□王思豪

（澳門大學(xué) 中國語言文學(xué)系，中國 澳門 999078）

賦是中國所獨有的一種文學(xué)體式，在西方文類系統(tǒng)中難尋匹配。美國學(xué)者康達(dá)維（David R.Knechtges）形象地說：“若把‘賦’一詞和中國原產(chǎn)的一種植物——石楠花相比的話，我覺得這是個十分近似的比喻。”[1](p40)究賦之興起，多與“情事”相關(guān)，清人劉熙載在《藝概·賦概》中說：“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態(tài)萬狀，層見疊出者，吐無不暢，暢無或竭?！盵2](p86-87)賦起于雜沓的“情事”，故錢鍾書先生有“賦似小說”之論①按：漢杜篤《首陽山賦》借“鬼語”敘事，錢鍾書先生謂“按觀‘卒命’句，則所睹乃伯夷、叔齊之鬼也?！槭乱嗫叭搿端焉裼洝贰懂愒贰返葧嫠魉蛊?，可想像漢人小說之仿佛焉”，提出了“賦似小說”的觀點（氏著：《管錐編》第三冊，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年第2版，第1573頁）。?！拔膫浔婓w”是中國古代小說獨有的特征，因此，賦與小說這兩個“獨有”文類征象的結(jié)合便成為一個極具中國文學(xué)特色的文化現(xiàn)象。至中國古典小說的巔峰之作、“真正的‘文備眾體’”[3](p1)小說《紅樓夢》的出現(xiàn)，賦與小說的統(tǒng)合也隨之形成相互映照的結(jié)合體，《紅樓夢》中的賦與賦寫《紅樓夢》完美呈現(xiàn)在中國的文學(xué)史上，成為一個很有意義且值得關(guān)注的文學(xué)研究對象，我們稱之為“紅樓夢賦”模式①按：筆者曾撰《“賦—說同構(gòu)”的文學(xué)傳統(tǒng)》（載《光明日報》2018年5月14日文學(xué)遺產(chǎn)版）一文，以《紅樓夢》等經(jīng)典小說為例，指出古代辭賦與小說存在“文體同構(gòu)”模式，具體是指這兩種文體在文體源流、題材選擇、主旨意趣、組織結(jié)構(gòu)、批評取向等方面存在相互滲透、融通、適應(yīng)以及改造，甚至因賦予彼此新的結(jié)構(gòu)性力量而發(fā)育出新的文本的文學(xué)現(xiàn)象。?！凹t樓夢賦”是指小說《紅樓夢》及其續(xù)書中的辭賦文學(xué)作品，和以《紅樓夢》故事、場景等為母題而由辭賦家創(chuàng)作的《紅樓夢賦》作品。圍繞《紅樓夢》這部小說所展開的“紅樓夢賦”創(chuàng)作與批評，自小說產(chǎn)生之始，就伴隨著小說的評點、題詠而出現(xiàn)，且因賦體文學(xué)作品內(nèi)涵的豐富性，“紅樓夢賦”有著“紅樓夢詩詞”所沒有的、更加獨特的文學(xué)內(nèi)涵。

