支媛

（1貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2六盤水師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，貴州 六盤水 553001）

對自然萬物的強(qiáng)烈觀照是中國古代文學(xué)的顯著特征，從文學(xué)創(chuàng)作的過程來觀測， “ 文 ” 如何選擇和表現(xiàn)作為審美對象之 “ 物 ” ，主要循思于文體體制風(fēng)格和創(chuàng)作主體才思兩個(gè)層面，前者體現(xiàn)文體的定性規(guī)范與表現(xiàn)風(fēng)格的關(guān)系，后者顯示創(chuàng)作者個(gè)性創(chuàng)造與創(chuàng)作整體風(fēng)貌的連接。一方面，不同的文體類型必然 “ 有一些規(guī)定風(fēng)格的力量 ”①，作家在創(chuàng)作時(shí)首先要受到不同文體選擇的規(guī)定性支配。《文章辨體序說·凡例》謂 “ 文辭以體制為先 ”[1]，所謂詩有詩之法式，賦有賦之規(guī)程，不可混淆，換言之，文體的體制風(fēng)格牽引著創(chuàng)作者對外物的表現(xiàn)方式。從體性意義分別各體，并以文體規(guī)范對 “ 物 ” 的取舍運(yùn)造，文章體式風(fēng)格也因客觀事物千姿百態(tài)、創(chuàng)作個(gè)性的差異以及不同表現(xiàn)的需要而隨常變遷，如陸機(jī)《文賦》言 “ 體有萬殊，物無一量 ” ， “ 其為物也多姿，其為體也屢遷 ”[2]。另一方面，在創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)作主體如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和語言修煉從而達(dá)到以文載物、物以適文，需要天資，亦需要學(xué)養(yǎng)積備。

就賦一體而言，漢大賦最為代表，其文本賦作在體制上別開一體，劉勰《文心雕龍·詮賦》云： “ 賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志。 ”[3]270指明賦體與其他文體的差異，紀(jì)昀評述以為 “ 鋪采摛文，盡賦之體；體物寫志，盡賦之旨 ”[4]。賦之為體， “ 敷陳 ” 的本質(zhì)要義最為顯要，摯虞《文章流別論》言 “ 賦者 ” 以 “ 敷陳之稱 ”[5]《全晉文》卷七十七，1905明其體，特別是漢大賦寡于情志，主物摛寫，明示通過對 “ 物 ” 的鋪寫集敘之法來彰顯賦體本色，賦體以 “ 鋪寫敘物 ” 為表征，體現(xiàn)為博觀包容的審美視域及繁辭巧構(gòu)的技藝蓄積。

一、大賦體制與博觀包容

文章辨類定體，風(fēng)格態(tài)勢便隨之形成，《文心雕龍·定勢》言：

夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安。文章體勢，如斯而已[3]1113-1115。

以此闡明文章體裁與風(fēng)格的關(guān)系，依不同的表達(dá)內(nèi)容來確定文體，同時(shí)，體裁形式也規(guī)約著文體表現(xiàn)手法和審美特征的形成，根據(jù)文體的規(guī)定形成風(fēng)格，這是創(chuàng)作的自然之勢。于賦而言， “ 鴻裁之寰域，雅文之樞轄也 ”[3]283與 “ 小制之區(qū)畛，奇巧之機(jī)要也 ”[3]288亦有區(qū)分，可見對審美客體 “ 容量 ” 的宏大或狹小首先受制于文體本身的體制要求。從體制上看，大賦極富盛覽，其直接繼承了楚辭恢弘闊大的空間意識(shí)， “ 賦家閎衍鉅麗之體，楚《騷》《遠(yuǎn)游》等作已然，司馬、班、楊尤尚此 ”[6]卷七,7。漢大賦在描繪宇宙的廣度和深度上追求極致的 “ 閎侈巨衍 ” ，對 “ 物 ” 的容納顯示了相當(dāng)?shù)奈捏w優(yōu)勢，以文辭的視覺觀感將東南西北、天地上下的物類匯聚，多角度、全方位描寫展現(xiàn)包羅萬象的宇宙圖景。大賦體制構(gòu)筑的特殊性具有得天獨(dú)厚的窮極 “ 寫物 ” 功能，用 “ 苞括 ” 的鋪陳手法，從都邑之雄闊，到宮殿之奇美，從經(jīng)濟(jì)之繁茂，到民俗之雜彩， “ 取天地百神之奇怪，使其詞夸；取風(fēng)云山川之形態(tài)，使其詞媚；取鳥獸草木之名物，使其詞贍；取金碧彩繒之容色，使其詞藻；取宮室城闕之制度，使其詞壯 ”[6]卷三，8，容納萬有，連類繁舉，實(shí)為 “ 物 ” 之府庫，故 “ 京殿苑獵 ” 最適宜大賦的筆法和心胸。劉熙載論及文體篇幅與表現(xiàn)手法的對應(yīng)關(guān)系說： “ 作短篇之法，不外婉而成章；作長篇之法，不外盡而不污。 ”[7]40“ 長篇宜橫鋪，不然則力單；短篇宜紆折，不然則味薄。 ”[7]77此語深得作文之理路，漢大賦往往長篇巨制，汗漫數(shù)千言，其容量自然比短制的詩詞更具 “ 總攬萬物 ” 的文體特質(zhì)。

