93,唱詞具有口語性,簡潔明了,音樂也是以五聲音階上下行的形式,隨情緒而起落,具有一定的典型性,唱出了勞動人民生活的艱辛,抒發(fā)了他們對美好生活的期盼。信州的?年年月月肚空空?[2]106唱道:“日出東山一點紅,官家催進山林。茶葉采了幾十擔,年年月月肚空空”。德興的?可憐長工年年窮?[2]99直接唱出了“蓮子心,心頭苦,地主剝削不饒人”,傾吐了長工們的心酸血淚,也是對舊社會的有力控訴。

(四)傳播生活知識

贛東北山歌常以“對歌”的形式,把基本的生產(chǎn)知識、歷史典故、賢人軼事融入歌詞中,成為勞動人民口耳相傳的教科書,如橫峰的?什么生來尖對尖?[2]72、?什么生來沖半天?[2]73,廣豐的?對歌?[2]75,萬年的?對歌?[2]78,弋陽的?什么彎彎在天邊?[2]86,貴溪的?畫眉上山打山歌?[2]125等。

贛東北山歌反映生活的面很廣,各地流行的山歌中,也有為數(shù)不少用道德風范和價值追求來教化、引導人們?nèi)绾握_對待生活的民歌,如弋陽的?山歌要打山歌頭?[2]70、信州的?做官要做包文正?[2]145,集中反映了勞動人民的良好愿望和道德情操。

還有的山歌寓教于樂,巧妙地把社會倫理、賢人軼事等教育內(nèi)容融入唱詞里,如信州的?新打鉸剪不要磨?[2]174、玉山的?十面手巾?[2]166、鄱陽的?送郎歌?[2]151等。?送郎歌?通過妻子對丈夫訴說父母養(yǎng)育孩子從十月懷胎開始直至長大成人的艱辛,從而說明應該尊重父母的道理,歌詞也從另一個側(cè)面刻畫了一個賢淑善良的模范婦女形象,達到了尊老愛幼的社會教化的積極效果。

(五)反映革命斗爭歷史和社會主義建設(shè)

贛東北山歌從編創(chuàng)到傳唱,歌手既是創(chuàng)作者又是歌唱者,具有廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。在革命戰(zhàn)爭時期,作者利用自己所熟悉的、喜聞樂見的小曲,填入革命的歌詞,能夠深入人心,起到宣傳革命的效果。它們有的熱情洋溢地頌揚了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民革命運動和革命領(lǐng)袖,如弋陽的?四想?[2]180;有的是對革命和英雄人物由衷的贊頌,如橫峰的?紅米飯米粉菜?[2]181。在當時,利用山歌來宣傳群眾、鼓舞士氣,已成為一種普遍的形式,對擴大紅軍隊伍,鞏固革命根據(jù)地起了很大的作用。山歌還是瓦解敵軍、克敵制勝的有力武器,在當時,就流傳著“一首山歌三個師”的說法,山歌對革命政權(quán)的建立和鞏固起到了積極的作用。

進入社會主義建設(shè)時期后,山歌如舊瓶裝上了新酒,同樣散發(fā)出醇厚的香味。?歌唱四個現(xiàn)代化?[2](183)就是一首由姚金娜傳唱的新民歌,曲調(diào)用信州山歌?年年月月肚空空?改編而來,歌曲深情地贊美了祖國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下所發(fā)生的日新月異的變化。

(六)有關(guān)生活逗趣

這些山歌以童話的形式、生動的語言勾畫出一幅幅滑稽荒誕、逗人嬉笑的生活場景,它們增添了勞動人民的生活情趣,如廣豐的?拉天歌?[2]139。這類題材在其他區(qū)域比較少見。

二、贛東北山歌的藝術(shù)特征

贛東北山歌多屬平腔山歌。“平腔山歌是山歌的一個種類。主要流行于湖南及長江中下游地區(qū)。專指一部分采用真聲詠唱,音區(qū)偏低對的山歌。為與高腔相對應,故名?！盵4]也有少數(shù)高腔山歌,如德興的?十八對?[2]79、?肩挑篾簍打長工?[2]100等。

(一)曲體結(jié)構(gòu)

按樂句的結(jié)構(gòu)形式來看,贛東北山歌有單句式、兩句式、三句式、四句式、五句式、六句式、垛句式、長句式等,以兩句式山歌和四句式山歌為主體,少量其他句式。