一、《紅樓夢》中賦的存在形態(tài)及其研究

《紅樓夢》中的賦，主要以三種形態(tài)存在：第一種形態(tài)是直接命名為“賦”者。如第五回中直接名“賦”的《警幻仙賦》（以下簡稱《警賦》），存賦文；又如第十七、十八回，作者在抒發(fā)“說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流”之后謂：“此時自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧跛道二人攜來到此，又安能得這般世面。本欲作一篇《燈月賦》《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣?！盵4](p173)這是一篇未作的《燈月賦》。學(xué)界對《警賦》關(guān)注頗多，主要有四個方面的討論：一是認(rèn)為其取意曹植《洛神賦》。馮其庸先生謂此賦“一篇六朝小賦，可作《洛神賦》讀”[5](p74)，蔡義江先生也認(rèn)為“此賦從《洛神賦》中取意的地方甚多”[6](p22)，不過蔡先生又指出《警賦》“原有暗示的性質(zhì)，非只是效顰古人而濫用俗套”，是“讓讀者從賈寶玉所夢見的警幻仙姑形象，聯(lián)想到曹子建所夢見的洛神形象”[3](p4-5)。端木蕻良先生在《從〈警幻仙賦〉說到〈洛神賦〉》一文中更直接說“洛神人格化以后，《洛神賦》也就成為《感甄賦》了。這正符合曹植的心理狀態(tài)。或者說，是曹植潛意識的表露”，《警賦》“同時可以看作是對那位引來的仙姬寫的《仙姬賦》。而這位仙姬被人格化了以后，不也正是秦可卿嗎？”[7](p189-190)二是認(rèn)為《警賦》不是一篇“贊賦閑文”，而是有著特殊的審美訴求和悲劇意蘊，肯定其在小說中的作用。俞曉紅先生詳析《警賦》的審美意蘊，認(rèn)為“聯(lián)結(jié)起夢游（太虛幻境）、神交（警幻仙姑）、情合（可卿仙子）諸情節(jié)的《警幻賦》，其審美意蘊要豐富深刻得多”，“警幻形象的審美內(nèi)涵，決定了《警幻賦》的意義遠(yuǎn)非‘陳套’二字所能闡釋”[8](p328)；姜維楓先生進(jìn)一步指出：“《警幻仙姑賦》就是現(xiàn)實而浪漫的小說家曹雪芹懷著一種‘兼美’的理想尋找的詩意棲居。”[9](p78)冷衛(wèi)國等先生認(rèn)為此賦“緊緊地扣住了悲劇主題，飽含著作者的‘一把辛酸淚’，暗示了結(jié)局的‘千紅一哭，萬艷同悲’”，具有“夾雜著作者人生理想幻滅的悲痛，承襲著屈原等人悲壯怨憤的文化品格”[10](p84)。三是由此討論《警賦》在中國賦學(xué)史上的地位以及曹雪芹的賦學(xué)觀。姜子龍先生認(rèn)為“曹雪芹《警幻仙姑賦》不僅單純地建構(gòu)了《紅樓夢》的小說情節(jié)，而且蘊含著深刻的賦學(xué)意義”，在清代賦學(xué)史上，曹雪芹的“賦學(xué)理念歸結(jié)為在‘師楚’基礎(chǔ)上‘融古合今’”[11](p78)。李光先先生對《警賦》的文體特征進(jìn)行分析，指出：“曹雪芹的《警幻仙姑賦》在體裁、題材、藝術(shù)手法方面達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)?！盵12](p108)四是《警賦》的英譯研究?！都t樓夢》目前通行的兩個比較優(yōu)秀的譯本是楊憲益、戴乃迭（Gladys B.Tayler）夫婦的A Dream of Red Mansions和大衛(wèi)·霍克斯（Da?vid Hawkes）的The Story of the Stone，嚴(yán)苡丹先生就《紅樓夢》這兩個英譯本中對《警賦》一文的翻譯進(jìn)行對比分析，認(rèn)為“就這篇賦文的翻譯而言，霍譯還是略勝一籌”[13](p204)；胡筱穎先生通過對《警賦》的兩個代表性英譯本進(jìn)行計算機(jī)輔助下的定量方法分析，認(rèn)為“霍克斯較好地還原了原文的古雅風(fēng)格，多采用歸化策略，譯文豐富的詞匯彰顯了譯者的母語優(yōu)勢；楊憲益則更多采用異化策略，以期最大程度保留原文的文化特征”[14](p132)；劉婧先生在這兩個通行譯本之外，又增加對英國布拉姆韋爾·西頓·邦斯?fàn)枺˙ramwell Seaton Bonsall）神父譯文的考察，從社會符號學(xué)的角度分析譯者對譯文的處理，認(rèn)為“賦中蘊含的語音、詞匯、句法層面構(gòu)成的言內(nèi)意義通過三位譯者的妙筆得以體現(xiàn)”[15](p126)。