胡應(yīng)麟《詩藪》言： “ 文章自有體裁，凡為某體，務(wù)須尋其本色，庶幾當(dāng)行。 ”[8]不同的文體必然固有與其相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式和由此形成的特定藝術(shù)規(guī)范，即為文體的 “ 本色 ” ，學(xué)文寫文都應(yīng)依據(jù)各體的 “ 本色 ” ，把握不同文體的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格，創(chuàng)作運(yùn)文才能不離文體軌制。明陳洪謨云： “ 文莫先于辯體，體正而后意以經(jīng)之，氣以貫之，辭以飾之。 ”[9]也就是要求創(chuàng)作首先要辨別文體，遵循文體獨(dú)特的審美特性和表現(xiàn)手法，即使在文體發(fā)展的過程中會(huì)出現(xiàn)打破文體嚴(yán)格界限的情況，但也要仍 “ 本采 ” ，即以適宜于文體的體制尋求相對穩(wěn)定的表達(dá)規(guī)制，方才不失其文之 “ 大體 ” 。大賦一體截然不同于其他文體的本質(zhì)要義在于 “ 鋪陳 ” 的體制規(guī)范，其審美對象為外向萬物，其蘊(yùn)含的精神結(jié)構(gòu)為 “ 假托虛夸 ” “ 鋪排名物 ” ， “ 大題巨篇，苞涵廣博，假設(shè)陳辭，憑虛構(gòu)象，多致異物，不為征實(shí)，四言一順，鋪陳名物，堆砌形容 ”[10]，揭示了漢賦文本的形式特征，正是這樣宏大的審美對象和炫示的審美精神，決定了漢大賦表現(xiàn) “ 物 ” 的方式以鋪排充實(shí)、羅列名物、盛覽炫博為旨要，以寫物圖貌之工筆，蔚似雕畫之匠心凸顯博觀包容的文體特色。劉熙載《藝概·賦概》云： “ 賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。 ”[7]86近人劉咸炘《文學(xué)述林卷一·文變論》也持同樣的觀點(diǎn)認(rèn)為 “ 鋪陳物色固有宜賦不宜詩者矣 ”[11]，可明賦之體性特征比詩更適合 “ 鋪寫敘物 ” ，大賦因巨制長篇而預(yù)設(shè)了苞括總攬的鋪陳空間，博闊宏制使得物類豐滿，林林總總，雜陳而出。清王芑孫《讀賦卮言·小賦》謂 “ 賦者用居光大，亦不可以小言……極賦能事在于長篇 ”[12]，易聞曉先生言 “ 其題包涵，至大無外，遂自由鋪陳，盡情敷寫?！\天地于形內(nèi)，措萬物于筆端，非有大題包涵、巨制容納，不克為之，可見賦體本質(zhì)，必以鋪陳效功 ”[10]，以張揚(yáng)物色為基本法式的文學(xué)體制非大賦而不可。

摯虞《文章流別論》曰： “ 古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言當(dāng)而辭無常矣。 ”[5]《全晉文》卷七十七，1905“ 事形為本 ” 則文繁物豐，大賦一體將京都宮苑、山川湖海、地形物產(chǎn)、歌舞樂音、魚蟲獸禽等統(tǒng)通包納其中，必然要求以豐盈的語詞與精巧的構(gòu)思為基礎(chǔ)。漢大賦將前所未有的初創(chuàng)國家想象轉(zhuǎn)化成 “ 直觀的物化包綜方式 ” 來總攬世界，并總是表現(xiàn)為一定的空間方位關(guān)系。以《上林賦》為例，程大昌《演繁露》言：

亡是公賦上林，蓋該四海而言之。其敘分界，則 “ 左蒼梧，右西極 ” ；其舉四方，則曰： “ 日出東沼，入乎西陂 ” ， “ 南則隆冬生長，涌水躍波 ” ， “ 北則盛夏含凍，裂地涉水揭河。 ” 至論獵之所及，則曰： “ 江河為阹，泰山為櫓。 ” 此言環(huán)四海皆天子園圃，使齊楚所夸，俱在包籠中[13]。