1．單句式。單句式山歌有弋陽的?砍柴山歌?[2]124、鄱陽的?打個山歌嗬嘞?[2]128等。

2．兩句式。兩句式山歌占一半以上,它由上下兩個樂句構(gòu)成。有的上下兩個樂句各有兩個小分句,這種結(jié)構(gòu)也叫“四句頭”,是一種比較原始的山歌句式,如橫峰的?一把秤?[2]134、余干的?日頭下山陰又陽?[2]137(見譜例1)、信州的?做官要做包文正?[2]145等。

譜例1:

兩句式還有一種變化形式,第一樂句分成兩個樂逗,而第二樂句緊湊連貫,如廣信的?新打簸箕兩邊挎?[2](144)(見譜例2)。

3．三句式。三句式山歌有信州的?呼牛調(diào)?[2]114等。單句式和三句式兩類山歌的結(jié)構(gòu)形式比較簡單。

譜例2:

4．四句式。四句式山歌占三分之一左右,以七言四句詞組成,分四個樂句,結(jié)構(gòu)一般為abcb1形式,即二四句重復或變化重復,如弋陽的?山歌越打越開心?[2]69、?秤砣落地接團圓?[2]136、玉山的?太陽上山三尺三?[2]85等,形成了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)形式,具有節(jié)奏較規(guī)整、旋律性強、詞曲結(jié)合比較嚴謹?shù)忍卣鳌?/p>

5．五句式。五句式山歌有信州的?年年月月肚空空?[2]106、?歌唱四個現(xiàn)代化?[2]183等,五個樂句,詞為四句,加一個襯句結(jié)束。

6．六句式。六句式山歌有廣豐的?三姐?[2]148(見譜例3)等,由六句詞對應六個樂句構(gòu)成。

譜例3:

7．垛句式。垛句式山歌有鄱陽的?魚山放牛對歌?[2]119等,曲調(diào)簡潔明快,音域較窄,一字一音,快速念唱,歌曲情感熱烈、風趣,一氣呵成。

8．長句式。長句式山歌有萬年的?十八歲妹子畈上過?[2]147等,主要是自由式的散句,曲調(diào)隨感情起伏而變化發(fā)展,重復疊唱(局部變化形式)多段歌詞。

也有少數(shù)山歌形成了單三部曲式結(jié)構(gòu)的,如鄱陽的?蓮湖“哞叻”調(diào)?[2]120,這是一種特殊現(xiàn)象,唱詞基本由襯詞構(gòu)成,曲調(diào)生動形象,可以說是一首藝術(shù)性較強的山歌,值得音樂工作者揣摩學習。

(二)節(jié)奏類型

贛東北山歌的節(jié)奏一般有兩種類型。一種是節(jié)奏較自由、熱情奔放,適于表達情緒波動較大的內(nèi)容,如余干的?清水池塘一朵蓮?[2]159(見譜例4)。?清水池塘一朵蓮?的歌詞清新流麗,旋律寬廣遼闊,感情誠摯動人,具有田園水鄉(xiāng)特色的風格特點。

譜例4:

這是一首徵調(diào)式民歌,散板結(jié)構(gòu),旋律舒展自如,上行時從調(diào)式以主音(sol)向上推進到屬音(re),然后又從re至la或re→sol→la向下作四五度跳進回歸到主音上,這種跳進在全曲連續(xù)出現(xiàn)五次,從而展現(xiàn)出了一種鄉(xiāng)土氣息[5]。像這種四五度跳進的旋律,在本地區(qū)比較多見,具有一定的典型性。

另一種是節(jié)奏規(guī)整、嚴謹平穩(wěn),朗朗上口,適于傳唱,如信州的?開口就唱共產(chǎn)黨?[2]182(見譜例5)等。

譜例5:

(三)節(jié)拍

贛東北山歌的節(jié)拍豐富多變,有自由拍子、1∕4、2∕4、4∕4、3∕4、5∕4、3∕8、4∕8、5∕8、6∕8等多種,經(jīng)常根據(jù)歌詞的需要而變換拍子。單一拍子的山歌只占40%左右,自由拍子的山歌占20%多,變換拍子的山歌占40%左右。自由拍子的山歌主要是由山歌演唱的自由特征所決定的,如余干的?九龍山歌?[2]77等。變換拍子的形成,主要是語言表達和歌詞的內(nèi)在要求而形成的,沒有嚴格的規(guī)律性,如鄱陽的?送郎歌?[2]151和?蓮湖“哞仂”調(diào)?[2]120中的節(jié)拍使用了2∕4、4∕4、3∕4等三種節(jié)拍形式的多次變換,這也是值得音樂創(chuàng)作者加以借鑒的地方。