第二種形態(tài)是類賦之文，或者叫“賦體文”。這類作品有三篇，如第一回的《好了歌注》、第二十一回的《續(xù)〈莊子·胠篋〉文》，許結(jié)先生就指出：“《紅樓夢》中尚有多篇賦體文。如第一回甄士隱對《好了歌》的解說之詞；第二十一回賈寶玉續(xù)寫《南華經(jīng)》外篇《胠篋》一段文字，或駢或散，實為短篇哲理小賦?！盵16](p823)關(guān)于《好了歌注》的研究主要集中在兩點：一是關(guān)于哲理內(nèi)涵的探討。牟宗三先生在《紅樓夢悲劇之演成》一文中認(rèn)為：“這一首注解，便是說明萬事無常?！宰詈蟮慕饷摫闶欠鸾痰乃枷??！盵17](p125)對此，周汝昌先生提出質(zhì)疑：《紅樓夢》果真是佛教的思想？認(rèn)為：“整部《紅樓夢》，是為了使閨中人‘傳照’，是為了不致使之‘一并泯滅’——怎么能說他是為宣揚‘色空觀念’？謬之甚矣。是故，我提出了一個‘紅樓非夢’的命題。理念即基于上述體認(rèn)領(lǐng)會。雪芹所‘歷’，太真太實了，何‘空’何‘夢’之有？”[18](p296)否認(rèn)其哲理內(nèi)涵是佛教思想。二是關(guān)于其與小說情節(jié)建構(gòu)及人物命運的研究。蔡義江先生認(rèn)為“《好了歌注》中所說的種種榮枯悲歡，是有小說的具體情節(jié)為依據(jù)的”[3](p18)；李希凡先生指出：“《紅樓夢》開篇第一回，通過跛足道人的《好了歌》，特別是甄士隱的《好了歌注》，形象地概括了在一代王朝變幻莫測的政治風(fēng)云的瞬息慘變中，‘赫赫揚揚，已將百載’的榮寧貴族，家運衰微以致最后‘樹倒猢猻散’的敗落結(jié)局?！盵19](p47-51)關(guān)于《續(xù)〈莊子·胠篋〉文》的研究，主要集中在其哲理內(nèi)涵的探討上，陶白先生認(rèn)為“曹雪芹與莊子思想是相通的”[20](p296)，蔡義江先生也認(rèn)為寶玉是“從莊子思想中去尋求解脫”[3](p153)。

又如第七十八回的《芙蓉女兒誄》，即是一篇出色的賦體文：“黃小田批云：‘詞極哀艷，情極纏綿，可稱作賦才?！盾饺嘏畠赫C》是全書詩詞歌賦之冠冕。”[21](p1435)關(guān)于《芙蓉女兒誄》的探討，學(xué)界主要集中在三個方面：一是文體學(xué)層面的分析，認(rèn)為《芙蓉女兒誄》仿屈原賦而作，王人恩先生認(rèn)為“《芙蓉女兒誄》是最能表現(xiàn)出曹雪芹‘師楚’、向楚辭的思想和藝術(shù)汲取養(yǎng)料的典型例證……作者融駢、騷、詩、賦于一體，馳騁豐富的想象和大膽的夸張，驅(qū)遣神話和傳說，創(chuàng)作出了前序后歌、面貌一新、文采飛揚、構(gòu)思絕妙的誄文”，是“招魂式的騷體楚歌”[22](p163)。二是主題意蘊及與小說情節(jié)的關(guān)系研究。蔡義江先生指出這篇賦文在引“楚人”作品和在文字上借《離騷》的美人香草方面，都有曹雪芹的政治目的，“是作者發(fā)揮文學(xué)才能最充分，表明政治態(tài)度最明顯的一篇”[3](p390)。張云先生同意此說，認(rèn)為：“為了悼念十六歲的晴雯，讓十幾歲的寶玉寫的《芙蓉誄》，竟然用上了賈誼、鯀、石崇、嵇康、呂安等在政治斗爭中遭禍的人物典故，曹雪芹明顯有其特別的用意?！盵23](p160)三是翻譯學(xué)研究。朱天發(fā)先生以邦斯?fàn)?、霍克斯、楊憲益三種英譯本，從詞匯、句子、篇章三個層面進(jìn)行對比分析[24](p162)。