漢賦空間方位的書寫，超越了現(xiàn)實(shí)的廣闊無邊，在漢賦的描寫中，其本身并不是完全真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，而是一個(gè)想象中的國家疆域版圖的精心虛構(gòu)，但其構(gòu)筑亦有其審美基礎(chǔ)，馮小祿認(rèn)為漢大賦作家生活在兩漢 “ 聲威無限遠(yuǎn)播、文化無限發(fā)達(dá)的大統(tǒng)一、大繽紛時(shí)代，有著相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治、疆域、制度、思想、文化基礎(chǔ)和感受基礎(chǔ)，其看來的夸張失實(shí)之處，正是真切感受所膨脹出來的藝術(shù)審美結(jié)果 ”[14]177。這種極盡辭匯陳述眾多的事物、炫目的景象，東西南北、左右上下觀覽世界的書寫方式，使得夸張繁縟、閎侈巨衍成為漢代逞辭大賦的普遍風(fēng)格，也正是如此，賦體因其篇幅巨制、容量弘博，才能為包納萬物提供盡情鋪寫更豐富廣闊的書寫空間。

二、賦兼才學(xué)與繁辭巧構(gòu)

雖然大賦的體制規(guī)定性有著 “ 鋪寫敘物 ” 的文體優(yōu)勢，但要廣取名物、摛寫麗藻，沒有賦家深厚的積養(yǎng)和廣博的學(xué)識(shí)，定然難為 “ 閎衍鉅麗 ” 之文，漢大賦鋪寫之繁、運(yùn)辭之巧、構(gòu)思之妙，賦家才思豐蘊(yùn)、覃精研思的技藝蓄積是必然的基礎(chǔ)。清王修玉《歷朝賦楷》言： “ 賦之體裁，自宜奧博淵麗，方稱大家。 ”[15]賦家往往博通經(jīng)籍，精于辭章，于創(chuàng)作便體現(xiàn)為囊括名物之富余，運(yùn)造辭藻之豐贍，征材聚事、鋪陳辭藻都基于賦家廣博聞識(shí)和深厚學(xué)養(yǎng)。毛瑯《師竹齋賦鈔敘》論賦云： “ 風(fēng)歸麗則，辭翦美稗，其運(yùn)意尚巧，其騁詞貴妍，其選韻必新，其構(gòu)局宜警，非學(xué)力者不能工，非有天資者愈不能工。 ”[16]此為劉熙載《藝概》所言 “ 賦兼才學(xué) ”[7]101之謂。

賦體與中國古代其他文體相較而言，具有顯著的語言藝術(shù)特征，漢賦作家著意為文的自覺心態(tài)、鍛煉造文的書寫路徑，也使其成為中國文學(xué)史上最早的文人群體。 “ 辭賦尤其是大賦最資學(xué)問。 ”[17]說明賦體創(chuàng)作對學(xué)識(shí)才力的要求甚高，并主要體現(xiàn)于辭章的修養(yǎng)、博物的取用、字詞的繁難等方面。明代王世貞《藝苑卮言》云： “ 作賦之法，已盡長卿數(shù)語。大抵須包蓄千古之材，牢籠宇宙之態(tài)。其變幻之極，如滄溟開晦；絢爛之至，如霞錦照灼，然后徐而約之，使指有所在。 ”[18]31極力說明賦家創(chuàng)作本于學(xué)養(yǎng)積備，其所謂 “ 法 ” ，是以 “ 才學(xué) ” 為前提。《漢書·藝文志》云： “ 傳曰‘不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫?！愿形镌炻Z，材知深美，可與圖事，故可以列為大夫。 ”[19]1755可明 “ 大夫 ” 的職能素養(yǎng)在于 “ 言感物造耑，材知深美 ” ，這也是 “ 能賦 ” 的基本內(nèi)容和要求。作賦的前提是賦家篤厚的積學(xué)儲(chǔ)備， “ 博極群書，方得選材豪富；拓開萬古，方得標(biāo)旨空曠 ”[20]，如此，驅(qū)遣萬象莫不包容博觀，遣詞造語莫不藻飾揚(yáng)辭，唯有多識(shí)多聞才能發(fā)為偉贍鉅麗之辭，在創(chuàng)作實(shí)踐中沉淀于胸，融匯于心，貫通于思，運(yùn)筆于言。明代謝榛對賦家積養(yǎng)有非常精到的論述：