(四)音階和骨干音

贛東北山歌的音階,主體上以五聲音階為主,也有四聲音階、六聲音階和七聲音階。下面就具有地域特色的音階結(jié)構(gòu)加以闡述。

1．徵調(diào)式四聲音階。以sol、la、do、re為骨干音構(gòu)成,如廣豐的?山歌要打山歌頭?[2]69(見譜例6)等。

譜例6:

2．羽調(diào)式四聲音階。以la、do、re為骨干音的三聲音階為基礎(chǔ),再加入偏音(變宮音si)構(gòu)成,如弋陽的?砍柴山歌?[2]124(見譜例7)等。

譜例7:

3．徵調(diào)式六聲音階。以五聲音階為基礎(chǔ)加入變宮音構(gòu)成,如樂平的?耘禾山歌?[2]71(見譜例8)等。

譜例8:

4．羽調(diào)式五聲音階(B羽調(diào)式)。在la、do、re、mi四聲音階基礎(chǔ)上加入偏音(變宮音si)構(gòu)成,如弋陽的?山歌越打越開心?[2]69(見譜例9)。這首山歌的調(diào)式極有特點,由于變宮音si出現(xiàn)在重音位置上,加強了變宮音si的地位,形成了復合調(diào)性現(xiàn)象,曲子也帶有商調(diào)式(B商調(diào)式)色彩。

譜例9:

5．徵調(diào)式七聲音階。以五聲音階為基礎(chǔ)加入變宮和清角兩音構(gòu)成,如鄱陽的?蓮湖“哞叻”調(diào)?[2]120(見譜例10),這在民歌中是比較少見的,值得音樂工作者加以重視和學習。

譜例10:

(五)調(diào)式

根據(jù)對?中國民間歌曲集成·江西卷上饒地區(qū)分卷?收集的山歌分析統(tǒng)計,各調(diào)式在贛東北山歌中所占比例如表1所示。

由表1可見,贛東北山歌的調(diào)式以徵調(diào)式和羽調(diào)式為主體,角調(diào)式最少。有一些山歌,曲調(diào)的整體音調(diào)特征是徵調(diào)式,但在演唱過程中樂句的結(jié)束音“sol”音由于語氣的原因而下滑到“mi”音,且“mi”音是以“后倚音”的形式出現(xiàn),時值較短暫,從而形成以徵調(diào)式為主體兼有角調(diào)式色彩的山歌,如貴溪的?腳踏楊 塘問楊塘?[2]166。這是一個比較特殊的調(diào)式現(xiàn)象。

表1 各調(diào)式在贛東北山歌中所占比例

(六)旋法

贛東北山歌的旋法有接近口語的,如廣豐的?三姐?[2]148等;有高亢、悠揚、剛勁、有力的,如橫峰的?紅米飯米粉菜?[2]181、樂平的?耘禾山歌?[2]71等;有跳躍起伏,旋律跌宕多姿的,如余干的?清水池塘一朵蓮?[2]159等;有婉轉(zhuǎn)抒情、旋法細膩的,如弋陽的?山歌越打越開心?[2]69等。

(七)歌詞的創(chuàng)作手法

贛東北山歌的歌詞創(chuàng)作繼承了?詩經(jīng)?中我國古代民間歌賦借景生情、托物言志的賦比興手法,創(chuàng)作者大量運用雙關(guān)、對偶、排比、夸張、比擬、想象等浪漫主義手法,形象生動地抒發(fā)人們在生活、生產(chǎn)斗爭中的各種思想感情。

1．運用“賦”的手法。很多山歌運用“賦”的手法,極盡鋪排地描寫一個事物的美好,如德興的?十八對?[2]79、鉛山的?門前紫竹河邊站?[2]130等。?門前紫竹河邊站?的歌詞長達22段,從各個側(cè)面描寫“九娘”的形象特征,使其藝術(shù)形象豐滿,具有讓聽者如見其人的藝術(shù)魅力。

2．運用“比”的手法。如德興的?十八對?[2]79中的“我是天上明媚月,料你不是攀月人”“我是天上七姐妹,料你不是天上人”,貴溪的?戀妹要戀日日見?[2]173中的“隔得三天冇得乖妹見,賽過瞎子胡琴斷了線”,比喻生動形象,富有生活氣息。

3．運用“興”的手法。如余干的?日頭下山陰又陽?[2]137的首句唱詞“日頭下山陰又陽”、弋陽的?罵聲東家黑良心?[2]101的首句“日頭公公早起山”,都是一個起興句,它們引發(fā)出后面要詠唱的內(nèi)容,以身邊所見的景物來興發(fā)心中的感情。