第三種形態(tài)是一些隱秘的“賦法”。如第三回林黛玉進(jìn)榮國府，見到三個姊妹，其中寫探春“削肩細(xì)腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗”，脂硯齋甲戌本側(cè)評曰：“《洛神賦》中云‘肩若削成’是也?！盵25](p46)第五回寶玉初至幻境，寫到“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”，脂硯齋評此段小文為“一篇《蓬萊賦》”[25](p91)。又寶黛初會，寫寶玉是“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮條；外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；蹬著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，眼若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情”；寫黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目?！妮^比干多一竅，病如西子勝三分?！敝廄S甲戌本側(cè)批：“此十句定評，直抵一賦。”張愛玲也評曰：“因此寶黛初見面的時候一個才六七歲，一個五六歲，而在賦體描寫中都是十幾歲的人的狀貌——早本遺跡。”[26](p148)在張愛玲看來，《紅樓夢》中對寶黛外貌的描寫運用了“賦法”。第十一回王熙鳳觀會芳園景物寫道：“黃花滿地，白柳橫坡。小橋通若耶之溪，曲徑接天臺之路。石中清流激湍，籬落飄香；樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風(fēng)乍緊，初罷鶯啼；暖日當(dāng)暄，又添蛩語。遙望東南，建幾處依山之榭；縱觀西北，結(jié)三間臨水之軒。笙簧盈耳，別有幽情；羅綺穿林，倍添韻致?！庇崞讲u曰：“《紅樓夢》有些特異的寫法：如第五回贊警幻有一小賦，第十回（按：當(dāng)是第十一回）寫會芳園景物，亦有一節(jié)小賦?！盵27](p217)張愛玲也有評云：“第十一回賈敬生日……可見賈敬壽辰鳳姐遇賈瑞，是此回原有的，包括那篇秋景賦，不過填寫席上問秦氏病情與鳳姐寶玉探病?！盵26](p118)小說中不時運用“賦法”營造出“賦境”，以此啟迪作家“尋聲察影”，以賦寫小說。王輝民先生就指出：“第十一回的《贊會芳園》是一篇駢賦，描寫的雖是景物，但在情節(jié)安排（王熙鳳設(shè)毒計害死賈瑞的丑事）上也有反襯作用，所謂‘天臺之路’‘別有幽情’，只不過是淫穢之徑、浪蕩之情的遮丑布罷了?！盵28](p56)甚至，更認(rèn)為《紅樓夢》的敘事在外在風(fēng)格和內(nèi)在理路上，都與漢賦暗合。甄洪永先生在《〈紅樓夢〉的賦學(xué)敘事》一文中指出“《紅樓夢》第一回頗類漢賦之序”，“漢賦之鋪張揚厲與《紅樓夢》要寫盡‘瞬息繁華’則是兩者溝通之前提”，“《紅樓夢》建構(gòu)了一個由歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教組成的立體空間，并具有同漢賦一樣的虛實相生的風(fēng)格”[29](p157)。

二、《紅樓夢賦》作者、版本及其價值研究

《紅樓夢》中有賦，又有運用賦體來題詠小說的《紅樓夢賦》出現(xiàn)，并成為“紅學(xué)”的一個重要研究對象。日本學(xué)者鹽谷溫很早就注意到：“《紅樓夢》的續(xù)編甚多：如《紅樓夢補》《紅樓后夢》《紅樓續(xù)夢》等，此外又有《紅樓夢賦》《紅樓夢詩》《紅樓夢詞》《紅樓夢論贊》《紅樓夢譜》《紅樓夢圖詠》《紅樓夢散套》《紅樓夢傳奇》等等，把這等搜集攏來就能很出色地成立了一種《紅樓夢》文學(xué)，中國人呼此為‘紅學(xué)’?！盵30](p484)這里的《紅樓夢賦》應(yīng)該指的就是清代沈謙的《紅樓夢賦》。之后，阿英《紅樓夢書錄》著錄沈謙《紅樓夢賦》曰：“光緒二年（1876）刊。后附周綺《紅樓夢題詞》。姚梅伯《紅樓夢類索》評為‘辭筆平妥’?！断闫G叢書》第十四集并收此秩，惟刪去旁批。首何鏞序，末自跋。據(jù)何敘，道、咸間已有初刻。賦后有余霞軒等十二人分篇評語。”并附錄跋和篇目[31](p45-46)。一粟《紅樓夢書錄》對《紅樓夢賦》的版本著錄更為詳細(xì)，除了重點介紹道光二年（1822）綠香紅影書巢刊本外，另列舉“又有何鏞重刻本，《紅樓夢評贊》本，王小松重刻本（見西園主人《紅樓夢本事詩》自序），《香艷叢書》十四集（卷二）本，《紅樓夢叢刊》本，《紅樓夢附集十二種》本”，并對沈謙的生平加以介紹，謂“沈謙，字青士，改名錫庚，蕭山人，諸生”[32](p265-266)。