漢人作賦，必讀萬卷書，以養(yǎng)胸次。《離騷》為主，《山海經(jīng)》《輿地志》《爾雅》諸書為輔。又必精于六書，識(shí)所從來，自能作用。若揚(yáng)袘、戌削、飛襳、垂髾之類，命意宏博，措辭富麗，千匯萬狀，出有入無，氣貫一篇，意歸數(shù)語，此長卿所以大過人者也[21]。

大賦鋪寫靡極、名物充實(shí)都基于 “ 養(yǎng)胸次 ” “ 精六書 ” 的廣博積學(xué)。漢賦大家皆擅侈麗，尚羅列繁難奇異的字詞，又因表達(dá)需要多新鑄造字，炫示文采，這須有深厚的字學(xué)功底，清阮元《四六叢話序》云： “ 綜兩京文賦諸家，莫不洞穴經(jīng)史，鉆研六書，耀采騰文，駢音麗字。 ”[22]如 “ 隆崇嵂崒 ” “ 巃嵸崔巍 ” “ 噏呷萃蔡 ” “ 鏗鎗闛鞈 ” “ 驞駍駖磕 ” 等等。另外，鋪寫的取資需要從浩繁海博的各類書籍中廣泛搜羅， “ 賦家鋪陳，正以搜羅異物，廣致難僻，乃見取資之廣，博識(shí)多方 ”[23]。如《子虛賦》連類鋪排各種植物： “ 衡蘭芷若 ” “ 芎藭昌蒲 ” “ 茳蘺麋蕪 ” “ 諸柘巴苴 ” “ 葴菥苞荔 ” “ 薛莎青薠 ” “ 藏莨蒹葭 ” “ 東薔雕胡 ” “ 蓮藕觚盧 ” “ 菴閭軒于 ” 等等，賦家舉凡各類名物納于筆端本立足于多識(shí)博聞，非博學(xué)蓄勢而不能為。《文心雕龍·才略》專以賦體創(chuàng)作為中心闡釋賦家積養(yǎng)與創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)系：

漢室陸賈，首發(fā)奇采，賦《孟春》而選典誥，其辯之富矣。賈誼才穎，陵軼飛兔，議愜而賦清，豈虛至哉！枚乘之《七發(fā)》，鄒陽之上書，膏潤于筆，氣形于言矣。仲舒專儒，子長純史，而麗縟成文，亦詩人之告哀焉。相如好書，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗。然覆取精意，理不勝辭，故揚(yáng)子以為 “ 文麗用寡者長卿 ” ，誠哉是言也！王褒構(gòu)采，以密巧為致，附聲測貌，泠然可觀。子云屬意，辭義最深，觀其涯度幽遠(yuǎn)，搜選詭麗，而竭才以鉆思，故能理贍而辭堅(jiān)矣[3]1773-1779。

對于大賦體制而言，由于長篇巨制的形制要求，征材聚事的構(gòu)篇布局，要達(dá)到匯集名物，堆砌辭藻，絕非簡單的藝術(shù)思維活動(dòng)。細(xì)究漢大賦之天文地理、人事典制、山川河澤、草木蟲魚、宮殿苑囿、聲樂歌舞，無所不包，其 “ 苞括宇宙，總覽人物 ” 并非敷陳無方， “ 賦覽之，初如張樂洞庭，褰帷錦宮……如文錦千尺，絲理秩然；歌亂甫畢，肅然斂容 ”[18]31。如此宏大篇制，物象事類浩博繁復(fù)，若無一定思理規(guī)范，胡亂堆砌，必然雜亂無章，無論是從空間的架構(gòu)、物類的曉通，還是從詞匯之宏博、列羅之絢爛，其思維理路皆能 “ 秩然 ” ，讓人感嘆其構(gòu)思的密縝而周備，必是賦家經(jīng)過了一番傾盡心血的營心構(gòu)造?！段男牡颀垺ど袼肌匪^ “ 相如含筆而腐毫，揚(yáng)雄輟翰而驚夢……張衡研《京》以十年，左思練《都》以一紀(jì) ”[3]989，可見賦家寫賦必殫精竭慮、傾心造作，否則不成。賦用以鋪陳事物，要條理清晰，語言清朗，又必潛心為文，據(jù)《西京雜記》載： “ 司馬相如為《上林》《子虛》賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。 ”[24]12桓譚《新論·祛弊》載： “ 子云亦言，成帝時(shí)，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴，思精苦，始成，遂困倦小臥，夢五臟出在地，以手收而內(nèi)之。及覺，病端悸，大小氣，病一歲，由此言之，盡思慮，傷精神也。 ”[25]30將作賦的運(yùn)思和凝慮以神魂顛倒、如癡如醉、勞神勞思的形象作如此記錄，班固《兩都賦序》說： “ 朝夕論思，日月獻(xiàn)納。 ”[26]23也正是描繪了賦家作賦運(yùn)思之艱苦，造文之不易。