4．在唱腔中加入襯詞。這也是贛東北山歌結(jié)構(gòu)形式的一個特點,有的在山歌開頭用“哎—”“嘿—”“哎呀呃—”和擬聲襯詞等,如廣信的?高山做屋間對間?[2]143;有的在山歌中間加“喲嗬嗬”“吶哎嗨”“喲”“有情哥”“有情妹”等詞,如萬年的?十八歲妹仂畈上過?[2]147。這種情況在贛東北山歌中很普遍。

贛東北山歌歌詞絕大多數(shù)是七字齊言句式,少數(shù)其他句式。歌詞押韻,但不是很嚴格。

三、贛東北的畬族山歌

贛東北有二十多個民族的人民生活在這片紅色區(qū)域內(nèi),其中,畬族是人口最多的少數(shù)民族。畬族人主要聚居在鉛山的太源畬族鄉(xiāng)和貴溪的樟坪鄉(xiāng),其他各少數(shù)民族均散居全市各地。正如程建平所說:“饒信文化是漢族文化與畬族文化的兼容體?！靼藗€畬族鄉(xiāng),上饒占了兩個,畬族在與漢族雜居共處中,畬族文化與漢族文化又相互融合。因此,上饒文化是上饒各族人民共同創(chuàng)造的。”[6]大約于明末清初,畬族人民從福建汀州和浙江蘭溪一帶遷居武夷山脈的崇山峻嶺中。他們終年居住于深山,靠砍伐竹木、造紙、采茶、采藥、挖山芋、挖筍和耕種少量土地為生。畬族人民熱愛歌唱,畬族的民歌別具一格,主要有山歌、燈歌、小調(diào)、風俗歌等,山歌在畬族人民的生活中具有舉足輕重的地位,畬族山歌以其豐富的內(nèi)容和民族特色在贛東北山歌中占有不可忽視的一席之地。

畬族山歌有兩種形式,一種稱為“打嬌蓮”或“打交戀”,也稱“打山歌”“打歌哩”,是畬族山歌最具代表性的音樂形式。“打交戀”在畬族流傳最廣,男女老少都能唱。這類山歌大部分是情歌,節(jié)奏較為自由,拖腔較長,音域不寬,有的音調(diào)高亢悠揚,如鉛山的?郎在高山打山歌?[2]855;有的親切婉轉(zhuǎn),如鉛山的?姐兒打歌細細聲?[2]848(見譜例11)?！敖粦俑琛倍嗍菍Τ问?有唱有和,因此又稱為“相對歌”。從音樂風格看,它與贛東北漢族山歌有著明顯的不同,音樂節(jié)奏自由、句尾音自由延長、倚音等裝飾音的頻繁使用構(gòu)成對骨干音的環(huán)繞、變宮音到宮音的進行、變宮音的頻繁出現(xiàn)等,展現(xiàn)出畬族音樂纖細柔婉的風格特色,歌詞內(nèi)容也體現(xiàn)出畬族人民崇尚女性苗條為美的審美傾向,如鉛山的?姐兒打歌細細聲?[2]848(見譜例11),這與畬族人民長期居住在山區(qū)是有著緊密聯(lián)系的。

譜例11:

另一種是“鎖歌”,節(jié)奏較平穩(wěn)規(guī)整,音域不寬,音調(diào)不高,內(nèi)容多為比賽智慧,一問一答決出勝負為止,如鉛山的?什么呱呱?[2]860和貴溪的?采花采到姐跟前?[2]859等。這類山歌從音調(diào)的角度看,與贛東北漢族山歌沒有太大的差別,這是贛東北畬族人民長期與漢族人民雜居或離漢族人住處較近,長期進行文化交流的結(jié)果。

四、結(jié)語

贛東北山歌是中國傳統(tǒng)音樂的一個重要組成部分,是珍貴的民間音樂文化遺產(chǎn)。它不僅僅是過去勞動人民心聲的直接表達,而且曾經(jīng)哺育過一代代民間藝人、職業(yè)藝人和蘇區(qū)革命文藝工作者的創(chuàng)作。今天,它依然是音樂和文學工作者創(chuàng)作的養(yǎng)料。更為重要的是,山歌有著更深層次的社會功能,值得我們發(fā)掘和利用。

由于筆者學力所限,對贛東北山歌的研究只是較淺層次的分析和概括,有以管窺豹之嫌,希望得到方家指正。