隨著紅學(xué)與賦學(xué)研究的隆興，《紅樓夢賦》受到學(xué)界廣泛關(guān)注。賦學(xué)研究學(xué)者潘務(wù)正先生撰《沈謙〈紅樓夢賦〉考論》一文，首次對《紅樓夢賦》的作者及版本進(jìn)行考證，并深入發(fā)掘《紅樓夢賦》的文化意蘊，指出：“沈謙《紅樓夢賦》是嘉道之際題詠《紅樓夢》中別具一格的作品。作者在科舉失意、窮困潦倒時借閱小說，寫下這組律賦，展示了對小說虛構(gòu)性、色空觀的理解，流露出贊賞、同情小說中的青年女性的傾向。以律賦寫小說，體現(xiàn)了推崇俗文學(xué)和嘲諷經(jīng)世致用的意趣，與當(dāng)時以‘紅學(xué)’調(diào)侃經(jīng)學(xué)的思潮相一致，是一種極富意味的寫作方式。”[33](p8)關(guān)于沈謙的生平，趙春輝先生據(jù)新見道光十年（1830）、十一年《縉紳全書》和《蕭山長巷沈氏宗譜》有關(guān)沈謙史料，詳細(xì)考證出沈謙的生平、家世及仕宦等事跡，并論及《紅樓夢賦》的文論價值“在于開創(chuàng)了紅學(xué)史上以賦體形式創(chuàng)作系列論文評價《紅樓夢》的先河，并且一改以往以人物形象為中心的評價模式，創(chuàng)造了以場景、典型事件為中心的評價方式”[34](p130)。王雨容先生認(rèn)為沈謙《紅樓夢賦》存在“寄托論”，認(rèn)為其“對《紅樓夢》中典型場景和事件進(jìn)行描繪鋪陳、寫恨烏絲、借題發(fā)揮、藉吐塊壘，勾勒了自身的人生軌跡，抒發(fā)了自己的人生感悟”，并將其歸納為碧窗苦讀、修養(yǎng)才情、寓居思鄉(xiāng)、落魄失意四個方面[35](p128)。

除了沈謙《紅樓夢賦》以外，還有其他題詠《紅樓夢》的賦作，如柴萼《梵天廬叢錄》有謂：“‘紅樓’詞，予所見者，都有十六種，俱皆藻思軼群，綺芬溢楮。其他如王雪香之評贊，盧半溪之竹枝詞，綠君女史之七律，馮庚堂之律賦，楊梅村之時文，封吉士之南曲，愿為明鏡室主人之雜記，無不借題發(fā)揮，情文交至，而尤以沈青士之賦二十首篇為獨有見地?！盵36](p958)據(jù)此，一粟《紅樓夢書錄》著錄云：“《紅樓夢律賦》，馮庚堂撰，見《梵天廬叢錄》卷二十六?！盵32](p296)馮庚堂《紅樓夢律賦》，是一組賦還是一篇賦，今已不可知。一粟《紅樓夢書錄》還著錄有“《紅樓文庫》，朱作霖撰，載《賈寶玉神游太虛境賦》《為賈寶玉祭林黛玉文》”[32](p168)；“《紅樓夢偶題》，林起貞撰，載《紅樓詩借弁首》。賦一篇”[32](p171)；“《弔瀟湘妃子文》，許憩亭撰，《紅樓雜著》本”并錄莞公序謂：“《石頭記》一書，洋洋灑灑，濃寫淡描，靡一不佳，于小說界嘆觀止矣。說者謂是大手筆，絕妙好詞，可與《史》《漢》并傳不朽，亦非過譽也。其中黛玉死后，寶玉并未為文弔之，試一設(shè)想，著墨固甚難也。故作芙蓉神誄，借晴雯為影子，如此烘托，庶不落寞，正作者之避難就巧處也。更有一說，凡人至欲哭無淚，欲號無聲，此其哀痛始可稱極，若潘岳之猶能賦悼亡者尚其次也。此論亦不可磨。許憩亭先生有《弔瀟湘妃子文》一篇，雖非此中人語，然概括言之，逶宛瀟灑，頗有可觀。”[32](p190)關(guān)于林起貞的《紅樓夢賦》，據(jù)鄭麗生《閩人〈紅樓夢》書錄》著錄：“《紅樓夢偶題》。閩縣林起貞撰。清光緒間福州刊本。載《紅樓夢詩借弁首》，及《紅樓夢賦》一篇，作于咸豐十年。起貞別有《一莖草堂詩鈔》四卷，民國初福州鉛印本?！盵37](p188)