《西京雜記》引司馬相如言作賦之法： “ 合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。 ”[24]12此談及賦家創(chuàng)作時(shí)的刻意構(gòu)思，精雕細(xì)琢，思慮緩成，只有對物性博通、知類融匯、洗練辭藻方可為文， “ 賦欲縱橫自在，系乎知類 ”[7]99。如枚乘《七發(fā)》寫音樂一節(jié)，先從樂器選材寫起， “ 龍門之桐，高百尺而無枝。中郁結(jié)之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之。其根半死半生 ” 。經(jīng)過 “ 背秋涉東 ” 的沉煉后成為上佳的制器之材，后鋪敘樂器制作的精細(xì)和加工的高超技藝， “ 使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約 ” 。最后經(jīng)過頂尖樂師對樂曲出神入化的演奏，達(dá)到音樂的至高境界， “ 使師堂操《暢》，伯子牙為之歌。歌曰：‘麥秀蔪兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮臨回溪。飛鳥聞之，翕翼而不能去，野獸聞之，垂耳而不能行，蚑蟜螻蟻聞之，柱喙而不能前。此亦天下之至悲也。 ”[26]634-642若非作者對琴器物性、樂音知識(shí)的曉通，絕寫不出此言語。漢賦往往通過語言文字的狀物描繪功能來調(diào)動(dòng)各種感官，達(dá)成視覺、聽覺、味覺、觸覺多重感受在字里行間的游藝，全顯賦家驅(qū)遣辭藻和鍛字造語的功力。

賦家運(yùn)才的精思巧構(gòu)還表現(xiàn)在鋪寫秩然有序，敘物紊而不亂，劉熙載《藝概·賦概》分別從鋪寫物類事類的空間性和時(shí)間性上來概括賦體書寫形構(gòu)的方式： “ 賦兼敘列二法：列者，一左一右，橫義也；敘者，一先一后，豎義也。 ”[7]98描摹地理空間的經(jīng)典文例莫過于《子虛賦》 “ 其東 ” 至 “ 其下 ” 一節(jié)，其所列 “ 眾物居之，不可勝圖 ” ，卻不乏清晰列序，構(gòu)思巧妙。 “ 由此足見司馬相如在處理空間敘寫時(shí)，非常用心地建構(gòu)了一道井然有序，而又為大家所熟悉的骨架。在‘東南西北’的平面圓形空間敘事中，又穿插了‘其高’‘其卑’‘其中’‘其上’‘其下’的布置而構(gòu)成立體、三維的空間。有了這個(gè)嚴(yán)整的立體骨架，即使容納更多的景觀、物象，也不致失其空間的嚴(yán)整性、有序性。而且，方位的骨架下，各類景物和物象按其性質(zhì)、種屬得到了最充分和盡乎窮盡的展示。 ”[27]可見賦家贍詳且具巧思是大賦創(chuàng)制的主體要求。陳繹曾《文筌·漢賦法》極為全面地剖析了辭賦技法的錘煉：

漢賦之法，以事物為實(shí)，以理輔之。先將題目中合說事物，一一依次鋪陳，時(shí)默在心，便立間架，構(gòu)意緒，收材料，措文辭，布置得所，則間架明朗；思索巧妙，則意緒深穩(wěn)；博覽慎擇，則材料詳備；鍛煉圓潔，則文辭典雅?！率挛镂铮仨氃鞓O[28]。

明王世貞云： “ 賦家不患無意，患在無蓄，不患無蓄，患在無以運(yùn)之。 ”[18]31賦體的整體風(fēng)貌源于賦家集 “ 學(xué) ” 與聚 “ 材 ” 的修養(yǎng)與學(xué)識(shí)，賦家以其博辭巧構(gòu)的才學(xué)與功力成就了大賦 “ 連篇累牘，博辯縱橫；抽密騁妍，飛騰綺麗 ”[29]的藝術(shù)景觀。

三、 “ 體國經(jīng)野 ” 與文化精神

漢賦 “ 體國經(jīng)野 ” 首先表現(xiàn)在政治文化圖式的精神呈現(xiàn)。兩漢極度彰顯宏闊豪邁的時(shí)代精神，歌頌漢代盛世和勛業(yè)的文學(xué)要求是當(dāng)時(shí)從統(tǒng)治者到大臣文士的一種共識(shí)。王褒《四子講德論》明言大漢 “ 盛德巍巍蕩蕩 ” “ 世平道明，臣子不宣者，鄙也 ”[26]958，桓譚認(rèn)為 “ 開辟以來，惟漢家為最盛 ”[25]40，理應(yīng)有頌盛之文，王充《須頌篇》亦言 “ 古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌記載，鴻德乃彰，萬世乃聞 ”[30]，司馬遷在《太史公自序》中聲明了熾烈濃郁的 “ 宣漢 ” 意識(shí)： “ 主上明圣而德不布聞，有司之過也。 ”[31]4005赫然可見武、宣之世因開疆拓土之功，貨裕物豐之治，極大地刺激了統(tǒng)治者 “ 內(nèi)多欲而外施仁義 ”[31]3774的統(tǒng)治思維， “ 更由于儒學(xué)的尊隆、文學(xué)與思想的泛政治化，而進(jìn)一步主要表現(xiàn)為儒士廣大的胸襟和抱負(fù)，于是借助宏闊的意境和鋪陳排比手法，對自然和人生展開壯麗的暢想 ”[32]。漢賦所描寫的對象往往宏大而繁縟，《西京雜記》言 “ 賦家之心，苞括宇宙，總覽人物 ” ，追求 “ 控引天地，錯(cuò)綜古今 ”[24]12的大題包容格局，總體呈現(xiàn)出侈麗宏衍、靡麗多夸、窮形盡相的風(fēng)格， “ 物之賦顯，事以頌宣 ” 是漢代大賦作家共同的審美旨趣。漢賦所構(gòu)建的巨大時(shí)空意識(shí)，將山川河澤、宮殿苑囿、林木鳥獸、土地物產(chǎn)、音樂歌舞、騎射酒宴，一一包舉在內(nèi)，炫示德興國治、物博地大的意識(shí)正折射了漢人將物質(zhì)享受再造為精神享受的文學(xué)自覺。

漢代統(tǒng)治者物質(zhì)上日漸豐裕的同時(shí)，也通過精神浸潤的方式逐步實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)的一統(tǒng)化，從叔孫通定禮儀，到董仲舒尊儒術(shù)，使?jié)h家政治合理性認(rèn)同和鞏固思想文化的途徑有了堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)，在文學(xué)上如何順勢和承載漢家政治集權(quán)的思想指歸，顯然是漢代文人需開辟的文學(xué)道路， “ 三代之后，以西漢為文章之盛，而尤盛于武帝時(shí)。其時(shí)文似有三種，枚、鄒、莊、司馬、吾邱之流，皆以詞賦倡和，供奉乘輿，此其一。太史公包羅諸史，成一家言，又其一。至淮南賓客，撮合諸家之旨，發(fā)明道術(shù)，又其一 ”[33]，正是闡述了賦體文學(xué)在新的政治環(huán)境下的發(fā)展態(tài)勢。時(shí)代催生了規(guī)模宏大、包羅萬象的文學(xué)形態(tài)，其必定是政治話語所選擇的書寫模式，其也必須著力為兩漢政治統(tǒng)治承擔(dān)文化使命。章學(xué)誠《文史通義·詩教篇》說： “ 賦家者流，猶有諸子之遺意，居然自命一家之言者，其中又各有其宗旨焉。 ”[34]頗有見解地指出賦家作賦的初衷正如同諸子孜孜尋求天下統(tǒng)一之道一般，諸子的主導(dǎo)思想是通過建構(gòu)一種學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思維方式來掌握統(tǒng)治話語權(quán)，而 “ 漢賦最典型的就是從諸子‘道術(shù)將為天下裂’的分裂的學(xué)術(shù)匯總到漢武帝崇禮官、興太學(xué)、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，并為中國文學(xué)奠定了一個(gè)重要的典雅模式 ”[35]。許結(jié)先生認(rèn)為這個(gè)模式就是中國文學(xué)最偏重的統(tǒng)一的帝制文學(xué)，漢代的政治文化圖式通過 “ 京都苑獵 ” 大賦以 “ 體國經(jīng)野 ” 的氣象得以呈示。