近年來，筆者對題《紅》賦廣加蒐集，除沈謙《紅樓夢賦》20篇、馮庚堂《紅樓夢律賦》、林起貞《紅樓夢賦》、朱作霖《賈寶玉神游太虛境賦》《為賈寶玉祭林黛玉文》、許憩亭《弔瀟湘妃子文》以外，還搜集到程芙亭題《紅》賦2篇（《賈寶玉祭芙蓉女兒賦》《林黛玉葬花賦》）、顧影生《林黛玉焚稿斷癡情賦》以及其他諸篇《葬花賦》《林黛玉賦》等，共約十余種31篇，并對這些賦作的作者及版本詳加考察，撰寫《造化經(jīng)典：數(shù)種“紅樓夢賦”的作者及版本考述》（《明清小說研究》特刊）一文，其中搜羅到沈謙《紅樓夢賦》共二十二種版本流傳，被日本、美國、英國、愛爾蘭等地圖書館、博物館珍藏，可見其影響深廣。在對這十余種“紅樓夢賦”版本進(jìn)行考察后，指出“賦作為‘宇宙間一大文’，既長于鋪陳，又兼有敘事之功能，且博于才學(xué)，通于人事，《紅樓夢》在傳播過程中，與‘紅樓夢賦’形成相互造作之勢，在‘情事’互文中成就了彼此的經(jīng)典地位”。沈謙《紅樓夢賦》有一個重要版本：同治十二年（1873）彩繪本，即盛昱抄寫繪制《紅樓夢賦圖冊》，近來也得到學(xué)界關(guān)注。方弘毅與王丹先生考察《紅樓夢》《紅樓夢賦》及《紅樓夢賦圖冊》三者間的相互衍生關(guān)系，“從闡釋《紅樓夢賦》及《〈紅樓夢賦〉圖冊》對原著批評題詠與圖像生成中產(chǎn)生的本義性揭示，以及獨立性話語重構(gòu)機(jī)制入手，呈現(xiàn)此三者所蘊含的《紅樓夢》生產(chǎn)性傳播伏脈”[38](p182)。筆者從文學(xué)文化學(xué)角度對《紅樓夢賦圖冊》進(jìn)行研究，認(rèn)為《紅樓夢賦圖冊》是“由《紅樓夢》小說‘元典’到題詠之作沈謙《紅樓夢賦》，再到由賦之‘語像’而形成的、異于直接從小說文本衍生而出的‘圖像’之作”，正是因為這種獨有的特性，使得“賦的滲入而使小說與圖像產(chǎn)生距離感，這便在從‘語像’到‘圖像’的演變過程中被賦予‘閨閣昭傳’與‘移情’禮闈的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)由‘我注紅樓’到‘紅樓注我’的轉(zhuǎn)化?！盵39](p92)