再次表現(xiàn)為政治地理空間的文化視域。對于雄視寰宇的強(qiáng)大王朝而言，首先必須強(qiáng)調(diào)的是地理版圖的認(rèn)同和昭告，在這一點(diǎn)上，漢賦 “ 鋪寫敘物 ” 的文化精神有其實(shí)在的政治功用?！端鍟さ乩碇尽份d： “ 自古圣王之受命也，莫不體國經(jīng)野，以為人極。上應(yīng)躔次，下裂山河，分疆畫界，建都錫社。 ”[36]806近代學(xué)者柳怡徵亦云： “ 分析土壤，剖辨物種，而民生國政于是乎定。 ”[37]《尚書·禹貢》就記錄了天下劃野分州，畿服貢賦，過常寶以為這 “ 表達(dá)了建立在大禹整治山水的神圣史跡上的地理政治理念，是一種初步的地緣國家意識(shí) ”[38]。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載： “ 《書》錄禹別九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦。 ”[36]987對國圖之區(qū)畫 “ 依江、河、湖、海為線界劃分‘九州’，從政區(qū)到農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)、貢賦、山川、交通鋪述全國地理概貌，構(gòu)成綜合自然地理與人文地理的整體圖式 ”[39]141。從漢賦所作東南西北中的地理方位敘述模式來看，其 “ 物 ” 的范疇首先是依地理空間意識(shí)而展開鋪寫的，以文學(xué)的形態(tài)宣示地界國圖予以附和。漢武帝時(shí)，用兵邊陲，開疆拓土，平東夷，掃北狄，滅西戎，服南蠻，版圖空前擴(kuò)大，四夷俯首聽命，納貢稱臣。揚(yáng)雄《長楊賦》就對漢家領(lǐng)土轄管進(jìn)行了頌揚(yáng)：

于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命驃衛(wèi)，汾沄沸渭，云合電發(fā)，猋騰波流，機(jī)駭蠭軼，疾如奔星，擊如震霆。碎轒辒，破穹廬，腦沙幕，髓余吾。遂躐乎王庭，驅(qū)橐駝，燒熐蠡，分剓單于，磔裂屬國。夷阬谷，拔鹵莽，刋山石，蹂尸輿廝，係累老弱，兗鋌瘢耆，金鏃淫夷者數(shù)十萬人。皆稽顙樹頜，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節(jié)西征，羌僰東馳。是以遐方?俗，殊鄰絕黨之域。自上仁所不化，茂德所不綏，莫不蹻足抗首，請獻(xiàn)厥珍。使海內(nèi)澹然，永亡邊城之災(zāi)，金革之患[26]175-176。

司馬相如《上林賦》也描繪出一個(gè)包羅萬象、震撼心魄的廣大空間：

左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)。蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)。東西南北，馳騖往來，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，經(jīng)乎桂林之中，過乎泱漭之壄[26]157。

此描繪的雖不是完全征實(shí)的地理版圖，但仍然可以從賦家對世界萬物的濃厚興趣，夸誕虛飾的醉心構(gòu)結(jié)，典型地反映出漢人心目中濃縮了的宇宙天地。相如之后，大賦的空間地理思維始終延存不廢，繼而出現(xiàn)了大量以京都為中心對政治圖域的書寫，可見，對于漢王朝歷史版圖空前擴(kuò)大的自信和自矜，賦家當(dāng)以 “ 巨麗 ” 的大賦進(jìn)行應(yīng)和，初創(chuàng)政權(quán)時(shí)期的新鮮感和好奇心使得文學(xué)將目光集中投射到外部世界，形成上下左右、東西南北打量的文化心理，漢大賦可當(dāng)是一個(gè)強(qiáng)大文學(xué)想象的精神構(gòu)建。據(jù)《漢書·地理志》載：

昔在黃帝，作舟車以濟(jì)不通，旁行天下，方制萬里，畫壄分州，得百里之國萬區(qū)。是故《易》稱： “ 先王建萬國，親諸侯。 ” 《書》云 “ 協(xié)和萬國 ” ，此之謂也。堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢[19]1523。

政治首重實(shí)惟治地，之要在于地域觀念和行政管理的結(jié)合，《周禮·天官冢宰》載： “ 惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。 ” 鄭玄注： “ 體猶分也。經(jīng)謂為之里數(shù)。 ”[40]639故觀漢賦 “ 寫物 ” 空間地理意識(shí)的凸顯，與《周官》所記版圖、測量、土壤、民物一一經(jīng)畫無異，均為政治之助益。《文心雕龍·詮賦》也集中表達(dá)了漢賦在 “ 體國經(jīng)野 ” 上的功用： “ 夫京殿苑獵，述行序志，并體國經(jīng)野，義尚光大。 ”[3]283“ 體國經(jīng)野 ” 首先體現(xiàn)在國都和郊野的規(guī)劃，內(nèi)涵畫野分州的政治文化主旨，彰顯以京都為中心的統(tǒng)一文化，雖然漢大賦并非一一征實(shí)記錄國家地理與方志，但其關(guān)于國家政治的文學(xué)隱喻和想象確是一種自覺的創(chuàng)作意識(shí)，從這個(gè)意義上來講，漢大賦的宏大體制和規(guī)模，鋪張揚(yáng)厲的體格特征，更多體現(xiàn)的是國家意志而非個(gè)人意志，是初創(chuàng)帝制時(shí)代的產(chǎn)物和象征。

在政權(quán)交替的正統(tǒng)認(rèn)同上，漢賦發(fā)揮了極強(qiáng)大的精神輿論功能，特別是在思想上強(qiáng)調(diào)漢代帝王取代前朝的合法性。如 “ 天命有圣，托之大漢 ” （杜篤《論都賦》）， “ 上帝受命，將昭其烈，潛龍初九，真人乃法 ” （崔骃《反都賦》）， “ 于是圣皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫然發(fā)憤，應(yīng)若云興 ” （班固《東都賦》），都極力表明漢得天下是受天之命，取代前朝是代天而革其命。 “ 秦漢之前周代天子禮僅是一種理想圖式，其政治結(jié)構(gòu)是宗法分封，至漢代以‘郊祀’為代表的天子禮出現(xiàn)，方完成這一歷史的轉(zhuǎn)換，而漢大賦中有關(guān)天子禮之描寫，既是應(yīng)運(yùn)而生的新氣象，更是漢天子禮的真實(shí)記載。 ”[39]143有如杜篤《論都賦》： “ 方躬?jiǎng)谑ニ?，以率海?nèi)，厲撫名將，略地疆外，信威於征伐，展武乎荒裔。若夫文身鼻飲綏（嚴(yán)可均校：綏，當(dāng)作緩）耳之主，椎結(jié)左衽鐻鍝之君，東南殊俗不羈之國，西北絕域難制之鄰，靡不重譯納貢，請為藩臣。 ”[5]《全后漢文》卷二十八，626張衡《西京賦》： “ 方今圣上，同天號(hào)于帝皇，掩四海而為家。富有之業(yè)，莫我大也。 ”[26]61其形成的以京都為中心轄制全國的政治理念，典型反映大漢盛世的宏闊氣象。

四、結(jié)語

“ 文 ” 如何擇選和表現(xiàn) “ 物 ” 既形成了一定的話語秩序建構(gòu)的文本體式，同時(shí)也因不同文體體制和規(guī)范的確立而受其約束和規(guī)定，展現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)模式和藝術(shù)風(fēng)格。體正為先，至于文之精神、結(jié)構(gòu)、布局、辭藻還須仰仗作家的個(gè)體創(chuàng)造。 “ 賦以鋪陳為正格。 ”[41]賦有別于其他文體的本質(zhì)要義全在 “ 鋪寫敘物 ” 的文體規(guī)制，其文制的基點(diǎn)與博闊宏衍的體制風(fēng)格、精研覃思的作者學(xué)識(shí)密切系合。

同時(shí)，漢賦的體制風(fēng)格也與整個(gè)大漢時(shí)代 “ 宣漢 ” 的意識(shí)相應(yīng)和，追求空前絕后的文化心理造就了漢賦的造作意圖， “ 引發(fā)淋漓書寫的欲望 ”[14]161，兩漢的興盛賦予漢賦作家明確的宣頌意識(shí)，鼓動(dòng)著尚大、尚多、尚繁、尚麗的文學(xué)欲求。漢賦的閎侈衍制承繼楚辭空間包容的余緒，在與大漢時(shí)代精神結(jié)合后，便催生了最能體現(xiàn)盛世的新興賦體文學(xué)，既是強(qiáng)大政權(quán)文化心理折射出的宣漢圖式，也是政治地理空間思維的文學(xué)附會(huì)。 “ 漢賦雖然很少有作者個(gè)人情緒的表現(xiàn)，然而它的華美、莊嚴(yán)和壯麗，卻正是大漢全盛時(shí)代之雄偉的呼聲。 ”[42]漢賦興盛的情理盡在其中。

注釋：

①[瑞士]沃爾夫?qū)P賽爾著，陳銓譯：《語言的藝術(shù)作品：文藝學(xué)引論》，上海譯文出版社1984年版，第二部分第九章 “ 風(fēng)格 ” A之五，第373頁指出 “ 風(fēng)格對作家創(chuàng)作的規(guī)律性影響 ” ： “ 盛行的風(fēng)格規(guī)律、公共的嗜好、代表性的模范、世代、時(shí)代等等，它們統(tǒng)通對創(chuàng)造作品的作家發(fā)生影響，正如選擇的類別本身已經(jīng)對它們發(fā)生影響一樣。它們抓住了作家，把他帶到這里來，對他施加暴力。 ”