三、“紅樓夢賦”研究存在的問題及反思

自20世紀(jì)初以來，對《紅樓夢》中賦和題詠《紅樓夢》的賦作的研究，以及由此而展開的對辭賦與小說這兩種文體之間的淵源關(guān)系、結(jié)構(gòu)形態(tài)及其相互滲透等關(guān)系，進(jìn)行了或宏觀或微觀的探索，為后續(xù)研究提供了基礎(chǔ)研究的文獻(xiàn)和新的研究思路、方法?？傮w看來，關(guān)于這些研究是客觀而有說服力、有價值的，但在此基礎(chǔ)上，也引起了一些問題需要我們?nèi)ド钊敕此肌?/p>

一是關(guān)于《紅樓夢》中賦的文獻(xiàn)，學(xué)界沒有加以集中梳理和綜合研究。我們通過全面系統(tǒng)梳理《紅樓夢》的諸多版本，匯輯出小說中的辭賦作品：以賦名篇者1篇，存目1篇，類賦（賦法）之文6篇，共計8篇。學(xué)界目前對這8篇賦作的研究，還多停留在鑒賞分析的層面，我們認(rèn)為需要對不同版本中的這些作品文字進(jìn)行系統(tǒng)的?？?，匯集歷代評論文獻(xiàn)，并對辭賦作品進(jìn)行詳細(xì)注解，成《〈紅樓夢〉中的賦會評集校匯注》；并在此基礎(chǔ)上，對這些賦體作品的文學(xué)價值、文體突破以及與小說情節(jié)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入研究。另外，《紅樓夢》中還有不少賦論文字，從中可以看出作者的賦學(xué)觀念和文體學(xué)思想。據(jù)此，我們可以綜合討論《紅樓夢》中的賦作與賦學(xué)思想，評定其在清代賦學(xué)史上的獨特意義和價值。

二是關(guān)于《紅樓夢》續(xù)書中的賦，一直沒有得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。關(guān)于《紅樓夢》續(xù)書的研究，成果較多，以趙建忠《紅樓夢續(xù)書研究》（天津古籍出版社1997年版）、林依璇《無才可補天：紅樓夢續(xù)書研究》（臺灣文津出版社1999年版）、張云《誰能煉石補蒼天：清代〈紅樓夢〉續(xù)書研究》（中華書局2013年版）、趙建忠《紅樓夢續(xù)書考辨》（百花文藝出版社2019年版）等為代表。據(jù)趙建忠先生的最新統(tǒng)計，至2018年，各類《紅樓夢》續(xù)書達(dá)到200余種，而張云先生指出“自第一部續(xù)書《后紅樓夢》問世到清末《新石頭記》發(fā)行的百余年間，刻印出版、至今可見的長篇章回體《紅樓夢》續(xù)書多達(dá)十四種，其中的十一部——《后紅樓夢》《續(xù)紅樓夢》（秦續(xù)）《綺樓重夢》《紅樓復(fù)夢》《續(xù)紅樓夢新編》（海續(xù)）《紅樓圓夢》《補紅樓夢》《紅樓夢補》《紅樓幻夢》《紅樓夢影》《新石頭記》具有一定的代表性”[40](p3)。據(jù)此，我們系統(tǒng)捜檢《紅樓夢》續(xù)書文本，匯輯出小說中的辭賦作品：逍遙子《后紅樓夢》中有《祭柳五兒誄》《到鼓一中賦》（以題為韻）2篇；蘭皋居士《綺樓重夢》中有《偃伯靈臺賦》《怡紅院賦》《前后竅合一賦》《鼗斂賦》（以“漢書律歷志”為韻）4篇；海圃主人《海續(xù)紅樓夢》中有《大觀園賦》1篇；陳少海《紅樓復(fù)夢》中有《江濤賦》《珍珠舞劍賦》2篇；歸鋤子《紅樓夢補》中有《祭黛玉文》1篇；夢夢先生（臨鶴山人）《紅樓圓夢》中有《竹醉賦》1篇；郭則沄《紅樓真夢》中《松風(fēng)操》《清虛殿記》《南巡賦》《寶釵琴操》《同心蘭操》《畫中游賦》6篇；吳趼人《新石頭記》中《新石頭記賦》1篇，共計18篇?！都t樓夢》續(xù)書中的辭賦作品，體量較大，類型多樣，非常值得進(jìn)行系統(tǒng)研究。我們需要對這些作品進(jìn)行系統(tǒng)的校勘，匯集歷代評點文獻(xiàn)，并對辭賦作品進(jìn)行詳細(xì)注解，成《續(xù)〈紅樓夢〉中的賦會評集校匯注》；同時在此基礎(chǔ)上，對這些賦體作品的文學(xué)價值、文體突破以及與小說情節(jié)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入研究，既裨益于《紅樓夢》續(xù)書的研究，也對清代賦學(xué)研究有所貢獻(xiàn)。

三是對《紅樓夢》及其續(xù)書中的賦論與賦學(xué)紀(jì)事的批評研究較少。值得關(guān)注的問題有四：（1）小說中的賦論評語與正統(tǒng)文人創(chuàng)作的賦話、賦論之作關(guān)系問題。與正統(tǒng)賦學(xué)評論不一樣，小說文本中的賦論處境獨特，小說中的賦論一旦成為故事情節(jié)的有機(jī)部分，就會在一定程度上失去其自身的獨立性，帶上較強的功利性色彩，成為小說家的代言者。（2）小說文本中賦學(xué)紀(jì)事文獻(xiàn)的真實與虛幻問題。（3）辭賦作品在《紅樓夢》的不同版本中，出現(xiàn)增補與刪改，據(jù)此既可以探究賦學(xué)流變，也可以窺測小說版本演化的問題。（4）《紅樓夢》評點甚多，作為小說文本一部分的辭賦作品，也成為批評家評點的對象，這一部分賦學(xué)批評不可忽視。

四是對題《紅》賦的文獻(xiàn)整理與系統(tǒng)研究存在不足。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，目前所知題《紅》賦有十種31篇：馮庚堂《紅樓夢律賦》、沈謙《紅樓夢賦》20篇、程芙亭題《紅》賦2篇、林起貞《紅樓夢賦》、顧影生《林黛玉焚稿斷癡情賦》（以題字為韻）、朱作霖《賈寶玉神游太虛境賦》《為賈寶玉祭林黛玉文》、佚名《代寶玉吊黛玉文》、莫友堂《葬花賦》、劉梅娥《葬花賦》、“蘇劇后灘”《林黛玉賦》等。我們可以系統(tǒng)考察《紅樓夢》題詠文獻(xiàn)，對這些作品進(jìn)行本事考證，并作會評校注，成《〈紅樓夢賦〉會評校注》；并在此基礎(chǔ)上，對這些賦作進(jìn)行系統(tǒng)研究，發(fā)掘這些賦作對《紅樓夢》的批判價值?？梢哉f，題《紅》賦不僅是豐富小說藝術(shù)建構(gòu)的文學(xué)形式，更是推動包括《紅樓夢》在內(nèi)的小說文學(xué)的經(jīng)典化建構(gòu)過程。

綜上所述，目前筆者所統(tǒng)計到的“紅樓夢賦”作品大概有57篇，雖然學(xué)界都有一些討論，但在文獻(xiàn)整理方面還存在不足，尤其是對《紅樓夢》續(xù)書中的辭賦作品與題《紅》賦作關(guān)注很少；而且在研究深度上也有所欠缺，尚缺乏全面系統(tǒng)的考察賦體文學(xué)與《紅樓夢》關(guān)系的成果?！懊枥L性”的賦體與“敘事性”的小說，這樣的兩種文體同文本共存，成為文學(xué)演化的一個重要環(huán)節(jié)，是中國文學(xué)史上值得探究的問題，“紅樓夢賦”是二者的有機(jī)結(jié)合體，是一個可供開拓的“紅學(xué)”研究新視域，有助于探討《紅樓夢》的詩性智慧。我們可在全面而系統(tǒng)整理、?？薄都t樓夢》及其續(xù)書中的辭賦文獻(xiàn)和以《紅樓夢》故事為母題的《紅樓夢賦》文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，探究辭賦文學(xué)與小說藝術(shù)“跨界”互滲的獨特內(nèi)涵，構(gòu)筑一幅參差錯落的“文類互滲圖景”。